壹、内容纲要

【挪亚的后代和邦国的由来】

  一、挪亚的儿子们（1节）

  二、雅弗的后裔（2～5节）

  三、含的后裔：

     1.含的儿子们（6节）

     2.古实的子孙（7～12节）

     3.麦西的子孙（13～14节）

     4.迦南的子孙（15～19节）

     5.含的后裔结语（20节）

  四、闪的后裔（21～31节）

  五、挪亚的后代结语（32节）

贰、逐节详解

【创十1】“挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代，记在下面：洪水以后，他们都生了儿子。”

  ﹝原文字义﹞“挪亚”安息，安慰；“闪”名，名声；“含”黑，热；“雅弗”扩张，美好。

  ﹝文意批注﹞本章旨在证明人类乃出于同一个祖先，都是挪亚三个儿子的后代。又本章所记名字，大部分是指个人名字，但内中也出现一些邦国、宗族和城市的名字，大概是其创始人以自己的名字来命名。

    再者，有圣经学者认为，当圣经述说‘某某人的儿子’时，是在强调‘某某人’；而述说‘某某人生谁’时，则在强调‘谁’。例如“含的儿子是古实...”（6节），重点是‘含’；“古实又生宁录”（8节），重点是‘宁录’。

【创十2】“雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉；”

  ﹝原文字义﹞“歌篾”完全，热；“玛各”北边的地方，歌革的地方；“玛代”中间，我的衣服；“雅完”泥土，起泡，幼稚的；“土巴”骚扰，繁殖，传播；“米设”被抽出，所有物，长，高；“提拉”渴望，欲望。

  ﹝文意批注﹞“歌篾，”是北欧人的始祖。

    “玛各，”是黑海北部鞑靼人的始祖。

    “玛代，”是波斯人的始祖。

    “雅完，”是南欧人的始祖。

    “土巴、米设，”是黑海南部俄罗斯人的始祖。

    “提拉，”是土耳其人的始祖。

【创十3】“歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛；”

  ﹝原文字义﹞“亚实基拿”德国人；“利法”所说的；“陀迦玛”堡垒。

【创十4】“雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单；”

  ﹝原文字义﹞“以利沙”坚固的约；“他施”坚硬，多石的；“基提”斗拳者，捣烂的，踹酒醡者；“多单”领导者。

  ﹝文意批注﹞“以利沙，”是意大利人的始祖。

    “他施，”是西班牙人的始祖。

    “基提，”是塞浦路斯人的始祖。

    “多单，”是希腊人的始祖。

【创十5】“这些人的后裔，将各国的地土、海岛，分开居住，各随各的方言、宗族立国。”

  ﹝文意批注﹞人类散住各地原是神的旨意（参创九1，7），而分散的原则包括了地域、种族和语言等三项。但在分散之后，人们竟产生了地域观念、种族观念和语言观念，互相歧视，而成为人们不能和睦相处的主要原因。

    “海岛，”这词未见于含的后裔（20节）和闪的后裔（31节），表示当时雅弗的后裔系散住于地中海沿岸的陆地和众海岛上。又，圣经常以“海岛”来形容离开巴勒斯坦遥远的地方（如：耶廿五22），或用以统称外邦人之地（如：赛四十二4）。

【创十6】“含的儿子是古实、麦西、弗、迦南；”

  ﹝原文字义﹞“古实”黑，恐怖；“麦西”两个埃及；“弗”受苦的；“迦南”洼地，紫色之地，鄙陋，商人。

  ﹝文意批注﹞“古实，”是衣索匹亚人的始祖。

    “麦西，”是埃及人的始祖。

    “弗，”是北非利比亚人的始祖。

    “迦南，”是迦南人的始祖。

【创十7】“古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦；拉玛的儿子是示巴、底但。”

  ﹝原文字义﹞“西巴”醉汉；“哈腓拉”圆圈，产生，环行，痛苦；“撒弗他”攻打；“拉玛”摇幌，战兢；“撒弗提迦”攻打；“示巴”醉酒；“底但”洼地，鄙陋。

【创十8】“古实又生宁录，他为世上英雄之首；”

