第3门  河图解析

              ——河图洛书是天地生成图式




    《 山海经》”中说“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》”。伏羲源始易的密码在河图洛书，尤其在河图。

    《周易》系辞传：“古者包牺氏（即伏羲）之王天下也， 仰则观象於天， 俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

     “天一生水，地六成之；天二生火，地七成之；天三生木，地八成之；天四生金，地九成之。”郭店楚简《太一生水》中“天一”叫“太一”或“大一”。 这一段话是解开河图密码的钥匙。可惜因为易学者大多对于五与十的密义不明，所以一直不能从根本上把河图洛书讲通贯。

     “大一生水。水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地 --- 也，是以成神明。神明复 --- 辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故，岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者 --- 。四时者阴阳之所生 --- 阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者大一之所生也。 是故，太一藏于水，行于时。周而或 --- 万物母；一缺一盈， 以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓------”

     在中国传统哲学中天一——太一——大一指世界的本源。太，即大极、至高，又作大或泰；一，即混沌未分，又作乙。《庄子》称“道”为太一。《吕氏春秋》称“太一出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一”。汉武帝时以太一为“天神之尊贵者”。在 西方 古代哲学中，太一指独一的、绝对的宇宙本体。新柏拉图学派哲学家普诺提罗认为太一是超时空的、无限的、永恒的，是绝对实在的，万物是太一流溢的结果，而太一是无法用物质的或思想的属性来说明的。他还把太一视为绝对超越的神。

    中华道统，以太一为北辰神名，北辰玄武，即真武居之。太一下行九宫，北斗为帝车。

    简言之，太一为道源，为至尊上帝——玄天上帝——昊天上帝——东皇太一——玄武——伏羲——真武，可看成中华文明至高神的一系象征。

    “ 道，源始存在之状，其实根本无法实现局限狭窄的思维性解说。

三生万物的三，就是从所谓的源始道开始 ，物质界是三次元被投射的。

道，即心网之源始存在概念，思维性理解的虚幻特征的真相存在，是万物起源但不仅仅是思维性理解的宇宙万物起源， 宇宙物质界只是道开始后的三次元创造，自我面对物质界万物而事实上根本是依托“背后”的二次元存在，及二次元“背后”的源始道存在，这就是“负阴抱阳”实质，是基于物质界地位自我而言的。

源始道涵盖一切，一切都在其中，必然地，在三次元物质界体现自身感知属性特征，即思维属性特征——二元性、线性，因此， 物质界真相也被其中的最高感知产物——思维——所蒙蔽烙印。

局限于物质界谈论源始道，本身就已经被物质界所局限而不可能全然领会源始道的本质所在。

“道可道，非常道，名可名，非常名”所表达的内涵与释迦牟尼说其从不曾说过法如出一辙。老子首先是自身对源始道之存在的领悟后必然以时代特色的方式输出。一个谬误：通过思维理论性的研读就可以对源始道存在的认识把握。

思维性的对象永远是思维理论性的知识，智慧与知识有着本质的不同，如果以为智慧也可以单纯地通过思维性理解就可以获得，那么一个现实就应该是：这个世界充满了智慧型天才，而事实上这个世界是充斥了知识型干将、思维型高手。 智慧必然与个体的劳动实践经验、体验密切相关，绝对不可能没有自身必须的开放天赋而通过所谓的苦读也可以获得智慧，这是对人类存在进化的最大谬误和亵渎， 如果简单地通过理性思维就可以获得智慧，那么凡是接触过老子、释迦牟尼智慧果的人都应该获得与他们相一致的智慧了。

智慧与知识不分，意识与思维不分，不可能是任何未来统合理论的基础。真实无限，真相永恒。 忽视真相而追究真实，必然坠入云深不知处的纠缠境地。 ”


    “ 道生一，一生二，二生三，三生万物。

     道，不说。
     一，完全宇宙空寂混沌成。
     二，完全宇宙初始分化，自内道性彰显。
     三，源型生命初始成，光性始称。
     万物，暴发纵横层级灵在及落物在分化始成。

