第二节 综合应用价值

 

一、政府公务人员

    《国家公务人员法》出台后，大体上结束了中国官场的仕途体制。公务员聘用面向社会，公务人员也面对着自身素质的严峻挑战。中国官场是一切深化改革和发展的重中之重。

    立党为公、执政为民大体要由官员体现，因而以人为本首先落点在提升官员综合素质上。自修是提升的途径之一。

    照见自己，解了自己是起点，在此起点上才有照见社会，解了社会的有效的作为。

    做官为民作主是永恒的原则，如何作主取决两个主体的和谐认同。慧美工程是科学和人文学的最好体现。

    用风韵慧美完善自我，是公务人员的选择。中国国情需要平凡而伟大的官心。

    中国国情需要平凡而伟大的官心，在于在广泛层面的平民意识尚处在劣势状态，低者指受教育人少的农村，劣者指有文化的一些城镇贵胄。其中包括当权者，中央财政对农民的补贴，要通过“直补”才相对有效，说明中国的各级官心低劣程度相当普遍。所谓共在情感，只不过是复制的口头表达而已，法律对恣肆挪用，占有各类财政款、救灾款的遏制有限得很，官心沦丧者总有自己漂亮的说词，大多数构不成法律范畴的犯罪。

    历史遗留的官场作弊，只能通过官心遏制，所谓国家和人民公仆的说法缺乏科学性、民主性，民不是官之仆，官也不必为民之仆，仆是奴化制度的产物。做了官变成仆成奴，理论上就没有道理，接受者当然不会多，实践的更少之又少。新文化价值观曾体现在“为人民服务”这一提倡中，其广义性可引伸到为社会服务，无论官民都在为社会服务。相互间有法定的差别，但彼此遵循的仍是平等原则，马克思受犹太典籍《圣经·旧约》影响，把仆嫁接公众身上，是失误的。这个失误由毛泽东作了矫正。

    水能载舟，亦能复舟之说，亦是奴化文化的应照，载舟中有太多的忍辱负重，皇帝、官员们在舟上任所欲为，最终被造反、起义者将官舟倾复，这些词语还在被广泛使用，果真是剪不断、理不清。

    毛泽东最终亦失误在歌功颂德中，这个中国官场第一剧，是周文王编导的。剧情最后被演到清代，达到登峰造极，除了皇帝外，普天下都是奴，为奴者充当吹鼓手和抬轿夫，顺理成章。当今不断在改革的信访制度，说明这个虚设的衙门中的官员，未毕到了位，许多问题才被媒体抢了先机，媒体在某种程度和作用上背靠的是党，所以能收到点效果。

    我们把官场作为一切深化改革和发展的重中之重，是针对过去遗留的文化观念，集中这个场中，新旧冲突最突出，影响最大。

    “三个代表”的重要思想，代表的新文化观念，首先要牢固树立在官场之中，已是正在做的。我们针对具体个体的人本效应，作的定位、定性，仅供政府公务人员参考。一句话，做旧观念的官容易，做新观念的官难些，尤其是科教、文化领域的官，这两个领域直接关系到科教兴国与文化兴国的方方面面，关系到伟大复兴的取向。

    对于具有平凡而伟大官心和为人民服务，具有开拓创新精神和作为的官员，我们认为是应该的，合乎自然主义的，所以不讲述，对存在的问题亦从文化高度点到为止。

    伟女——伟男十八款对国家公务人员是人本效应的高定位、定性选择。能占有部份的人，都堪称优秀。而且在相当程度和意义上，能摆脱官场的传统属性，展开内心知善真美爱的旗帜。

    中国特色社会主义的思想政治和党风，定位高、定性准，是公务人员文化心理的唯一取向。而个体综合素质，更是思想政治和党风的重中之重，以人为本首先要体现于这个群体的群体整饰效应，或者说精英效应，它是由民众来评估的。上千年来中国官场是最典型的恶性循环圈子，充斥怪圈中的多是贪官、庸吏和酷吏，清官也仅表现于廉而已。为百姓作主的事例多在文学作品中，实际上只是一种愿望的寄托。一任清知县，十万雪花银是民众对为官者的写照，是否夸张无从考核。旧官场对当代政府机构的场效应，现实中暴露的和隐讳的事例，大家自己体会，当然不仅限于贪的问题。问责制出台，对官场文化心理的有效检验，更在于促成美学 TPO 效应场。

