壹、内容纲要

【神与亚伯拉罕立约】

  一、神给亚伯兰改名，立他作多国的父（1～8节）

  二、神定割礼作立约的证据（9～14节）

  三、神给撒莱改名，应许生以撒（15～21节）

  四、亚伯拉罕遵命受割礼（22～27节）

贰、逐节详解

【创十七1】“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：‘我是全能的神，你当在我面前作完全人。”

  ﹝原文字义﹞“全能的神”（El Shaddai），有母亲胸奶的神，意即全丰、全足、全有的神；“完全”诚实。

  ﹝文意批注﹞以实玛利出生时，亚伯兰年八十六岁（创十六16），其后十三年间，圣经并无丝毫记载，是一段空白；很可能有十三年之久，神既未向亚伯兰显现，也未对他说话。

    “年九十九岁的时候，”就是想到他自己的身体如同已死的时候（罗四19）。

    “耶和华向他显现，”人到了尽头，神才起头作事。

    “我是全能的神，”神启示祂自己是全丰的大能者，不需要人血气的帮忙，祂会负起人一切的责任。

    “你当在我面前作完全人，”意即应当在神面前过完全信靠神的生活，不凭自己行事，也不依靠任何事物。

    神此时要亚伯拉罕作完全人，这表示他在此之前仍未完全。

  ﹝话中之光﹞（一）神乐意向人启示祂自己（加一16），因此我们若长久没有神的启示和话语，必然是因我们作了甚么不讨神喜悦的事。

     （二）当我们靠自己还有办法的时候，不容易感到神的同在。

     （三）信徒若凭血气行事，就会得罪神，失去神的同在和话语。

     （四）“全能的神”在寻求“完全人”；只要我们在祂面前存心正直，便能享受祂作我们的一切。

     （五）我们的心若在神之外有甚么别的盼望，我们在神面前就不是完全人；真正在神面前完全的人，是凭着自己不能作甚么（约五19）的人。

     （六）对完全信靠神的人而言，祂是丰富的（参罗十12原文），有无穷无尽的供应。

     （七）我们不是靠自己作完全的人，乃是靠神的全能；既有这位全丰、全足、全有的神来应付我们所有的需要，我们就没有理由不完全了。

【创十七2】“我就与你立约，使你的后裔极其繁多。’”

  ﹝文意批注﹞本章“约”字一共题了十二次之多；‘约’比‘应许’更可靠，‘约’是用神的信实来向人保证，故它是不可更改的。

    “就，”字说出前节的‘你当在我面前作完全人’，乃是神履行本节之“约”的先决条件──亚伯兰若完全信靠神，神就甘愿被‘约’束缚，使他的后裔极其繁多。

  ﹝话中之光﹞（一）神虽全能，力能为人成全祂一切的应许，但人若不肯完全信靠祂，就会阻碍祂的行事。

     （二）人一旦完全交托给神，神就甘愿被“约”捆绑，负责执行到底。

【创十七3】“亚伯兰俯伏在地，神又对他说：”

  ﹝文意批注﹞“亚伯兰俯伏在地，”表明他存着敬畏神的心，对神俯伏顺服，并且承认自己是软弱和无有的。

  ﹝话中之光﹞（一）人甚么时候一俯伏顺服下来，神就继续说话；人在神面前自己谦卑，才能多多领受神的话语。

     （二）神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅四6；彼前五5）。

【创十七4】“‘我与你立约，你要作多国的父。”

  ﹝文意批注﹞神在此向亚伯兰重申前约（创十五章），并应许他作“多国的父”。事实上，今天基督徒遍布全球，由此证明他已经‘在主面前作我们世人的父’（罗四17）。

【创十七5】“从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。”

  ﹝原文字义﹞“亚伯兰”被高举的父，崇高的父；“亚伯拉罕”多民的父，众人的父。

  ﹝灵意批注﹞神在这里给亚伯兰改名，含有如下的意思：

     （一）依原文看，神将自己名字中的一个字母加进去，表明人惟有靠神才能成事（亚四6）。

     （二）名字代表一个人的所是，故改名表明他这个‘人’已经更改了，从前自己有办法的亚伯兰，现在变成了没有办法的亚伯拉罕。

     （三）“亚伯兰”重在指‘个人’，“亚伯拉罕”重在指‘团体’（国），表明神所要我们达到的，不是个人属灵的成就，而是一班人建造在一起作教会的见证。

  ﹝话中之光﹞（一）神加进“亚伯兰”里面，他就变成“亚伯拉罕”；信徒应当让神越过越加增，自己则越过越减少（约三30原文）。

     （二）信徒不要单顾到自己个人的属灵，而应顾到众人；这需要神加进来，使我们狭窄的心性和观念变成宽广（参腓二4～5）。

【创十七6】“我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”