若完全宇宙为初始一，道，乃其来有自不可得，非源在完全宇宙，然蕴透完全宇宙之自化。
    一、二、三，可谓玄在，乃万物之源根祖。

此强说，立于物性底级而心化极幻：若觉为灵，则道如水；若完全宇宙始为极外极密，则物质宇宙终成极内极落；若此在为物质界，则余界层上合略为心网。心、灵枝连，物质、心网合联，此在若及上只能六层已光之缘，光性普照灵在物在 ， 是为上玄临在。 ” （KXINET《道，不说》）

妙化注： 道不说 ， 自兑 ，而现——道法自然 。 玄在 ，谓不可以思议物测的纯粹在。 灵在 为天， 物在 为地。物在为显（阳），灵在为隐（阴），玄在为密。 心在 为冲和，运化阴阳，玄在玄机的领会在心。

河图的真义，必须从完全宇宙的视野才能完整理会，过去易学界多半只站在物在的立场，不能理解河图的深广精微。

河图解析：

1、 河图中央的五，过去一般都解读为中央土，且都以物质宇宙的土去理解，大谬。易数其理甚深，古希腊吃素且古怪地不吃豆子的神秘数学家毕达哥拉斯说“万物起于数”，言宇宙万物皆有其不变的数理在支持。用今天的用语来说，宇宙的本源创始力量是个真正天才的数学家——至高智能科学家，宇宙不是混乱胡乱偶然碰巧产生的。道为0为密，一二三生则0隐。0隐以五——十代行其权能。五——无谐音，中文凡谐音字皆有内在互通的秘密义。“一心太极玄牝主”0为太极之心，为道心，为源始之心； 五为天地之心——联通天神界地 祗界 的枢纽中心；十为人心——物质界人类的原始。

2、 0为道，一为源，二为根，三为祖，0-1-2-3为玄在。三生万物，四——肆，放肆为光性天神界，四即三的展开，3-4为神在。“叁伍错综”，叁——参，参与五——伍，开创地 祗界——灵在。5—6—7—8—9为灵在，十以后为物在——物质界人类世界。

3、 河图之数尽于十，为玄在神在灵在的演化图式。洛书之数起于十，为物质界人类世界的演化图式。

4、 五为土，十为地。 五为净土——道家以中央土为真意，即KXINET的“意识”，“此中有真意，欲辩已忘言”。意识对应心网界能量信息，思维对应物质界能量信息。 五是能量意识一体的灵在本原 。0是玄在本源，三是神在源始，十为物质时空界原始。

    5、 易道“土行运化”，运化者是意识能量混融一体的唯心净土 ，净是就其念能一体无别而言。即心即土，心土不二，心是就觉性意识而言，土是就能量承载而言。

    6、0为纯粹能量纯粹觉性一体不二的源始混沌，也即无极——完全宇宙源始。0中不二非一，为玄牝，出有无，无是就觉性而言，有是就能量而言。混沌觉性甫动，于不二中不二而二，二而不二， 是为源始太极。

    7、不二而二，一为能，二为觉。“太一生水”，纯粹能量在觉性的扰动下“周行而不殆”，以物质界的水象征其流动无色纯粹精微。“太二生火”，觉性如火，运化调和能量，太极生焉。觉能运化，光性始现——源始生命界生成,三生万物，“天三生木”，以物质界的木象征源始光性，木有生长调达舒展意，天木即天光，天光展开，因明立所，于无界的混沌中生出界域。“天四生金”，大光明界——天神界——源始生命界成就，四为大光明放而肆之，金象征结晶，象征光明尊贵。

    8、放肆不已，超过一定阀值，复归于混沌，这就是二次元的混沌太极——五。五中的意识能量运化，成就灵在 地 祗界，为二次元界域，能级大大低于一次元界域。“地六成之”，六为陆，为能量着陆凝落为二次元能量，七为意识，无为觉性降为分别意识，八为灵在的开辟，九为灵在成就，十为再一次终结，复归为三次元的混沌，由此创造出物在——物质界物人类世界。

