壹、内容纲要

【人第二次的堕落】

  一、该隐和亚伯的出生和行业（1～2节）

  二、该隐和亚伯各自向神献祭，但效果不同（3～7节）

  三、该隐杀亚伯，受神刑罚（8～16节）

  四、该隐的后代（17～24节）

  五、塞特的出生和后代（25～26节）

贰、逐节详解

【创四1】“有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子。”

  ﹝原文字义﹞“同房”知道，认识；“该隐”得着。

  ﹝文意批注﹞原文无“有一日”。

    夏娃以为她‘得着’了神所应许的‘女人的后裔’（创三15），故给他起名“该隐”（原文字义是‘得着’）。

【创四2】“又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。”

  ﹝原文字义﹞“亚伯”气息，虚幻，虚空。

  ﹝文意批注﹞夏娃生该隐之后，并未得着神所应许的‘女人的后裔’，显然为此失望了，故以“亚伯”（‘虚空’的意思）名其次子。

    当时人类还是素食（创三18），牧羊的目的大概是为着制衣遮羞（创三21）和献祭赎罪。很可能亚当和夏娃得到神的启示──人若想亲近神，便须借着羔羊的牺牲。他们就把这个启示讲给儿子们听。

    从本节可以看出，亚伯是为神而活，该隐是为自己的肚腹而活。

  ﹝话中之光﹞（一）离开神的人生，乃是虚空的虚空（传一2）。

     （二）一个真认识人生虚空的人，必然以神为他人生的意义，而为神活着。

     （三）信徒不当只为餬口而工作，而要把事奉神当作我们工作的目的。

【创四3】“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；”

  ﹝原文字义﹞“有一日”过了一些日子，到了日子的尽头；“供物”礼物，献祭。

  ﹝文意批注﹞该隐把他种地的结果拿来献给神，目的是要讨神的喜欢，但他这样做，显示他漠视他父母从神所得的启示，而自以为是的来摸神的事。这里也给我们看见，人在饱食之余，也会想到神的问题，盼望与神来往、敬拜真神。然而问题乃在于这样的拜神，是否合乎神的心意呢？凡不照神的旨意而行的，就是走“该隐的道路”（犹11）。

  ﹝灵意批注﹞该隐的献祭象征人意的宗教，它的特点是：它并非出自神的启示，而是凭着己意，用私意崇拜（西二23），并以自己劳苦所得，想靠行为在神面前称义（加三11）。

【创四4】“亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物；”

  ﹝原文字义﹞“看中”看，注视。

  ﹝文意批注﹞亚伯所献的祭，所以会被神看中，是因为：1.不是凭着自己的意思，而是照着从他父母所听见神的旨意；2.他是因着信献祭与神（来十一4）；3.他所献的是被杀流血的牺牲。

  ﹝灵意批注﹞“头生的”和“脂油”预表基督。亚伯的献祭象征启示的宗教；人惟有借着被杀流血的耶稣基督，才能蒙神悦纳。

  ﹝话中之光﹞（一）“头生的”是羊群中最好的，“脂油”是羊的身体最好的部分；我们必须将最好的奉献给神。

     （二）神不只悦纳亚伯的祭物，并且也悦纳亚伯这个“人”；惟有遵行神的旨意的人，才能蒙神喜悦。

     （三）原来夏娃是看重该隐，但神所看中的却是亚伯；人所看重的，常是神所看不中的；而神所看中的，也常是人所轻视的（撒上十六1～14）。

【创四5】“只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒，变了脸色。”

  ﹝原文字义﹞“看不中”不看；“发怒”生气，担忧；“变了脸色”脸面下沉，垂下脸来。

  ﹝文意批注﹞“只是看不中该隐和他的供物，”不但该隐的祭物不对，连他自己这个人也不对，所以神不悦纳。

    该隐的发怒，表明他献供物的动机不对。

  ﹝话中之光﹞（一）人与神来往，不单是事物须对，我们这个人也须对。

     （二）人意的宗教，虽然存心要讨神的喜悦，但因源头不对，所以拜神也是枉然。

     （三）听命胜于献祭（撒上十五22），神所看重的，乃是我们顺服神的心。

     （四）在宗教里的人，第一个特征是自义、自是、骄傲，稍不遂心称意，便要动怒。

     （五）我们不是把“多余的”献给神，我们乃是把“上好的”献给神。

     （六）我们事奉神，不是在乎我们能为神作多少，乃是在乎我们是否先把自己摆上给神。

【创四6】“耶和华对该隐说，你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？”

