三、精神的法力
1、心法内文与阐释
直觉——有我无他，有他无我，有我有他，无他无我；
意会——神静形动，形动神出，意随气转，气敛意切；
灵应——开时若封，封时若放，开断闭合，存乎一念；
即离——从心起化，劫在劫中，不绝如缕，悠长久远；
顿悟——顶天立地，继往开来，拨乱反正，正本清源；
反侧——触类旁通，一通百通，举一反三，一反到底；
魔幻——夺关斩将，招降纳叛，出格入格，挥洒自如；
空明——别开生面，高邈深沉，大衍三昧，潇洒飘逸；
自在——罔始靡终，轮回自我，无中生有，应有尽有；
    这组文字相当于外加能量，潜移默化作用心性，它是图8矩阵的内在引发力，是人文和科学结合并借鉴佛学内识归纳的心法。近似天体黑洞逆动状态描述，即九位八相机理。九位八相已引入前沿物理学。
道学的太极九宫八卦在结构上亦相同，但解释和运用则走了样。心法有助于持修者实现人本“九识内转”，完成本体能量释放。
    内识可以使人同时具有天、地、人、鬼四才。九组心法分别代表位相上的数理和物理意义。参照图5；在1（磁化）、9（时间）对应中，相当于正阈与负阈临界，对人体是绝对负阈；2（频率）、8（能量）、3（波长）、7（力程）、4（速度）、6（温度—指绝对温度，人体不存在这一参数）、5（时间导数）。五重对应旋转双向进入中宫，大家一定觉得太玄乎，但心法的作用过程就是这样。为了便于讲述，我们归纳为A、B、C、D、E。
A直觉—自在。意蕴内在环境状况。我指主体，他指客体，有我无他，有他无我，有我有他，无他无我；对应罔始靡终、轮回自我、无中生有、应有尽有，结构出心区正反切四维空间取向，兼容着主客体转换，有我有他就是这个意思，转换过程中从无中生有到应有尽有，表达的无我无他，就是主客体同一。罔始靡终是佛学语，含有因果轮回的意思，轮回自我指本我与超我的互换。
B意会—空明。意蕴内在想象展开，别开生面指想别人不想的，高邈深沉指想象的深广度，对应神静形动的隐显，获得的自我陶醉，如同在三昧真火炼化中飞升，梦游兜率宫。
梦是人的理想代词，具有纯真的迷情效应。
C灵应—魔幻。意蕴内在作为过程，夺关斩将指冲破罣碍摈弃或否定现实，类似佛学的斩情灭性所向，现实生活中充斥着各种泛情泛理，也夹杂着一些真谛妙谛，招降纳叛就是兼容、整合，把角色置于内外开放境界摄取，对应开断闭合的出格入格，具有很大的否定之否定性，完全按自己的意念挥洒。赋予想象的审美价值，唯使专精，必获灵感。
文学有不少描述魔幻世界的作品，都是想象的发挥，但杜撰的魔往往具有对正向反叛和破坏，因而被贬。其实魔是一种内存的作用力，俗称心魔，可以幻化出许多不同于现实的寄托，传统教化不希望人想得太多，更不允许做出格的叛逆。
    宗教文化顺应社会，也极力贬低魔，世界上最典型的魔是撒旦。《旧约全书·约伯记》中有一段耶和华与撒旦的对话耐人寻味：“耶和华曾问撒旦：你曾用心看我的仆人约伯没有？地上再没有像他完全正直、敬畏神，远离恶事。撒旦回答说：约伯敬畏神岂是无故的，你岂不是四面围上篱笆，围护他的家，你且伸手，毁他一切所有的，他必当弃掉你。”
    魔力具有的反向力是肯定的，它是魄力的基本作用。
D即离—反侧。意蕴内在跨越，从心起化，指心性持修过程对外部存在的炼化，劫在劫中指人生观、世界观和宇宙观难分难解，所谓观的寓意就是直面对应，道学对观很看重，把它作为往处之称，同义表达的“洞中天”，科学和人文含量极重，人心天心确实是“黑洞”。以黑洞蕴含的自然意识观天观地观人，人通常处在若即若离状态。感应着宇宙生命绵延的悠悠伧然，对应触类旁通、一通百通，能获得的只能是理解，这种理解是整体的、宏观的。人类社会的知识被人分割成各类学科，其实每一学科的原理都是相通的，所以概念能嬗变、升华，学科可以交叉，但迄今效果不大，就在于大多数人未达到举一反三，一反到底的修为。被所谓的“神圣”禁异着。这种情况在教育体系最严重。教文学的不懂物理学，当然不允许学生用物理意义解释文学意义，给情赋予物理性，恐怕教物理学的教师也不接受。
触类旁通、举一反三又是常挂口中的成语，对于不善于反的人说说而已，一旦反到底，那就不仅仅反三而是彻悟了。