  ﹝文意批注﹞神对亚伯拉罕的应许，在“后裔”之外，增添了“国度”和“君王”。亚伯拉罕的后裔，果然建立了国度，出了许多君王。

  ﹝灵意批注﹞耶稣基督是亚伯拉罕的后裔（太一1），是那要来的君王（太二2），祂要地上建立神的国度（启十一15）。

  ﹝话中之光﹞（一）神要借着信徒带进神的国度，在地上掌权，通行祂的旨意，彰显祂的荣耀（太六9～13）。

     （二）信心使人有分于属天的国度，也使人在生命中作王（罗五17）。

【创十七7】“我要与你，并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”

  ﹝文意解说﹞从神的观点来看，此约乃是“永远的约”，因为在祂并没有改变（雅一17），祂必坚守这约，一直作亚伯拉罕和他后裔的神。问题乃在于人这一边──以色列人常转去敬拜别的神。

  ﹝话中之光﹞（一）神拣选我们的目的，是要作我们的神；神喜欢我们顺从祂、敬拜祂、事奉祂。

     （二）我们不单要自己作神的子民，也要让我们的儿孙都能作祂顺命的子民。

     （三）人被带进与神正常的关系中，乃是人蒙福的原因，也是人最大的祝福。

【创十七8】“我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神。’”

  ﹝文意批注﹞注意六至八节神对亚伯拉罕说的话：“我要与你...我要作你...我要将你...”这意思是说，一切都在乎神和神的作为，人在此只有安息与享受。

    “永远为业，”神虽应允赐迦南地为以色列人永远的产业，但他们也可能因背逆而暂时失去这地（申廿八63～64；卅1～5）。

  ﹝灵意批注﹞迦南美地预表基督是我们信徒永远的产业。

  ﹝话中之光﹞（一）我们所以能得着神和神的祝福，不是在乎我们的定意奔跑，只在乎发怜悯的神（罗九16）──“我要...我也必...”。

     （二）凡是按着亚伯拉罕信之踪迹去行的人（罗四12），都能享受神应许之约的好处（加四28）。

     （三）信徒所能给儿女最大的好处，是使他们相信主，与神建立正常的关系。

     （四）基督是我们的迦南美地，我们应当在基督身上多多经营，才能充分享受到这个属天产业的美果。

【创十七9】“神又对亚伯拉罕说：‘你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”

  ﹝话中之光﹞（一）人若要享受约的福分，其先决条件乃是遵守约的规定。

     （二）遵守神的约，就是遵行神的话；信徒遵行神的话，是得以继续不断地享受神祝福的条件。

【创十七10】“你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。”

  ﹝文意批注﹞“男子，”代表全体后裔。

    “受割礼，”这里是圣经首次提到‘割礼’；割礼意即切割男性生殖器的包皮，作为以色列人与神立约的记号，也是以色列人享受神的应许之约所该尽的责任。

  ﹝灵意批注﹞“受割礼，”象征基督使人脱去肉体（西二11原文无‘情欲’），亦即除去‘己’、‘旧人’；受割礼的人最主要的特点，就是不信靠肉体（腓三3）。神要祂的子民受割礼，乃是要他们藉此表明单单信靠神，不依靠肉体。

  ﹝话中之光﹞（一）真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文（罗二29）。

     （二）信徒若真能从心里对付掉肉体的情欲和能力，必然就能享受神在约中的一切福分。

     （三）我们身上不只是坏的，甚至是好的──基督之外的一切，都须要割除──凡出于我们自己的，都会阻碍神丰富的供应。

【创十七11】“你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮）；这是我与你们立约的证据。”

