大同世界对人类社会决不是梦幻，而且从必然到自由的理想与现实统一，这一天不会太遥远
—题 记

一、大同论的理论基础及信仰
1、论精神与物质大同
       大同论是个被社会学挂起来的课题，传统社会学的大同点滴，一直是人类思想亮点。但如同天上的星光一样不可能触摸。
       感觉得到而试图触摸的尝试，是从马克思理论和实践开始的。血与火斗争持续的一百多年间，大同世界随着巴黎公社、国际共产主义运动中止、前苏联解体，又回到一种理想状态。这个理想较明确地被中华民族保持下来。尽管大同世界不限于共产主义模式，但以其他主义构建模式，缺失的要件较共产主义更多。
       大同世界虽然朴朔迷离，而中国共产党的信念却是明确和坚定的。
西方发达国家一直用自由民主作为精神媒介场表达社会场效应，借助已积累的财富铺垫的效应场，存在着两大症结：其一自由民主的精神，无法完全摆脱宗教文化体系，其二偏重于享乐主义的庸俗物质观。
       从宇宙经济学原理和美学原理说，两者都达不了标。所谓的发达是基于无限占有和索取地球资源转换出来的积累即资本化方式。马克思从政治经济学角度作了批判，但批判的本身亦缺乏否定后的答辩。最后把资本主义与社会主义同时作为共产主义的一阶构架，理论上确立了通过武装夺取政权将资本主义转换成社会主义，然后过渡到共产主义，实现世界大同。
       实践证明是失败的，留下的思考很多，能走下去路途却很窄。中国特色社会主义的经济，仍要过这道“独木桥”，以资本化来促进发展，以此改变落后状态。邓小平同志用发展是硬道理作了概括，用市场经济与国际接轨的战略阶段意义和价值，是一种敢过独木桥的姿态和气魄。与此同时，提出了坚持四项基本原则的总战略思想，把市场经济作为战术性举措而不作为战略整体，相当于保留了马克思理论的政治经济核心中的 “转换理念”，也保留了精神取向特色。
2、政治信仰的大同意义
       “三个代表重要思想”延伸了转换理念和强化了精神特色的本质；迄今又归纳在与时俱进的科学发展观中。显然这个科学概念与一般科学概念不尽相同，换句话说是深化和扩大了的广义科学。目的是为精神和物质的铺垫，拓展科学视野。***同志提倡的：“以科学的理论武装人；以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人；以优秀的作品鼓舞人”,内蕴从此岸到彼岸的大文化视野的意义和价值，取向很明显。最明显不过于创新。
       创新型中国必然要落实在精神与物质两个层面上形成情感认同，落实在坚定不移的政治信仰上；使之具备大同标准，是长期的战略任务。
       大文化视野是整合文化的表达，中华民族能参与整合的只有自然宗教和哲学，自然科学与人文缺失严重。两千多年的传统文化积定中，没有什么新的东西。只有把目光投向创世时期，而中华民族的创世典籍中，恰恰又含有我们缺失的科学和人文经典。演绎这些经典并与世界科学、人文理论接轨，对国人中最优秀的学者都很难。难就难在心目中没有宇宙的参照系，或者说自身未与天通约，找不到可以实现精神与物质的超越性的大同认识论和方法论。
       所谓超越性的大同，就是突围，找到构建大同世界的精神和物质大同条件；并能对发达国家有接引作用，使之在终极认证中形成共识。当然，这决不是个学术理论所能涵盖的。
       宇宙本体论就是共识的理论基础和参照系，亦是精神与物质夺标的保证。这场构造在宇宙经济原理和美学原理上的竟标，将丰满世界大同。