道学的道生一、一生二、二生三、三生万物，在非常道中则是道生一、一生二、二生三、三生万能，大家可以结合狭义相对论质能不可逆转来理解质量能量禁闭，对万物都同理。
E顿悟—彻悟的内文，我们后面讲述。
总而言之，心法本身的意蕴，就是特定的超越能量，长此以往运用，必有所获，因为人的内在是有机体。当代的人对生理系统较熟悉，对心法系统较陌生，老子有句名言：“知不知，上”指的就是形而上。
参照前面的矩阵，就人本内在精神空间，可以用九位八相表达物理和数理意义，亦可以置换成实数、哲学语表达人文意义。
    九识内转过程对人是特定的内心感应，起于自诱惑自激励的意念，意念力一直为持修者强调和看重，以至于被大肆夸张。所谓用意念离呼风唤雨、搬运物体、遥感遥测等，都是无稽之谈。但这种由心生发的作用，结合心法，可以作为精神法力来解释。人依持法力，潜移默化心法文字的能量，有助于打开心扉，一重重进入，每一重都是对应的。
2、心法运作与功效
    人本内在禀赋的自加速功能和作用，近似粒子加速原理，都是反演自己，粒子加速器中的粒子目前获得的共振峰值已达10±2GeV。人拥有的最高级可达10—6GeV（10—15eV）。逆动加速始终是负取向，获得的也只能是负结合能。这种负能与人体处于不解耦状态（天体处于解耦），所以不能反弹转换为正定量，但可以作用大脑神经元遘联程度，获得内存的自然信息，人因此达到智慧极限。智慧产生于人本可逆转是无疑的。
心境收敛映射则达上百万光年距的极限大境界，当然只能是虚拟境界；人体也处在超高频自振中，这种自振荡效应能调节生理，其表现为负离子气旋。就物理意义，细胞生理性逆转，有控制疾病和常葆青春态的作用，道家以此成其“养生术”和“驻颜术”。
    逆反心理是启动的基本内在环境，自诱惑相当于“点火机制”，想入非非意味着逆动运行开始，释迦牟尼在菩提树下冥思苦想七天七夜从顿悟到彻悟，创立了大乘教；达摩在嵩山面壁九年也一样证了果，创立了中土佛教。典籍记载的是真实的人，杜撰的神话故事，是对神力的夸张，这个神力则是人的中性力量的外化。
    粒子加速是反演的科学例证，获得共振峰值为10±2GeV后进行不下去了。一是外加能量不足，人工能量投放已达上千万电子伏特；二是加速器不能无限加长。据说，要获得10±15eV（106GeV）加速器要建得像太阳系那么大；人的心性加速器可以无限加长至极限尺度后，也能从大脑中释放这个数量级的能量，但它永远是不解耦的负能量，这个负能量与人体共存。在理论上属于电中性态，人永远不可能将其转换为正定量射电。然而，负能量释放过程极大地遘联的脑神经元，透现的自然信息，已为人拥有，而境界也因此拓展到最大。
    人的心理圈的极限，用时空几何尺度类比为1022m，相当于百万光年距。
    释迦牟尼大约获得这两个效应，所以敢言大智大慧，撰写的《般若波罗密经》（别称心经，般若在梵语中意智慧），把佛定位在大自在，用如来做佛名，就是解了大因果。如来如来如此这般来指的就是天上人间万事万物的因果关系，《大般若经》写照的释迦牟尼的人本效应，符合天本效应。几乎佛学的重要经书中，都隐现着他参悟出来的感觉和获得的意象，再依据古印度梵天文化传承融汇后，撰写成的。针对外部世界种种现象和状况，表达的是悲天悯人的情怀，创立大乘教亦是他理想主义的尝试。但在当时的印度，并未张扬开来，仅仅获得印度佛教七佛之一的地位。已经是奴隶制时期的社会，大乘境界统治者不会接受。
    达摩入驻中土时是南北朝时期，他晋见梁惠帝，宣扬佛理遭冷漠后，说了声“孺子不可教也”，从金陵“一苇渡江”来到河南嵩山，在那儿发扬了大乘教，开宗了中土佛学。后来玄奘又受唐太宗命去印度取回《般若波罗密》等经书，充实了佛学理论，但传播划归了宗教形式后，大乘教旨完全走了样。
    就理论说理论，佛学与道学的论述和论点很近似。其实，早在7000年前，道学的创始人就完成过一次创世文化的整合，对此，我们留待后面讲述。
    道学、佛学都提倡持修而证道证果，是人体科学的理论定位，实践当然不尽然，但就个体而言还是取得一些成就的。如道家的“养生术”、“驻颜术”等应用效果，在一定程度上促使细胞生理性发生逆转，起到控制疾病和常葆青春态的作用。细胞可逆转是由本体负离子作用，可逆转就是再生的意思，当代高科技搞出很多离子性美容、医学等产品，但都不能与人体自组织、自发生离子的质品比拟。