  ﹝文意批注﹞“证据，”或作‘记号’，表明凡受割礼者都有分于神和亚伯拉罕所立的约。

    “立约的证据，”‘约’的本身是神所赐的福气，而以受割礼作为立约的证据，就是表示“割礼”乃是蒙福的证据；受割礼不单有益于身体的健康，并且还有益于属灵的生命──人是为着神、并靠神而存活。

  ﹝灵意批注﹞这里说受割礼是立约的证据，意即神的应许（神的话），必须是在除去肉体的人身上才得以证实。

  ﹝话中之光﹞（一）活在肉体里的人，不能得神的喜欢（罗八8）。

     （二）信徒若要享受恩典之约的福气，首要之务乃在于对付我们的肉体，不能、也不敢再靠肉体的力量来成全甚么。

     （三）每一个基督徒身上都应当有割礼的记号，但这记号不是在肉身上的，而是基督借着圣灵所作的属灵记号。

     （四）人若能在我们身上看出得救之后的改变，这就是我们有分于永约的证据了。

【创十七12】“你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。”

  ﹝文意批注﹞“生下来第八日，”现代医学证明，人刚生下来时比较不觉疼痛，且第八天时身体内某种止血成分最多，故止血最快。

  ﹝灵意批注﹞“家里生的，”指生在神的家里、有神生命的人。

    “用银子从外人买的，”我们本是与以色列人无关的外人，但神用重价买了我们（林前六20）。

    “生下来第八日，”象征在复活的生命里。

  ﹝话中之光﹞（一）我们是从神生的还不够，是被主的血所买的也不够，仍得受割礼才够；信徒得救了之后，仍须要对付肉体。

     （二）信徒必须借着主复活的生命（“第八日”）来对付肉体（西二11～12）；反过来说，信徒甚么时候对付了肉体，甚么时候就是活在复活的生命里。

【创十七13】“你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。”

  ﹝文意批注﹞“我的约就立在你们肉体上，”意即凡是肉身上没有受割礼记号的男子，就无分于神应许之约。

  ﹝话中之光﹞（一）神的约是在没有肉体活动的人身上显出功效。

     （二）信徒必须显出肉体受过对付的现象，才能真正享受神约的好处。

【创十七14】“但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。’”

  ﹝文意批注﹞受割礼也可代表人对神立约的委身──从此惟有耶和华是他们的神，他们要完全信靠并事奉祂，否则，甘愿被耶和华神剪除（参14节），如同他们割除阳皮一般。

  ﹝灵意批注﹞本节指凡不肯学习十字架的功课，不肯接受对付肉体的人，都要失去与神的交通，摸不着神的同在，不能享神家的丰满祝福。

  ﹝话中之光﹞（一）如果我们的肉体没有受过对付，我们就不能作神见证的器皿，因此就在神子民的见证上没有分。

    （二）一个人虽然得着了救赎、得着了生命，但如果他从来不靠十字架对付他的肉体，他是一个“从民中被剪除”的人，不能有分于教会的建造。

【创十七15】“神又对亚伯拉罕说：‘你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。”

  ﹝原文字义﹞“撒莱”高举的，我的公主；“撒拉”公主，我的公主，多民之母。

  ﹝文意批注﹞亚伯兰和撒莱两个名字，在原文上，神将自己名中的一个字母加进去，就变成亚伯拉罕和撒拉，似乎是在显明他们是属乎神的。

    以色列人给他们的孩子行割礼时，也正式给孩子命名（路一59）；这个规矩起源于本章当神定下割礼时，同时为亚伯兰和撒莱改名。

  ﹝话中之光﹞（一）信徒若要生产属灵的儿女，自己须先有所改变。

     （二）祂必增加，我必减少（约三30原文）；基督徒新造的模样，就是神的成分加进我们的里面，而我们肉体的成分也随之减少。

     （三）信徒的里面加进了神的成分，就会脱离原来心胸狭窄的个人主义，而被带进心胸宽广、关心别人的教会观念（新名有“多民”之意）。

【创十七16】“我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子，我要赐福给他；她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。’”

  ﹝灵意批注﹞亚伯拉罕预表信心之父（罗四11）；撒拉预表应许之母（加四23，28）。人的信心与神的应许合作，就产生出国度和君王。

  ﹝话中之光﹞信心与应许，相辅相成：信心必须有应许（神的话）作根据，才有功效；应许（神的话）必须用信心来接受，才能实化。

【创十七17】“亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：‘一百岁的人，还能得孩子么？撒拉已经九十岁了，还能生养么？’”

