无限或无极宇宙是由无数有极的天体组成的立行和平行迭加，其空间无止境，每一有极天体从发生到消灭的循环就是大轮回，其时间无止境。

佛境在于侧在对无限的表达，道境在于侧重对有限的表达。这是宏观判定，必须用微观来证明。

在有极范畴求解依据道学，佛学是不可求解的。易学与道学是一体的。

偶们不研究宗教演绎出来的其他说法，只看重不二法门，它与一的法则同义、同理。

要说得清清楚楚偶还没那能耐。

从整体上说，形上与形下亦是统一的，佛境、大道取向形上并反射出宇宙意象，意象＋理数＝信息，宇宙信息是内存于人的，人的生命过程同时性相对性表达形上与形下的统筹，但很难实现兼顾，大多数处在形下中感知事物。由外部世界的存在来决定意识，是取向形下的感观，这种由条件反射作用的趋同性是低级的。要实现高级的生命形态就必须具有由意识来决定存在的天命观，这个意识就是宇宙信息作用的人本内在意识。

人本内在意识是宇宙四要素的形上存在，其实在太阳系外都是形上的结构。

假定人类能安座标飞到某一闪光的星星处，是什么都见不到的。换句话说这颗在地球上望去是存在的星，它为什么看不见了呢？因为它的存在在偶们视觉之外，这种无法观察的存在就是形上。本体论因此就成为研究存在的存在了，它可以将物理学引伸到深层研究。

这个研究必然涉及负宇宙的存在呀！

唯物论与唯心论是哲学的两大矛盾对立的统一体，由于统筹不了便成了至今还解决不了的争议，宗教意识是形上的，但无法表达形上的存在而虚拟了上帝、佛陀这些可认识的形体和有形的事物，结果作用人又服从了存在决定意识的低级取向。

其实宗教经典不是这样的，而是启迪人去寻找意识决定存在的过程和终极，佛境是比较突出的宣扬，但佛境意味的东东又被演绎成低级的形下物事，要人相信。这个论坛就弥漫着迷信的低级宗教决定的变了味的意识，上千年来谁修到了那个形上的佛境？如果它就是有些人说的那样，这佛境能给人类什么更高意义上的价值观？

这经就是催发人去认识本体形上的存在。纪老说人本内禀着反世界和负宇宙，但它的存在形式是什么呢？

佛境的无限宇宙和无因无果，是参照宇宙就是这样的，但这样子中有个涅磐、轮回之说。也就是生生灭灭周而复始，过去、现在、未来都在循环中。TSn变换的时空表达就是轮回，至于人个体轮回是否存在偶说不清楚却认为不可能存在，因为前世与后世之间缺乏转换机制，不过可能有相似的两种态。偶说的是天体系统的转换，这种转换紧扣着因果链。最大的转换称大轮回，寂灭意味涅磐，涅磐意味再生。佛教造了个永恒的佛陀代表无限，但依然要在因果上说教，这些说教并无实质性意义，信则信不信则不信，纯粹由个人取舍。

但道就比较具体了，它可以求解时空变换的过程和终极。龙飞九五，凤旋天枢，佛经万言，不抵一图。这个图就是由洛书、河图演绎成的太极图。它把宇宙信息中的理数表达了，纪老说它是宇宙标准模型。氢原子模型的最初创始人波尔，就是参考太极图的，据说他曾把太极图贴在衣服袖上，就像现在的警察把标志贴在袖上一样。

佛学或者启迪了意象世界，易道启示了理数实相，佛学的实相似乎并不能求解，而无相就是无相吧！由他去别过问，八个正道就够了。而这八相所表达的却并不是宇宙的实相，一旦究竟，正道的内涵大着去了。但演绎八识的人似乎自己也不知道呀！

偶承认看的佛笈很少，偶巳稍稍懂的佛理佛法不在这些佛笈中。

宇宙（人）之魂＝负向引力＝柔性时间收敛或倒退＝无形或形上的存在。宇宙（人）之魄＝正向斥力＝刚性空间扩张或前进＝有形或形下的存在。

依依正在解柝这两个等式。依据宇宙（人）本体的存在的存在涉及的物理学意义、属性和参量，包括质量、能量、动量、时间、磁化、频率、波长、力程、温度（熵）、速度与时间导数的相互作用，推导这两个公式是成立的。

人的魂是以柔性蜕变内存于心的，称之为心魂底蕴的牵引力，具有时间导数的意义，时间导数的有形量纲己在量子论中写入黑体辐射式，该式与相对论质能式基本等价。但仅表达了低阶效应，高阶效应是什么呢？宗教的解柝笼统，哲学还困顿在对立统一的对称论中，科学也在形下范畴。

依依转帖中的那些见解正确的有，谬误的也有呀！偶是求解正确的认知，数学公式不是随意乱建的。心理蜕变的湍流效应在天体巳有描述，杨振宁的弧子解十分近似，纪老也参考过。