  ﹝文意批注﹞“发怒”和“变了脸色”是外面的表现；神的问话是要使该隐注意他发怒和变脸色的背后原因，和他内心真实的光景。

【创四7】“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。”

  ﹝原文字义﹞“行得好”成为好的；“蒙悦纳”上升，仰起脸来；“罪”罪孽（射不中目标），罪刑，赎罪祭；“伏”躺卧，蹲伏。

  ﹝文意批注﹞本节把“罪”描写成一个人格化的活物（罗七17），它就是撒但的化身，蹲伏在门前，准备要随时扑过来。

  ﹝话中之光﹞（一）罪一直伺机要陷害人，得着人来作它的工具（罗六13）；人虽想尽办法要制伏罪，却归徒然。

     （二）宗教虽也劝人为善，但宗教不能给人能力以行善（罗七18）。

【创四8】“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”

  ﹝灵意批注﹞“该隐，”预表属血气的，“亚伯，”预表属灵的；属血气的总是逼迫属灵的（加四29）。

  ﹝话中之光﹞（一）“凶杀”乃是宗教的特征之一；宗教徒彼此残杀，甚至有些狂热的基督教徒，也不例外。

     （二）魔鬼是世上一切宗教之父，因为牠从起初是杀人的（约八44）。

     （三）宗教徒（包括基督教徒）杀人，还以为是事奉神（约十六2）。

     （四）凡恨他弟兄的，就是杀人的（约壹三15）。

【创四9】“耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”

  ﹝文意批注﹞该隐回答说：“我不知道。”这是说谎。又说：“我岂是看守我兄弟的吗？”这是顶撞神。

  ﹝话中之光﹞（一）信徒之间，有彼此看顾、彼此帮助的本份（罗十四7；腓二4；提前五8）。

     （二）宗教徒拜神，但他们目中却无真神，因此他们说谎并不以为耻。

【创四10】“耶和华说，你作了甚么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”

  ﹝文意批注﹞血会说话（来十二24），意即血在神面前作见证。

  ﹝话中之光﹞（一）人所犯的罪，都彷佛有声音达到神的耳中（创十八20；十九13；出二23；三9；雅五4）。

     （二）凡为作见证而被杀的人，有一天神必为他们伸冤（启六9～10；十九2）。

     （三）主耶稣的血所说的，比亚伯的血所说的更美（来十二24），因此信徒因祂的宝血，得以坦然进到神面前（来十19）。

【创四11】“地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。”

  ﹝文意批注﹞“你必从这地受咒诅，”意即：1.这地不再给你效力；2.这地不能再收容你（参12节）。

  ﹝话中之光﹞无神的宗教生活，不只没有神的祝福，甚且是活在咒诅之下。

【创四12】“你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”

  ﹝原文字义﹞“流离”摇摆，变迁不定，摆动；“飘荡”徘徊，往来，伤悲，忧愁。

  ﹝文意批注﹞“你必流离飘荡在地上，”意思是该隐在地上必成为一个被赶逐的逃亡者。‘流离’重在指外面的流离失所；‘飘荡’重在指里面的飘荡无定向。

  ﹝话中之光﹞没有神的人生，不知从何来，也不知往何而去，活着没有指望（弗二12），也没有意义。

【创四13】“该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。”

  ﹝原文字义﹞“刑罚”作恶，罪孽；“当”举起，支持。

  ﹝文意批注﹞“我的刑罚太重，过于我所能当的。”又可译作：‘我的罪孽太大，过于所能赦免的。’该隐这话并非认罪，而是出于自怜的怨叹。

  ﹝话中之光﹞人最大的刑罚，莫过于被神弃绝，这是过于人所能承担的。

创四14】“你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”