  ﹝原文字义﹞“宁录”反叛，有胆量，强壮。

  ﹝文意批注﹞“他为世上英雄之首，”表示他的外貌魁伟，力量过人。宁录是含的后裔（6节），而含是受挪亚咒诅的迦南（参创九25～27）的父亲；含族的一些后代，后来成了神的百姓以色列人的仇敌。

  ﹝灵意批注﹞“宁录，”字意‘反叛’，代表敌挡神的首领。

  ﹝话中之光﹞（一）撒但常利用神所弃绝的人，使他作反抗神的首领。

     （二）世人自古崇拜英雄，甚至许多基督徒也喜欢高举有才干的领袖。

     （三）信徒固然应当尊敬属灵领袖，但不可过于圣经所记，以免重此薄彼（林前四6），而造成教会合一的难处。

     （四）我们宜竭力避免凭外貌认人（林后五16），而要注意一个人的品格和灵命的程度如何。

【创十9】“他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”

  ﹝原文字义﹞“英勇”大有权柄、能力。

  ﹝文意批注﹞“英勇的猎户，”形容一个人的性格剽悍。

    “在耶和华面前是个英勇的猎户，”指在神面前嗜杀生灵（包括人口），有‘目中无神’的意味。

  ﹝话中之光﹞（一）神所看重的不是“英勇的猎户”，神所要的是敬畏神、寻求神、与神同行的人。

     （二）凡动刀的，必死在刀下（太廿六52）；以暴力取胜的，终究要屈服于别人的暴力之下。

【创十10】“他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。”

  ﹝原文字义﹞“巴别”混乱，巴力的大门，神的大门；“以力”健康，长度，大小；“亚甲”要塞，城堡，仅一水瓶；“甲尼”设防的居所，哀哭完了；“示拿”狮吼之地，两河。

  ﹝文意批注﹞“他国的起头，”根据创世记第十一章，人类在未分散到世界各地之前，起初都在示拿地一起建造巴别城和塔（参创十一1～4），由此可以推测，宁录必是头一个立国作王的人。

    “巴别，”是巴比伦的前身。

    “示拿地，”就是巴比伦平原。

  ﹝灵意批注﹞神的子民曾被掳到巴比伦（参太一11），因此它在圣经里面是代表撒但邪恶建造的集大成──宗教的世界（参启十七、十八章），是撒但在背后推动，以与神的计划相对抗的一种邪恶系统。

  ﹝话中之光﹞（一）当神在地上有所计划，要借着祂的百姓来见证祂自己时，撒但也在地上有所筹划，要利用一些人事物作牠的工具，来对抗神的作为。

     （二）信徒应当追求神的“国”和神的义（太六10，33），不应当为自己建造势力范围。

【创十11】“他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，”

  ﹝原文字义﹞“亚述”平原，平地，成功的，步骤；“尼尼微”女神的居所，安逸的后裔；“利河伯”宽阔之地，扩张；“迦拉”坚定，老年。

  ﹝文意批注﹞“他从那地出来往亚述去，”意即他扩展版图达于亚述地。

    “尼尼微，”古时大城（拿三3）。

  ﹝话中之光﹞（一）人的野心没有止境──有了一些城池，还要更多城池；有了一些财富，还要更多财富。

     （二）信徒要以自己所有的为足（来十三5）；敬虔加上知足的心，便是大利了（提前六6）。

【创十12】“和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。”

  ﹝原文字义﹞“利鲜”马勒。

  ﹝文意批注﹞有人以为后来的尼尼微大城，就是先前的尼尼微、利河伯、迦拉、利鲜等四座城联合成功的。

  ﹝话中之光﹞（一）人的建造总是以“大”为着眼点，比方：教会人数越多便是越大、越兴旺，教堂建筑越宏伟高大便是越有成就。

     （二）我们要谨慎教会的建造，因为凡是属人的工程，有一天都要被火烧毁（林前三10～15）；求主叫我们的工程，都能存得住。

【创十13】“麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、”

  ﹝原文字义﹞“路低”争斗，产痛，煽惑者；“亚拿米”石匠，洪水之灾；“利哈比”火焰；“拿弗土希”开。

【创十14】“帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人，从迦斐托出来的有非利士人。”