    9、 河图描述的是完全宇宙三次元演化创造的整体图式，展示的是宇宙大生命的运化创造历程。

     10、河图对应先天八卦：

    0为道源为无极，无名无相，为道性，无为之心，自然曼成。

    一为坤为性为能为水为太月为黑（未有光也）为源，为纯粹能量流。

    二为艮为觉为权为火为太日为赤为根，为纯粹觉性。0—1—2为玄在，为源   始太极，黑中赤色——晶莹玉白当中黑。

    三为兑为太和元气（古字无带折，下有火），为天木，为源始之光，为永恒和谐之光，哺育万物照耀四方，为源始生命，为祖，为神，为生化。

    四为震为光芒放肆，为苍，为天金为结晶为终结，为界域。

    五为天地之心，为土为心为意识，为运化生成灵在地祗界的源头，有为之心。

    六为乾为精为成为能量为地水，为龙为雄，为键—天地之关键，为能量，为灵在心脑，承接牝母之能。

    七为巽为风为意识为地火，为凤为姤，承接艮牡父之权。

    八为坎为大月为创为生机勃勃为地木，为生灵生命生物体。

    九为离为落为大日为地金，为灵在究竟成就。

    十为灵在终结，再一次混沌归零，为时空十字撑开。三次元物质宇宙本原。为后天太极。横为地，竖为天，人在天地之间接续妙趣横生的生创造探索。

    一六源能，二七为觉识，三八为生创，四九为完结，五十天地心，河图自周成。

    易大衍之数五十又五，天数（奇数）一三五七九加起来为二十五，地数（偶数）二四六八十加起来三十，天地之数相加五十五。完全宇宙由此五十五大衍之数衍化而成。奇数为体为性为心为能为无为自化，偶数为念为相为用为灵为意识为有为造作。奇偶相生，天地共成，天心地心，流淌人心，三心一意，人即神灵。道心吾心，自然天成，人心归顺，此地净明。

      完全宇宙演化创造一体铺排一体圆成，天地人三次元三界互动联通。

    “人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子此说由于后人把地理解为物质界的大地——“大自然”，所以把人的位格贬低为外在物质界决定的“物人类”。 “人法地”的本意是人效法地祇 ——物质界的创作者，也是物人类的作者，地祇是物质界人类世界的原始创造者，其能级远高于人类多多，今人所谓“大自然”就是地祇创作的，也是地祇守护的，只是物人类的心灵被外在唯一决定性的历史烙印烙住了，所以就只见物在而不见灵在，更别说见神在了。地祇是人的灵在存有，天神是人的神在存有，道是人物在灵在神在的源始存在。道法自然，是说每一种每一级存有是其来有自，来自上一级的自己的存有，非外在决定，非外力造成，是其自己觉性念能意识能量的自己使然，因念成相。造物由上一级自己的存有创造。

    11、河图，即一心太和五行运化天地万物模型。五行为天地之心运化能量。 “ 佛为阴 ， 道为阳 ， 神居中 。 易学在佛道神儒禅中贯穿定位，形成八卦图，他们为一整体。 ” 河图就神门而言，就是十字架，中心连接天地运化古今，中心是个念——信念——念能一体——信念聚焦，念能相续，成就信念目标，是为“因念成相”，是为至简至易，神门的简易在锁定核心，聚焦事件能量的根本——信念，但在念上下功夫。两种根本信念模式：一者一体性的自在爱能联合演化模式——道德自然，神性自主，二者非一体的对立分裂的耗散作业模式——外在决定，控制奴役。五行运化图静态为十字，动态为佛门万字符。神门聚焦也即偏于中心，道门偏于生化即聚焦在开创探索，居左，偏于生——地。佛门偏于寂灭即聚焦在终结，居右，偏于死——天。儒门，及西方启蒙思潮人道主义物质科技（广义儒家），聚焦在满足人欲，居下。密门，及各种唯心主义唯灵论者神秘主义者禅偏于意识灵觉，居上。一体论之，皆是中心一性一心一意的功能展现，各有所偏，各有所得，为全体大用之不可或缺，各有所偏的每一支脉每一行每一家，其自大独尊皆为不合一以贯之的大道，皆是无明愚痴分裂魔性的造作。