  ﹝原文字义﹞“遇见”发现，寻得。

  ﹝文意解说﹞“不见你面，”指得不到神的看顾和保护。

    “凡遇见我的，”指亚当和夏娃所生别的儿女。

  ﹝话中之光﹞（一）人生最大的痛苦，乃是失去神面光的同在。

     （二）人第一次堕落（指亚当），还能见神的面；但人第二次堕落（指该隐），就不得见神的面；人越堕落，就离神越远。

     （三）凡弃绝神的，也必被神弃绝；无神的宗教徒必然没有神的保佑。

     （四）杀人者总是怕自己也会被人所杀。

【创四15】“耶和华对他说，凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。”

  ﹝原文字义﹞“遭报”报复，责罚。

  ﹝话中之光﹞（一）宗教徒杀人，以为是替天行道，其实这并不是出于神的本意。

     （二）凡因道理见解不同，而欲将对方除之为快的，应当好好揣摩本节圣经的含意。

【创四16】“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。”

  ﹝原文字义﹞“挪得”流浪，游荡，逃离。

  ﹝灵意批注﹞宗教和文化是人类的两大发明。人发明宗教的目的，原是要亲近神、敬拜神，但由于是随着己意的缘故，不但不讨神喜悦，反而得罪了神，结果更远离神。人一失去了神，就失去了神的供应、喜乐和保障，因此人就发明文化来取代神。

  ﹝话中之光﹞（一）该隐献祭的原意是要事奉神，结果因献祭而导致杀人，最后离开了神；凡随己意事奉神者，结局常是这样。

     （二）人第一次堕落（指亚当），只是离开伊甸园（创三23）；人第二次堕落（指该隐），是离开耶和华的面。

     （三）凡是远离神的人，就必定“住”在地上。

【创四17】“该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺，该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。”

  ﹝原文字义﹞“以诺”开始，学习，教师，供献。

  ﹝文意批注﹞谁是该隐的妻子，大多数解经家认为是亚当和夏娃所生的女儿。在圣经中，兄妹结婚的事，是在摩西律法之后才禁止的。人类初期，可能少有所谓“近亲不良遗传因子”。

    “城，”是人们可以安居的社会单位，可大可小。

  ﹝灵意批注﹞人一离开神，就“开始学习”（“以诺”的字义）生活的技能，自我供给、娱乐、保卫，这就形成了文化。

    “城，”是人用地上的材料，以人工来建造，成为人聚集生活的中心（创十一1～4）；它表征人类文化的集大成。

  ﹝话中之光﹞（一）信徒在地上，是过帐棚的生活；我们所想望的，不是地上人工建造的城，而是天上神所经营、所建造的城（来十一9～10）。

     （二）该隐按他儿子的名来称呼他所建造的城；远离神的人，他所想、所打算的，常是为着他自己的儿女。

【创四18】“以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。”

  ﹝原文字义﹞“以拿”见证的城；“米户雅利”神要抹除，击打的；“玛土撒利”属神的人；“拉麦”健壮的，有能力。

  ﹝文意批注﹞所有该隐家谱里的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子，在神面前都算不得数（参阅创五章）。

  ﹝灵意批注﹞人“开始学习”（“以诺”）过无神的生活，逐渐发展出一套无神的文化系统，而以其为“见证”（“以拿”）和夸耀。人在建造无神文化的过程中，虽然明知神在反对并要“消除”（“米户雅利”），并且也知道人是“属于神”（“玛土撒利”）的，但仍一意孤行，“强有力”（“拉麦”）的推展其文化建设，因此神就任凭他们（罗一24，26，28）。

【创四19】“拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。”

  ﹝原文字义﹞“亚大”装饰，娱乐；“洗拉”保护，屏帏，遮藏。

  ﹝文意批注﹞这是多妻恶俗的源起。

  ﹝灵意批注﹞拉麦是无神文化的中心人物，他代表一切醉心于文化的人，注重“装饰”和“娱乐”（“亚大”），美其名为“保护”（“洗拉”）身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲（多妻）。

  ﹝话中之光﹞（一）人一离开了神，就会放纵情欲，为要满足肉体的欲望，便开始娶多妻，破坏了神“二人成为一体”（创二24）的定规。

  （二）凡醉心于无神文化的人，男的多纵情声色，女的多打扮自己。

【创四20】“亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。”

  ﹝原文字义﹞“雅八”流动，领导；“住”停留。

  ﹝文意批注﹞当时神命定人耕地以养生（创三17），但人却发明了“游牧”（“雅八”）生活的文化。

【创四21】“雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。”

