壹、内容纲要

【雅各从米斯巴到毗努伊勒】

  一、雅各虽有神的保护，但仍惧怕以扫（1～8节）

  二、雅各向神祷告求助（9～12节）

  三、雅各定下讨好以扫的策略（13～21节）

  四、雅各在和神摔跤后获赐新名（22～32节）

贰、逐节详解

【创卅二1】“雅各仍旧行路，神的使者遇见他。”

  ﹝文意批注﹞“神的使者，”原文是多数词（参2节）。

     “遇见他，”其实神的使者们一直在他四围，此刻是为了安慰与激励他而显现出来，好让他体会到神的同在、照顾和保护。

  ﹝灵意批注﹞“雅各仍旧行路，”象征信徒仍然照旧凭自己的办法行走天路。

  ﹝话中之光﹞（一）行路的人，不能定自己的脚步（耶十23）。信徒应当寻求主一路引领。

     （二）耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营（诗卅四7），但须要神开我们的心眼，才能看见（参王下六17）。

【创卅二2】“雅各看见他们就说：‘这是神的军兵’，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。”

  ﹝原文字义﹞“玛哈念”两个军营，两队军兵。

  ﹝文意批注﹞“玛哈念，”雅各在此所看见的，有两种不同的说法：（1）两队或两营都是指神的使者；（2）一队是他自己的妻儿、仆婢，还有一队是神的使者，通常这一队是眼睛所看不见的（参王下六15～17）。无论如何，雅各藉此异象得知神差遣天军来一路护送他回迦南地。

  ﹝话中之光﹞我们无论到哪里，都不会孤单，因为有神的使者奉差遣正在为我们效力（来一14）。

【创卅二3】“雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，”

  ﹝文意批注﹞“西珥地，”在死海南部，以扫可能大部分时间在那里游牧狩猎，等到他父亲以撒去世后，才正式搬迁到那里居住（参卅六8）。

     雅各虽有神吩咐他回迦南地的话，又有天军在他回家途中向他显现，但仍对以扫感到不安，就试图用自己的计谋去跟以扫和解，后来事实证明，他是多此一举，反而庸人自扰。

【创卅二4】“吩咐他们说：‘你们对我主以扫说，你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。”

  ﹝文意批注﹞“你的仆人雅各，”这是自表谦卑的话。

【创卅二5】“我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”

  ﹝文意批注﹞雅各的意思是说：我已经成为一个有产业的人了，现在回来不是为了分产，而是盼望与兄长和好。

     上节的‘你的仆人’和本节的“报告我主”，显得份外生疏，不是兄弟之间的用话，也令人觉得他一点都没有那种与神同在之人的尊严。

【创卅二6】“所打发的人回到雅各那里，说：‘我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。’”

  ﹝文意批注﹞“他带着四百人，”‘四百’是一个整数，表示相当大的一队勇士（参撒上廿二2；廿五13；卅10）。以扫带着大队人马，来意似乎不善，因此使得雅各忧心忡忡（参7节）。

【创卅二7】“雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，”

  ﹝文意批注﹞雅各刚在玛哈念看见神的军兵在护送他们（参1～2节），如今却因肉眼不再看见天使，就惧怕起来，而把家人分成“两队”（‘玛哈念’的字义），想用他自己的计谋来保护自己，可见他仍旧不知道应当放心让神来承担他顺服神的后果。

  ﹝话中之光﹞（一）人若忘了神应许要与我们同在的话（参卅一3），也忘了所看见神的军兵（参2节），结果当然会惧怕、愁烦。

     （二）肉体没有受对付的人，只会倚靠自己的打算和计谋，不会倚靠神。越会自己打算的人，就越多惧怕和愁烦。

     （三）当我们面临危险时该先向神祷告，而不该先考虑如何应付局势。

【创卅二8】“说，以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”

  ﹝文意批注﹞本节的“说”是他自言自语，说出他心中的打算。雅各的计谋，只是预备‘逃跑’。

【创卅二9】“雅各说：‘耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。”