    从社会学意义上说，证道证果，就是普度众生，拯救人世，但用宗教形式是实现不了的。大家只需借鉴宗教持修的个体价值就行，而且对一些人来说，还可以发挥个体的作用。几乎所有得道的高僧、道长，缺少的是对知识的印证和整合能力，这无疑是对智慧的讽刺，他们最大的成就就是有超越平常人的慈悲情怀，这是情感动力的随机效应。
    当然，持修更用不着去寺庙或道观，也用不着打坐。善于内识的人是不看重外部环境和条件的，看重的是内在环境和条件是否具有了。换句话说，是否进入了前面讲述的太极矩阵格局，这是可以感觉到的。
    经常性的想入非非，就是思和惑，把内识置于“惑、馅、谜”状态成其心惑、心馅、心谜。佛学称之真如，道学称之玄玄。至于想什么，全凭意念，爱想什么就想什么。这种内在状态，孩童们常有，长大后逐渐消失，持修在相当程度和意义上就是恢复“童心”，健全的童心是全开放的。现实中的非遗传学范畴的健康成人，都有不尽相同的自闭症即心理学范畴内的心理障碍和屏蔽，我们已定义为文化心理综合症。
    逆动持修有助于消除障碍和屏蔽，进入虚拟境况，这对太现实的人做起来很难，太现实的人有太多杂念和俗务，太多的泛情和泛理纠缠，相当于把自己陷在斩不断，理还乱中，不得不顺应那个圈子的人事摆布，而失去理想主义。
    人的脑神经元互联网也是虚拟世界，先务虚后务实就是理想主义的现实主义，从现实中追求理想与从理想中回归现实是相依相存的统一体。发展中的社会如此，发展中的人本亦如此，统一的准则只能是自然主义，它在人本中而不在客体的天地万物中。人永远是自然界的主体，逆动持修就在于发挥主体能动作用，它才是现实中的现实，换句话说是提升和超越的现实。
   

《大般若经》云：“观视世界，举身微笑，从足下千幅相轮中，放六百万亿光明”。六百万亿大光明可写为6×10¹⁵eV，这个数量级吻合天体黑洞射电。人本大脑的负结合能，若10¹¹个神经元全部遘联后，也能达到这个数量级。事实上是不可能的，负结合能转换的信息就是智慧的高级量化。
    心法内文取向，直觉—自在、意会—空明、灵应—魔幻、即离—反侧、顿悟—彻悟。
    前面已讲述了心法内文的内向作用，下面讲些外向应用典故，“拈花微笑”就是直觉—自在，意会—空明的表达，据悉释迦牟尼讲学时，将手指捏成兰花状，众弟子茫然，惟迦叶相视微笑，释迦牟尼将他视为首座，后成为尊者，完成罗汉证果，这个迦叶与迦叶佛是两回事。其实，所谓拈花并无真花，而只是指形，这个拈花指形称之兰花指，在其他塑像中类似的指形又称之印诀，都代表玄机。
    人只有处在自觉、自在中，才具有意会、空明，现实生活中的瞬间感觉就产生在一、二两重，三、四重的灵应—魔幻，即离—反侧，是较具体的对应，产生善现、善解、善变和善反的种种承受力、化解力和答辩力，由于心理活动已在内识中完成机制，所以反应特别敏捷、敏锐，看问题也很准，而且联系广泛，无阻无滞，谈风、谈锋皆俱。所谓洞察力取决于不假思索的真理在握。
    第五重顿悟—彻悟，实际上已汇入第一、二、三、四重作用外化，处于各重效应中的不假思索，就上用不着去就事论事，用一般常理论事，不假思索中的真理是由心超化的，具有更高逻辑性的定论，它只能产生在某种范围和程度的彻悟中，悟性很强的人是用不着打腹稿的，如写文章完全由意识流导引，写完后再按自然逻辑格式化，而一般作家还停留在先立题纲的水平，这是八股文留下的影响。
    爱因斯坦是个体印象整饰的最好例证之一，不仅在理论科学领域有卓绝贡献，人文修为也相当不错。他长于内识，信赖直觉，超验。认知独到，想象丰富，思维敏锐，语言文字一流，对人类的爱心和对科学的执着，体现的人格魅力，得到公认。
    几乎所有有成就的人，都看重内识并用它获取直觉、超验，也用内能调节生理状况。这种属于本体的物理学之道实践，一直缺少理论支持。
    卡普拉的《物理学之道》揭示的“靴绊原理”，意思是自己靠自己，贴切解释了内识的作用和意义。
    内识还有一层功能是自我占有，自我享受，自我陶醉。人的精神世界是特定的无形境界。“从那些看来同直接可见的真理十分不同的各种现象中认识到它们的统一性，那是一种壮丽的感觉”，爱因斯坦对内识的描述很贴切。