  ﹝原文字义﹞“犹八”音乐，快乐声音；“弹”突然抓住。

  ﹝文意批注﹞人发明了“音乐”（“犹八”），这是人类艺术文化的开端。

  ﹝话中之光﹞世人因为没有神作他们的喜乐，故需要以各种的娱乐来消愁解闷。

【创四22】“洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的；土八该隐的妹子是拿玛。”

  ﹝原文字义﹞“土八该隐”该隐的扩展，该隐的流出；“拿玛”悦心的。

  ﹝文意批注﹞该隐是人类第一个杀人者（8节）；人类自相残杀，进一步“扩展”（“土八该隐”）而发明了利器以自卫，这是人类战争文化的开端。

  ﹝灵意批注﹞人因着失去神作他们的供应、喜乐和保障，便发展无神文化来自养、自娱、自卫，最后，竟至杀人“取乐”（“拿玛”），强横凶暴。

【创四23】“拉麦对他两个妻子说，亚大、洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语；壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了；”

  ﹝原文字义﹞“细听”侧耳而听，倾听。

  ﹝文意批注﹞“少年人，”并非指小孩子，而是指青年人。

    拉麦是无神文化的中心人物。无神文化不只使人纵情声色（19节），并且也使人强暴凶杀；杀人却不愿被人杀。

【创四24】“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”

  ﹝文意批注﹞这里的意思是说，谁若伤害我，必要遭报，而且比神允许该隐，向杀害该隐的人施行的报应更多十倍。换句话说，他骄傲狂妄，自以为足够有能力照顾自己，比神照顾该隐还要好上十倍。

【创四25】“亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”

  ﹝原文字义﹞“塞特”新苗，茁芽，设立，代替，偿还。

  ﹝灵意批注﹞前章该隐和他的后裔预表旧造的族类；本章“塞特”和他的后裔预表新造的族类，因蒙神的拣选和救恩，得以归入基督耶稣，一举一动有新生的样式，而脱离了旧造的败坏（参罗六3～7）。

  ﹝话中之光﹞（一）人若不肯与神同心，为神所用，神必从别处兴起另一班人来，以成就祂的旨意。

     （二）神的见证人是不会断绝的；这一个被杀了，神还会兴起另一个来代替。

【创四26】“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士；那时候人才求告耶和华的名。”

  ﹝原文字义﹞“以挪士”脆弱必要死的人。

  ﹝灵意批注﹞人唯有认识自己的“软弱无能”，对于这“必死”（“以挪士”）的自己无所指望，才会转而呼求神，以神为倚靠。

  ﹝话中之光﹞（一）许多时候，我们仍会软弱至极，所以需要呼求主名，因为对于一切呼求祂的人，主是丰富的（罗十12～13原文）。

     （二）在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。

叁、灵训要义

【该隐堕落的过程】

  一、不顺从神的启示（3节）

  二、因不蒙神悦纳而发怒（5节）

  三、对别人因嫉妒而杀害（8节）

  四、对神说谎（9节）

  五、只求自己的益处（13节）

  六、结果与神完全隔绝（14，16节）

【从创四章里的人名意义学取教训】

  一、不要神的人：

    堕落离开神的面之后，“开始学习”过无神的生活──“以诺”（17节）；逐渐发展出一套无神的文化系统，而以其为“见证”和夸耀──“以拿”（18节）；人在建造无神文化的过程中，虽然明知神在反对并要“消除”──“米户雅利”（18节）；并且也知道人是“属于神”的──“玛土撒利”（18节）；但仍一意孤行，“强有力”的推展其文化建设──“拉麦” （18节）；他们注重“装饰”和“娱乐”──“亚大”（19节）；美其名为“保护”身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲（多妻）──“洗拉”（19节）；他们倡导了“游牧”以维持生存──“雅八”（20节）；发明了“音乐”以消愁解闷──“犹八”（21节）；更进一步“扩展”，制造铜铁利器以自卫──“土八该隐”（22节）；强横凶暴，竟至杀人“取乐”──“拿玛”（22节）。

  二、要神的人：

    认识人生的“虚空”──“亚伯”（2节）；也认识自己是“软弱必死的”──“以挪士”（26节）；因此转而求告那位“我是的”──“耶和华”（26节）；以神的生命来“代替”旧人──“塞特”（25节）。