  ﹝文意批注﹞这里的“说”是雅各在向神祷告；他由前节的自言自语，转向神祷告。本节提到神的吩咐和应许（参廿八13～15；卅一3）。

  ﹝话中之光﹞（一）信徒听从神的吩咐而行，并不表示就不会遭遇危险；但我们何时遇到危险，何时就当祷告。

     （二）我们祷告有功效的秘诀，就是要抓住神的应许，凭神的话来向祂祈求；我们在祷告中对神所说最好的话，乃是祂所曾向我们说过的话。

【创卅二10】“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。”

  ﹝文意批注﹞雅各在本节的祷告中提到自己虽然不配，却蒙神施恩。

     “所施的一切慈爱和诚实，”‘慈爱’指神心的表现，‘诚实’指神作事法则的彰显。

     “只拿着我的杖，”表示他那时身无分文，仅有的是他手中的拐杖。

  ﹝话中之光﹞（一）信徒应当时常数算神的恩典；一个忽略神恩典的人，必定缺乏满足的喜乐。

     （二）信徒手中虽只有一竿杖，但在一竿杖之外，还有一位神；只要将手中的杖加上神，便会变成“两队”。

【创卅二11】“求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。”

  ﹝文意批注﹞雅各恳求神保护他和他的家人。

【创卅二12】“你曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”

  ﹝文意批注﹞雅各求神成就祂从前向自己所作的应许（参廿八14）。

  ﹝话中之光﹞（一）神拣选雅各，目的是要得着他的后裔──以色列国──作祂团体的彰显。神拣选我们信徒，是要得着教会作祂团体的彰显。

     （二）我们最高级的祷告，应当是照着神的心意祷告──愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上（太六10）。

【创卅二13】“当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：”

  ﹝文意批注﹞雅各预备一份礼物给他哥哥以扫，意思是要缓和他心中可能存有的怨恨。

  ﹝话中之光﹞（一）一面依靠神，一面又自己尽力打算，这是属灵生命不够成熟之人的真实情形。

     （二）祷告是信靠神的表示，谋算是想依靠自己的表示；祷告与谋算两者不能并重，特别在祷告之后，再凭自己想办法，就是表示对神不放心。

     （三）信徒遇事时的反应，常一面向神祷告，一面又自己筹算应付之道。但这时的祷告很可能只是一种迷信的表现，求神认可自己的筹算。

     （四）雅各本是一个想尽办法要从别人手中夺取财物的人，如今却要送礼物给别人；拥有财物，并不等于享用财物。凡为自己积财，在神面前却不富足的，乃是无知的人（路十二20～21）。

【创卅二14】“母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，”

【创卅二15】“奶崽子的骆驼三十只─各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；”

  ﹝文意批注﹞“奶崽子的骆驼，”就是哺乳的骆驼，‘崽子’乃指小骆驼。

  ﹝话中之光﹞（一）信徒应当反躬自省：我们是否看重牛羊过于看重神？信靠牛羊过于信靠神？

     （二）我们何等容易依靠自己的筹算，过于依靠神。当我们依赖计划过于神时，我们的祷告只能算是附属于计划，求神批准计划而已。

【创卅二16】“每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：‘你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方’；”

  ﹝文意批注﹞雅各的谋略是增加他和以扫之间的距离，好让他在知道以扫的意图之后，还有充分的时间来准备作出适当的反应。

【创卅二17】“又吩咐尽先走的说：‘我哥哥以扫遇见你的时候，问你说，你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？”

【创卅二18】“你就说，是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。’”

【创卅二19】“又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：‘你们遇见以扫的时候也要这样对他说；”

【创卅二20】“并且你们要说，你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：‘我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。’”

  ﹝原文字义﹞“解恨”遮脸；“容纳”仰起脸。

  ﹝文意批注﹞雅各心里的打算是：希望藉礼物来‘遮盖’以扫的脸，使以扫能忘却过去对他的仇恨。这样，当他见到以扫时，或者以扫会使他‘仰起脸’来，意即从心里饶恕他而完全接纳他。