    精神世界的自在，与外部环境的自在相对并存，是人的真正自在，包括自我意识，自我期待和自我取向的内外优势反应强化协调。直接作用的从众心理，对人际关系是优化的表达，人格品质居于积极态势，归因于有丰满内涵。
缺少内涵，精神空乏，情感虚伪，行为舞弊，言谈举止装模作样，装腔作势。这类人很少有过内识，当然也没得思想。印象整饰的操行为零分。
    依据科学定律，内识是克服心理紊乱的科学方法。
    对心法，大家尽可能记熟，心法的内文能理解多少就理解多少，全部理解是在运作中完成的。要强调的是在相信自己时把自恋情愫增强而维持自觉、自爱的持续，而且要有恒心、毅力、自负感和负重感，自负感和负重感是尚未发掘的内在使命使然。传统文化对自负有很多曲解和误解，其实它是生命的基础，亦是超我的同义表达即
自负—自持—自信，又等同非理性—临界—理性与魔幻—人本—神明；
    人自负的就是拥有高级生物层面，所以我们修正了弗洛伊德的观点，把超我作为内在主体，由自我联结外在本我，不这样，人还能自命万物之灵吗？人类社会进化，取决于人本自然化，社会的任何存在理念都是由若干个体之灵总汇而成的，但灵总要不断补充，它只能靠自然意识或天意，自然化人把天意秉赋了人。
    能内识可入局，不能内识相当于淘汰出局。社会因容纳了很多出局者，才会发展受阻，人类也难以再进化。《易经》开篇说：“天行健，君子当自强不息”，指的就是自我提升，以提升来应对天地变化。当代地球的变化已经显化，人却还在旧理念中玩游戏，谁的旧理念多谁就是赢家。这是社会为出局者开设的另一个局，这个局中充斥着自私、贪婪、狭隘、傲慢、偏见等病态心理和缺少内涵、观念陈腐、精神空乏、情感虚伪、行为舞弊的现象，所有主局者想改变都力不从心。
    中国领导人是力主引导最突出的，但同样缺少深层次理论支持。真正的导引在内在而不在外部，一度提倡的自我革命，在现在和未来，仍是真理。解放思想必然要落实在个体身上，而获取心理优化的解放，才可能实现解放的根本意义，实现人为着人来的从必然到自由的本质占有。
    人的大脑蕴含着极大的能量、信息和原生情，摄取情是伴随能量释放和信息显化的连锁效应，它是在内识过程中完成的，内识类似“靴绊原理”，即自己靠自己的意思。心法内文起着推动作用，内文本身气度恢宏、庞硕于世、舂容大雅、铿訇辩肆又不师故辙，具有苞括宇宙，控引天地，总揽人心的意蕴，对持修具有相当冲击力。
    心法按九位八相分布在各位相上，形成的内识整体性和有机性，近似冷核反应中氢核蜕变的过程，每一位相为一重，双向逼近中宫。心法内文起着促进加速的外加能量作用，大家可以自己感觉。这种感觉较念经要管用得多，在于能大致领会心法内文的意蕴，容易潜移默化。出家人念了一辈子经，至死连经文都解读不了，更不用说领悟了什么。宗教的真谛被宗教形式完全取代，内识持修者由于缺乏全面的知识，无法去整合，有智慧也表达不出来。
    智慧的最大体现就是对知识的整合能力，包括概念嬗变、理性升华、逻辑归纳和演绎。心法内文就蕴含着这些。换句话说，已经铺垫出智慧的基本要素和取向。用它构建内识正反切四维空间座标，结合太极矩阵，就获得一种高度抽象的心区图象，心脑机制的物理意义就由它表达。主导物理的是数理，0，1×1……×9，0→∞是绝对公理，不需要证明。内识九转也由数理变换主导。
    座标和矩阵中的每一重文词，是从宗教、哲学、科学和人文表达中提炼出来的，意蕴十分深刻，达观。
    4、5、6共轭的中宫，就是心魂底蕴。旋转的中心点《大智度论》云：“一波罗密中具有五波罗密，是不离五波罗密得般若波罗密。强调了5是导出般若（梵语意译为智慧）的关键，中宫在佛道两学中亦称兜率宫；在物理意义上是时间导数，即普朗克常数。参照公式（3）。大家就不必怀疑这个抽象结构了。
    要闯入兜率宫见弥勒（未来时代表）就得经历“大悲”、“接引”而“往生”。
    内识通过一种难以言喻的痛苦挣扎，最终占有的是自己的本质，本质力量，“往生”的含义在于此。换句话说，就是提高生命、生活质量的人本效应。用“往生”把握未来，对地球人类，至关重要。