二.精神的空间与跨距，超越与回归
    精神空间不是抽象概念，在宇宙本体论中是可以量化的，可以看成时空的一种人文观，由人本能量直接体现其存在意义。
    前面已将时间分解为柔性值和刚性值，刚性的无限对应的空间无限，是个循环值，循环是以系统作为基本量化的，因此可以求解；柔性值是极限的，由它作用各系统的空间形式，包括4种宇宙元素具体表达的旋度，梯度和散度，空间循环也意味柔性时间重复。
    这种柔性缠绕的时间效应，可称之宇宙之魂，对应空间亦就是魄。魂魄凝聚成其宇宙精神，对人本同理。宇宙天体可求解尺度亦等同人的心境尺度。释迦牟尼定位在九重天自在，自命大自在佛，表达的就是境界和情怀。
《大般若经》用六百万亿大光明能量描述了空间，《般若波罗密经》（心经），则搭建了通向内存于人的空间之桥，并对负宇宙作了些描述，启示了可以从此岸到彼岸得成正果的持修。梵语般若意智慧，有智慧才能成正果。
    哲学用从必然王国到自由王国作出概括，演绎宇宙原型论的非理性世界探索，对精神空间作了些解释；时至今日，科学却仍把正与负作为对称图象，企求寻找到具体的负宇宙、暗物质，代表了所谓的“主流意识”。
    宇宙存在的正空间就只有类太阳系，全部天体都属于负空间，由它表达的正定量射电，是人类可望而不可以及的虚空间，这种空间近似人的精神空间形态。
    负宇宙空间尺度作为境界，精神超越与回归，就是占有它。其实际意义在于人本开拓，最终获得心灵意识的解码权。心灵意识绝对产生在负阈，大脑是黑体而心是黑洞。P·拉塞尔提到的时间中的白洞，指的是大脑的转换效应，近似天体黑洞转换。这种转换由内在时间缠绕和支配，只能用描述的描述来表达。
    人本内在开拓亦是层次缠绕的描述的描述，理解起来很难。我们借鉴艾略特《四个四重奏》的诗文来描述意境：那本来可能发生和已经发生的/指向一个终结。终结永远是现在/足音在记忆中回响/沿看我们不曾走过的那条通道/通往我们不曾打开的门/进入玫瑰园中。
    诗文的因果关系很明显：一个老人衣袖上的灰/是燃尽的玫瑰留下的一切的灰/悬在半空中的尘土/标志着一个故事的终结之处。
    这个老人指的是时间老人，唯时间可以见证宇宙生命绵延的一个又一个故事。尽管诗文描述的是外在的世界，放在内在世界一样贴切。都体现了精神空间的转换和终结，但似乎又意寓着新的开始。
想象中的故事或许就是一个玫瑰园。
    人本的精神空间，就是这么一个虚妄而又可以捕捉的空间，大多数人将它放弃。回过头把它构建在现实中，给定十分狭小的量化值，一旦超过就立即拉回原来的尺度。而对一些不想放弃精神大空间的人，评价就是精神妄想症、狂人或白痴。但恰恰就是从这类人中产生的天才，推动了人类进步。
    天才多在无意识、潜意识，超意思的灵思与知觉中，导出的超常见解与现实格格不入，就在于拥有自己的精神大空间。并用这个空间对照现实中的种种，激发出革命意愿。在那些没有什么精神空间的人眼中，无疑是白痴。许多革命者就在世人不理解中冲出来，在一定程度和意义上完成超越。
    时至今日，当全人类面临着地球生态、能源、资源危机，人口膨胀不止，要超越的精神空间较过去要大得多。然而宗教、哲学、科学、人文四大领域，却仍停滞在已经很狭隘的空间中。尽管太空探索划出了大空间，但也给出了很多迷茫，对大空间中的具体作为不知所措，宇航的目的至今不明确，即使登上了月球，人类又能做什么？精神大空间着受严峻挑战，在于参与者自己没有相应的精神空间。