    从人文发展的视野，针对传统观念形成的心理闭塞、障碍、疲软和破坏，对权力等的误解和滥用，是直接联结在个体素质上的，提升人本素质，是构建优化的文化心理的关键。优化同义良性，造就从个体到群体的内在良性循环，就能改造官场故我，而且侧重于自育。心理优化咨询仅起到就具体问题的提点，当然落点于较深广的内容。

    沉舟侧畔千帆过，万木枝头总是春，是现实和未来官场的形象描述。

 

二、高等院校管理人员、教授

    管理人员与政府公务人员基本等价。教授的施教三步一是授业，这是不全由自己作主的作为。自己能作主的是传道、解惑，这两步不属于教化，而是育化。

    育化是本体情愫开发和运用，理念可以参照外部经验中还有效的，情念则来自内在，只能靠意念激发，而且有绝对归因性。是传道、解惑的本质力量作用，再反作用社会。

    内因只能内存于受育者，是不可替代的。传统教化体制代代相传到现在，教授基本上属于教化出来的，再以固有经验去施教，恶性循环在所难免。

    风韵慧美对人本的内在认证和开发机制，对教授自身应当有参考价值，而且对传统知识有很大冲击，但又的确是新文化教育必得接纳的，为人师表不应当停留于表层，表率更在于先进。

三、研究生、本科生

    当代的研究生、本科生在未来一段时期是社会发展进步的重要群体，亦是新文化、新观念的载体。

    传统的莘莘学子仅仅获得授业的提升，人本效应却未张扬到位。在知识经济不断更新的时代，所研究所学的对社会的适应性，将与日俱增。

    知识只是人本效应的一个层面，在信息时代，唾手可得，但它在构建和谐社会中的作用有限。或许已表达不了以人为本、科学发展观和人与自然和谐的全部内容。

    高科技与专业知识离开人本效应的方方面面，其应用过程同样难以到位。

    风韵慧美对再读研究生、本科生还具有国际接轨的意义和价值，可直接间接体现个体到群体的综合素质，而且有相当的超越性。尤其女性。

    研究生、本科生大体上是年轻群体，而且处在成熟临界，自身拥有的朴素成份，很难放在社会中产生效应，因此一经耗散后，重新启动情感动力的环境不复存在，多倾向用复制情来包装自己，渐渐远离真我。

    有人把学校说成晶莹剔透的象牙塔是有道理的，晶莹剔透指纯真、朴素，象牙塔中走出来的学生像精工雕琢的产品，经不起社会风浪，已成为不争的事实。选择复制情理，就容易随波逐流，当代提倡的自我，在相当程度上表达的是假我，在情感、理性上取向自欺欺人，就在于无法使内外协调而又没有做超我的冲动，去开拓人本生物高级层面。只能以本我意识应对职业、人际和爱情（包括婚姻）的种种。本我意识的主体是社会层面上既定的，情理相悖时的尴尬，导致心理困顿、困惑和困扰，再导致情困、情惑和情殇，在这个群体中司空见惯。

    取向自欺欺人聊算一种解脱，大约都清楚这些问题没得解决的办法，这与历史上刚入仕途的读书人有相似处。古代的士子想忠君报国，现代学子想创造事业，为社会做贡献，但最终多选择放弃。所弃权的就是良知，重新选择的是为自己，说的冠冕堂皇点就是我的意识。

    这种社会化意识混淆了自立、自主、自尊、自强、自恋、自爱的人本自然意识。迄今，在世界范围内也未分辩清楚。自我意识放在本我状态，等同自私自利、自以为是；放在超我状态，则是大公无私、意识超前，前者只有复制情理，后者是以原生情理支持的。