  ﹝话中之光﹞（一）走在最前面的人是准备打仗，走在最后面的人是准备逃跑。

     （二）我们得罪了神，应当靠着主耶稣的十架功绩来与神和好；我们若得罪了人，应当尽力与他和好（太五23～26）。

【创卅二21】“于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。”

【创卅二22】“他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，”

  ﹝原文字义﹞“雅博”摔跤，涌出，泼出，倒空。

  ﹝文意批注﹞“雅博渡口，”这河是约但河东面的分支，在死海以北约卅余公里处注入约但河。

【创卅二23】“先打发他们过河，又打发所有的都过去，”

  ﹝文意批注﹞本节出现与22节重复的语句，这类重复乃是希伯来语文中的特性。

【创卅二24】“只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。”

  ﹝文意批注﹞“有一个人来和他摔跤，”‘摔跤’意思是一个人要把对手压在下面。注意这里不是说他和一个人摔跤，而是说一个人来和他摔跤，意即那一个人主动有意的要将雅各压服在他下面。这人是神的使者（何十二4），其实就是神自己（参28节）。神来和雅各摔跤，目的是要带领他认识自己，看见自己的可怜、软弱和无助，因此就向神投降服输。

  ﹝话中之光﹞（一）神的祝福常不是在大聚会中临到，而是在单独一个人面对面与神同在的时候，叫人实在得着神的祝福。

     （二）信徒在争战的祷告中，许多时候好像是把神当作争战的对象；只有当我们的意愿降服于神的旨意时，我们才能获得真正的胜利。

     （三）神是以“一个人”的形状来和雅各摔跤；许多时候，我们以为是和自己的丈夫、妻子或甚么人摔跤，其实是在和神摔跤。

     （四）神所要征服的是我们的天然老亚当，而我们却以为自己正在和人、和环境摔跤，想尽办法想要征服人、征服环境。

     （五）雅各最大的问题，并不在他和以扫之间的关系，乃在他和神之间的关系；我们必须先解决与神之间的关系，才能解决与人之间的关系。

     （六）人惟有在黑暗中时，才敢和神搏斗；当人的里面黎明亮光的时候（参彼后一19），搏斗也就过去了。

     （七）神竟以和雅各摔跤来答允他的祷告；神听我们的祷告不一定按照我们所求的去作，而是照祂的方式来答复我们。

【创卅二25】“那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。”

  ﹝文意批注﹞“那人见自己胜不过他，”神并不是真的胜不过雅各，而是神不愿意在雅各还未认清自己之前，就胜过他。

     “就将他的大腿窝摸了一把，”‘大腿窝’是一个人力量的所在，神是藉此摸雅各天然力量的源头，暴露他是属肉体的（林前三1）。

  ﹝灵意批注﹞“大腿窝，”象征人天然生命最强的部分。

  ﹝话中之光﹞（一）雅各的腿未被摸之先，是极其强壮的，甚至神和他摔跤都失败了。这真是天然的人肉体胜过圣灵的写照。

     （二）当我们对自己还觉得满意，想要靠自己去处理事物的时候，神就对我们一点办法也没有，神不能胜过我们。

     （三）人的大腿窝一日不被神摸着，一日就不会扭了；我们所以会那么依靠自己的力量，乃是因为我们从未被神的十字架对付过。

     （四）每一个基督徒都有他特别强的一点，那就是我们各人的大腿窝；在未被神弄扭它之前，我们生活的各方面都要受它的支配。

     （五）神摸雅各的大腿窝，就是把他天然生命的特点显露出来；凡不认识自己天然生命特点的人，他是在黑暗中，所以不晓得他正在凭自己的本领作事。

     （六）最可怜的人，不是错误的人，而是不知道自己错误的人。这样的人不只有错误，并且是在黑暗中。

【创卅二26】“那人说：‘天黎明了，容我去吧！’雅各说：‘你不给我祝福，我就不容你去。’”