  ﹝原文字义﹞“帕斯鲁细”南区，浸湿的口食；“迦斯路希”设防的，获赦者；“迦斐托”串珠；“非利士”迁徙，异地，打滚。

  ﹝文意批注﹞“非利士人，”本节刻意提及他们，乃因他们后来成了亚伯拉罕和他子孙的对头（创二十章；廿六8，18）。

【创十15】“迦南生长子西顿；又生赫，”

  ﹝原文字义﹞“西顿”打鱼，打猎；“赫”恐怖。

【创十16】“和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、”

  ﹝原文字义﹞“耶布斯”打谷场，被践踏；“亚摩利”山居者，善说者，公开；“革迦撒”陌生人走近。

  ﹝文意批注﹞“耶布斯人，”当以色列人征服迦南地时，住在耶路撒冷的原居民就是他们（士十九10～11；代上十一4）。

    “亚摩利人，”住在山地，后来成为以色列人的世敌（书十6～11；士一34～36）。

【创十17】“希未人、亚基人、西尼人、”

  ﹝原文字义﹞“希未”宣告，呼气；“亚基”流浪者；“西尼”多刺的，荆棘丛生。

【创十18】“亚瓦底人、洗玛利人、哈马人；后来迦南的诸族分散了。”

  ﹝原文字义﹞“亚瓦底”流浪者之地；“洗玛利”忿怒的包围，要塞；“哈马”忿怒的包围，要塞。

【创十19】“迦南的境界，是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙；”

  ﹝原文字义﹞“基拉耳”曳去，寄居地，停止处，反刍；“迦萨”强壮；“所多玛”上脚镣，焚烧；“蛾摩拉”奴役，束缚，淹没，一片废墟；“押玛”堡垒，地上的；“洗扁”瞪羚，鬣狗；“拉沙”裂缝，直到盲目。

  ﹝文意批注﹞本节描述当时迦南地的境界，北从黎巴嫩的西顿，南至迦萨走廊的南部；西从地中海沿岸，东至死海一带地区。

【创十20】“这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。”

  ﹝文意批注﹞本章从第六节至二十节，用了大约全章一半的篇幅，来介绍含的后裔，因为他们泰半成了以色列人的世仇死敌。

    “宗族，”重在血缘关系；“方言，”重在语言关系；“地土，”重在地缘关系；“邦国，”重在政治关系。

【创十21】“雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖；他也生了儿子。”

  ﹝原文字义﹞“希伯”渡口，发出，出产，外边，一旁。

  ﹝文意批注﹞“希伯子孙之祖，”本句的重点在于引介‘希伯’，可能他本人相当敬畏神，是以色列人嫡系祖先之中杰出的人物；或谓‘希伯’的原文系‘希伯来’的起源，而以色列人又称希伯来人（出一19～20），因此摩西在写本书时特别提到他的名。

    注意“希伯子孙”并非都是以色列人；以色列人仅指出于亚伯拉罕之孙──雅各的后裔。

【创十22】“闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。”

  ﹝原文字义﹞“以拦”年岁，隐藏；“亚述”平原，平地，成功的，步骤；“亚法撒”迦勒底的坚堡；“路德”屈服；“亚兰”高地。

【创十23】“亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。”

  ﹝原文字义﹞“乌斯”稳固，肥美，斟酌；“户勒”痛苦；“基帖”惧怕；“玛施”试炼，拉出来。

【创十24】“亚法撒生色拉，色拉生希伯，”

  ﹝原文字义﹞“色拉”兵器，萌芽。

【创十25】“希伯生了两个儿子，一个名叫法勒，因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。”

  ﹝原文字义﹞“法勒”分裂，分叉，河流，地震；“约坍”微小。

  ﹝文意批注﹞“名叫法勒，因为那时人就分地居住，”这里的记载方式相当特别，可能是暗示当第十一章耶和华使人分散全地的时候（参创十一8～9），正是以色列人的嫡系祖先‘法勒’在世之时，而“法勒”的原文字义是“分裂、分散、分开”。希伯为他的儿子起名‘法勒’，表示他因为敬畏神，顺从了神要人分散全地的心意，并以此为记念。