  ﹝文意批注﹞亚伯拉罕是在心中暗笑说，这绝对是一件不可能的事，但他想不到，后来竟真的成为事实，带来真实的‘喜笑’（创廿一6）。

  ﹝话中之光﹞（一）我们的信心是建立在神的话上，而非建立在环境事实上。

     （二）真正的喜乐乃由神而来，而信心是得着喜乐的导管。

【创十七18】“亚伯拉罕对神说：‘但愿以实玛利活在你面前。’”

  ﹝文意批注﹞亚伯拉罕此刻似乎仍未感觉到生以实玛利之错，故宝贵以实玛利，求神接纳以实玛利。

【创十七19】“神说：‘不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”

  ﹝原文字义﹞“以撒”那喜笑的。

  ﹝文意批注﹞“不然，”神在此断然拒绝了亚伯拉罕的提议，是要引导他认识生以实玛利之错。

    “以撒，”是在人‘喜笑’的情形下出生的，人所‘喜笑’、认为绝无可能的事，在他身上竟成了事实。

  ﹝灵意批注﹞“以撒，”预表基督是父神所喜悦的爱子。

  ﹝话中之光﹞（一）凡我们凭自己天然的长处或能力所作的，无论它是多么的美善，也不能使神悦纳。

     （二）在神只有一是，祂并没有是而又非的（林后一19）。

     （三）信徒只有弃绝自己的所有和所能，而全心信靠全能的神，才能产生出神所要的“以撒”，也才能有真实的喜乐。

     （四）神只看重我们身上的基督（“以撒”），因此我们应当多多活出基督。

【创十七20】“至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛、极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。”

  ﹝灵意批注﹞本节的“赐福”与前节的‘不然’似乎有矛盾，或许是藉此教训我们：

     （一）由于人的灵命幼稚与信心软弱，有时会逼使神不得不暂时迁就我们，但这并不就表示祂接受我们的错误，或改变祂的心意。

     （二）神一面指明我们的错误，一面也用我们的错误来管教我们，以实玛利后代的昌盛，日后成了以色列人的难处（诗八十三5～6）。

  ﹝话中之光﹞（一）神应允亚伯拉罕为以实玛利的求情，表明祂真是体恤人软弱的神（王下廿5）。

     （二）神不只赐福给以色列人，也赐福给以实玛利；这表明神是全人类的神。

【创十七21】“到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。’”

  ﹝灵意批注﹞生以撒之事，表明正确的信心具有如下的特点：

     （一）是出于神的应许的──人真实的信心，都是出于得着了神的话。

     （二）是停下人自己的努力──信心用不着人工的帮助，一切全是神的工作。

     （三）要等候神的时间──“到明年这时节”。

【创十七22】“神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。”

  ﹝话中之光﹞我们的祷告，常是自己说完了话，就走了；但真正属灵的祷告，必须听神“说完了话”。

【创十七23】“正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。”

  ﹝文意批注﹞“正当那日，”表明亚伯拉罕的顺服是立即的。

  ﹝话中之光﹞信徒不明白神的心意则已，一旦从神的话中得知了神的心意，就应当即刻遵行，不可延误。

【创十七24】“亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。”

【创十七25】“他儿子以实玛利受割礼的时候，年十三岁。”

  ﹝话中之光﹞信徒在主里的年日无论长短，属灵生命的程度无论老幼，都须要对付肉体；对付肉体，也是信徒一生的功课。

【创十七26】“正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利，一同受了割礼。”

【创十七27】“家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。”

  ﹝话中之光﹞（一）信徒不只要自己对付肉体，也要劝勉弟兄姊妹一同对付肉体（“一同受了割礼”）。

     （二）在教会中作带头的人，不单要教训别人对付肉体，自己也要作别人的榜样，率先对付肉体。

叁、灵训要义

【享受神恩典的条件】

  一、不要人自己所“有”的──不要以利以谢（十五2～4）

  二、不要人自己所“作”的──否认以实玛利（18～19节）

  三、必须改变自己所“是”的──改名（5，15节）

  四、不要人自己所“能”的──受割礼（9～14，23～24节）

  五、必须是出于神的──只要以撒（19节）