  ﹝文意批注﹞雅各求那人给他祝福，这表示他承认那人的位分比自己大（来七7）。

  ﹝话中之光﹞（一）何时我们的天然生命被破碎，何时我们里面的天就“黎明了，”黑影就会尽都消散。

     （二）信徒若无迫切追求的心，恐难得着神的祝福；我们若肯迫切向神求讨，就必得着（参耶廿九13）。

     （三）神常借着环境带领我们，叫我们不再靠自己，只专一的依靠祂（林后一9）。

     （四）只有被神带到一个地步，真正认识自己实在是无能为力的人，他才会单单地抓住神，求祂祝福。

     （五）信徒的血气一日未被弃绝，我们就一日不能转向神的祝福，因此不能享受神的一切。

     （六）甚么时候我们大腿窝的筋扭了，也就是我们把神抓得最牢的时候。我们在没有办法的时候，反而要抓住神。抓住神的人，永远用不着自己的力量。

     （七）信徒的祷告，必须坚忍持续，一直到得着神的答应（祝福）为止。

【创卅二27】“那人说：‘你名叫甚么？’他说：‘我名叫雅各。’”

  ﹝文意批注﹞问名字的动机是要使他认清自己就是“雅各”──那个抓这、抓那的‘夺取者’（原文字义）。

【创卅二28】“那人说：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。’”

  ﹝原文字义﹞“以色列”那与神搏斗的人，他要管理如神，神的王子，与神一同治理。

  ﹝文意批注﹞神给“雅各”改名为“以色列”，表明神现在看雅各不再是‘夺取者’，而是‘较力者’。

     “你与神与人较力，都得了胜，”神的意思是说，你既胜过了我，你也必胜过以扫。

  ﹝灵意批注﹞雅各的新名和瘸腿象征他生命的改变。

  ﹝话中之光﹞（一）我们若依靠主，就会虽软弱亦刚强（林后十二10）。

     （二）我们真的得胜的时候，就是败在神手里的时候，就是不能再凭着自己的时候。甚么时候我们自己没有办法了，甚么时候我们就得胜了。

【创卅二29】“雅各问他说：‘请将你的名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福。”

  ﹝文意批注﹞雅各只知道他自己的名字应当改作以色列，却不知道那人是谁。雅各想要知道那人到底是谁，但是，那人不把自己的名字告诉他，要等到将来到了伯特利才明说是‘全能的神’（参卅五11）。

  ﹝话中之光﹞（一）在经历上，神常不用明显的方式，以荣耀之神的姿态来对付我们；神常隐藏在一些人、事、物的背后来对付我们。

     （二）凡有过被神摸着大腿窝的经历的人，当时都不是知道得很清楚，他不能把道理讲得那么清楚，他只知道遇见了神，只知道自己腿瘸了。

【创卅二30】“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说：‘我面对面见了神，我的性命仍得保全。’”

  ﹝原文字义﹞“毗努伊勒”神的面。

  ﹝背景解说﹞“我面对面见了神，我的性命仍得保全，”古时的人认为谁见到了神的面，谁就不能存活（参出卅三20）。

  ﹝文意批注﹞雅各终于领悟到那与他摔跤的人就是神自己。注意圣经并没有记载神在祝福雅各之后离开了他。

  ﹝话中之光﹞（一）神一直与属祂的人同在，只不过多数时候是隐藏的同在，偶而叫我们经历祂明显的同在。

     （二）“神的面”也就是‘神的光’。神在当初是用‘手’摸着雅各大腿窝的筋，神在今天是用‘光’摸着我们天然的生命。

【创卅二31】“日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。”