【创十26】“约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、”

  ﹝原文字义﹞“亚摩答”煽动者，丈量；“沙列”拉出来了；“哈萨玛非”死的院子；“耶拉”新月。

【创十27】“哈多兰、乌萨、德拉、”

  ﹝原文字义﹞“哈多兰”装饰，能力，哈多是崇高的；“乌萨”流浪者；“德拉”棕树，棕林。

【创十28】“俄巴路、亚比玛利、示巴、”

  ﹝原文字义﹞“俄巴路”赤裸；“亚比玛利”肥壮的，我父为神，玛利的父；“示巴”醉酒。

【创十29】“阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。”

  ﹝原文字义﹞“阿斐”丰盛，多结果的，肥大，丰富；“哈腓拉”圆圈，产生，环行，痛苦；“约巴”呼叫，呼叫者。

【创十30】“他们所住的地方，是从米沙，直到西发东边的山。”

  ﹝原文字义﹞“米沙”解脱，退避所，中间地带；“西发”数目，户口册。

  ﹝文意批注﹞“米沙”和“西发”今在何处，无法确定；可能自分散后，从巴比伦和亚述往东（今之伊朗南部）并往南（今之阿拉伯半岛）发展。

【创十31】“这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。”

【创十32】“这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国；洪水以后，他们在地上分为邦国。”

  ﹝文意批注﹞本章共列了七十个宗族；“七十”象征“完全”（参出一5；廿四1；士一7），故本章是说明全人类如何从一本产生万族，如何形成他们所住的疆界（参徒十七26）。

  ﹝话中之光﹞（一）全世界的人都同出一源，因此我们不应当有“非我族类”的敌视态度，而宜“四海之内皆弟兄”地一视同仁。

     （二）要紧的是竭力使万民作主的门徒（太廿八19）；在基督里面就不再有种族、文化、语言等的分别了（西三11；林前十二13；加三28）。

叁、灵训要义

【宁录──大罪人的预表】

  一、他的名字：“宁录”（8节）意‘背叛’，指他是一个不法的人（帖后二8）

  二、他的能力：“为世上英雄之首”（8节），指他大有能力（帖后二9）

  三、他的性情：“猎户”（9节），指他凶暴残忍（启十三15）

  四、他的态度：“在耶和华面前是个英勇的猎户”（9节），指他狂傲、目中无神（帖后二4）

  五、他的工作：“他国的起头是巴别”（10节），指他建造属他自己的国度，用来对抗并混乱（巴别的字义）神的国度（启十七和十八章）

  六、他的作法：

     1.“他从那地出来”（11节），指他到处去‘征服’别人

     2.“建造”（11节），指他所到之处，就经营‘建造’黑暗的权势

     3.“...这就是那大城”（11～12节），指他用‘联合’的手段，造成一个庞大的势力范围

【希伯──得胜者的预表】

  一、他的名字：“希伯”（21节）意‘渡过’，指他从世界分别出来

  二、他的源头：“色拉生希伯”（24节），指他是在生命中‘萌芽’（‘色拉’的字义）生长的

  三、他的工作：“他也生了儿子”（21节），指他只从事生命的蕃衍与建造

  四、他的作法：

     1.“希伯生了两个儿子，一个名叫法勒”（25节），指他寻求并明白神的旨意（神的心意是要人分散全地）之后，就藉替他儿子起名‘法勒’（字义是‘分散’），以表明他全心顺从神的旨意

     2.“法勒的兄弟名叫约坍”（25节），指他在地上并无雄心大志，甘心卑微（‘约坍’的字义是‘微小’）服事主

【属地邦国（团体组织）的缺失】

  一、因“所住的地土”（5，20，31节）而分开：造成地域观念，各据山头，谁也不服谁

  二、因“方言”（5，20，31节）而分开：彼此的感觉、见解、思想不能沟通

  三、因“宗族”（5，20，31～32节）而分开：造成种族观念，彼此歧视

  四、以有才能的人为中心（8～10节）：人的权柄取代了神的权柄

  五、从事神旨意以外的建造（10～13节）：结果‘混乱’（‘巴别’的字义）了人对神旨意的认识，以假为真

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