  ﹝灵意批注﹞“日头刚出来，”象征一个人生命中的新日子，新转机。

     本节象征雅各在“经过毗努伊勒”时看见‘神的面’（字义），神的面也就是神的光（“日头刚出来”），因此他的天然生命就瘫痪了（“大腿就瘸了”）。

  ﹝话中之光﹞（一）惟有被神光照的人，才会看见从前所以为好的特长，原来是这么的愚昧，从此就像是受了致命伤，觉得浑身无力了。

     （二）当雅各与其兄长失去和睦之际，太阳就落山了（参廿八11）；在此恢复和好之际，日头终于又出现了。

     （三）有许多基督徒虽然跌跤，却没有伤痕。他们一直跌，但是爬起来还会跑。跌下去的时候是那一个人，爬起来还是那一个人。

     （四）我们只有等到十字架有一次真实的在身上作过工，跌下去以后就很难爬起来；并且当我们爬起来的时候，怎么作都不能像从前那样了，有一个不可磨灭的记号留在我们身上了。

     （五）腿瘸了，这就是天然生命被神摸着的记号。经过神对付的人，虽然还可能会凭着他的天然生命作事，但他所作的一切都是瘸着腿作的。

     （六）凡是真正遇见过神的人，他的身上必然带着某种表记，免得他自高（参林后十二7）。

     （七）腿筋被扭伤了的人，力量就因此失去了，硬不起来了；从此走路就要一步一拐的。照样，一个人受过神基本的对付，他天然生命最强硬的地方被神摸着了，他逞强的地方就变作软弱了，里面好像没有劲了。

【创卅二32】“故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。”

  ﹝话中之光﹞（一）以色列人不吃大腿窝的筋，是因为雅各大腿窝的筋被神摸着了；凡被神摸着他天然生命的人，都会厌恶自己天然的生命。

     （二）腿瘸了以后，每一次我们要动的时候，就有一件东西在那里使我们觉得痛，使我们觉得不方便。当你天然的能力受对付之后，你为主作工的时候，就怕用你天然的能力了。

叁、灵训要义

 

【雅各祷告的榜样】

  一、求神记念祂和亚伯拉罕并以撒的约（9节上）

  二、求神记念祂的吩咐（9节下）

  三、求神记念这些年间对他的恩待（10节）

  四、将自己所面临的难处陈明在神面前（11节）

  五、求神成就祂的旨意（12节）

【雅各祷告与策略的交互运用】

  一、他计划（7～8节）

  二、他祷告（9～12节）

  三、再计划（13～21节）

  四、与神摔跤祷告（22～32节）

  五、再计划（卅三1～3）

  ﹝注﹞关于这事有两种完全对立的解释：

     1.信徒是借着祷告把事情完全交托给神；又祷告又要自己计划，这是不信任神的表示。

     2.圣经并不排斥圣徒在祷告之后运用策略，只要它不是用来取代神，而是用来作为工具便可以（参尼四9～15）。

【雅各的五大转变】

  一、从属血气转变为属灵──大腿窝被神摸了一把（25节）

  二、从求属世的福转变为求属灵的福（26节；廿八20～22）

  三、从排挤者转变为得胜者──雅各改名以色列（28节）

  四、从对神肤浅的认识转变为更深的认识（30节；廿八16）

  五、从心灵的改变转到外表的改变──腿瘸了（31节）

【雅各被神破碎】

  一、他需要被破碎的原因：

     1.他看见了神保护的证据（1～2节）

     2.但他仍旧满了肉体的办法和能力（3～5节）

  二、他被破碎的时候：

     1.正在尽所能以应付人（3～21节）

     2.正在倾全力以抓住神（24～28节）

     3.正在经过黑夜（22节）

     4.正在孤独无助（22～24节）

  三、他被破碎的过程：

     1.在毗努伊勒遇见神（24节）

     2.神来与他摔跤（24节）

     3.神将他的大腿窝摸了一把（25节）

     4.神给他改名以色列（28节）

     5.神给他祝福（29节）

  四、他被破碎的结果：

     1.他的大腿窝扭了（25节）

     2.他的大腿就瘸了（31节）──身上留下破碎的记号

     3.他的‘日头’出来了（31节）──里面有了亮光