    意识与知识有很大分别，意识归属思想范畴，知识是经验（包括书本）范畴的东西。

    拥有人本意识而又有知识的年轻群体，是近代革命的生力学，但这要取决于环境和相应的引导，使他们与生俱来的原生情，支持人生的第一步。引导得好，就能体现理想抱负，并为此意气风发，热血澎湃，即便牺牲生命也在所不惜。五·四后期的青年学生就彰显了这种人本效应的起点；社会主义革命中也显现了不少献生于事业的年轻男女，当代青年志愿者就是保留赤子之心和一定悲悯情怀的范例，但要强调的是环境，就现在而今眼目下的城市环境，较容易造就前面提到的类型。

    这里指的环境就是文化环境和文化心理，由传统观念支配的社会化心理，很难持续赤子之心和原生情，但对于敢逆反自己的，不仅能把曾经拥有的内在拓展，还能不断提升由心生发的知、情、意的个体质品，组合成本质力量，这种个体很容易被用人单位关注，所谓用人在于用智慧才情和知识，有知识的如过江之鲫，有才华的却如凤毛麟角。

    知识（书本知识），是不能成就才华的，更替代不了才情，况且目前的大学和研究院也没得什么创新的知识。才华才情具有创新知识和发挥知识的作用，而且体现在宏观和微观两方面都能出类拔萃。宏观指对知识整合的思维表达，在大公司属于战略观，微观指具体应用的操作能力，当代本科生、研究生，乃至于海外归来的博士、硕士，缺乏的就是宏观思维，也相当于没得什么智慧。

    待价而沽的光景不复存在，博士的价位像暴跌的股票一样已离叫停板不远。当然，对大公司来说，还有充门面的价值，或者在应用和操作层面上还有用。而真正能体现智慧才情的人屈指可数，在市场竞争中，玩小聪明的实用群体却在增加，玩情感、玩伎俩、玩法律、玩可玩的一切，是这个群体的特征。就心理学而言，可归属心理破坏类型。

    影视中发掘了不少比较贴进现实的人事，在于生活中存在有这类人，当然是无法作出统计的。我们提说这些，是针对文化环境和文化心理的点评。

    年轻人群体，处在心性开放，半开放与半封闭的转换阶段，外部环境条件影响较大，但主体反影响的内在优势也还存在，这就需要积极的引导了。然而，上千年来的教育，从来就不允许逆反心理，更不了解逆动的内在机制和机理，致使大多数年轻人倾向了封闭，而且被不断灌输的知识造成闭塞，在相正相成的理念的循环中，形成心理热寂。一部份变成顺应的平庸者，一部份恶性爆发而导致变态，两者的共同特征都趋向自私、狭隘，一切行为都为自己的利益。社会容纳平庸，还给出各种好评构成传统观念。对爆发产生的恶果，社会在给予惩罚后遗弃，但有一定社会条件的，却成为某类恶人，不仅能规避惩罚，而且拥有势力。

    自然化人与文化化人分流在这个群体最突出，分流定型以平庸者较多，一个十分简单的问题是，平庸倾向很普遍的社会，文化心理取向什么，大家自己去体会。要提示的一点是，平庸与平凡的概念不尽相同。

    平凡而不平庸的人并不少，平凡是个体外在社会属性，如职业、身份、地位等，平庸则是个体内在社会属性，倾向于某种堕性。外化的心理状态多倾向保守、狭隘和猥琐，身处于平凡而心处于高尚，就在于文化心理优化了。

平庸与优秀又该怎样界定，却是个复杂的问题。当平庸复盖面一代接一代有增无减时，社会的进步就停滞了，中国社会就相对停滞了上千年。在 20 时世纪才开始突变，但这两个简单却又复杂的问题，仍然遗留在社会的变革中无从变革。

    本科生、研究生具备一定知识，虽然凭这些知识还不能完全理解心理逆动机制机理涉及的全部理论，但较中年人更容易接受。理解和应用过程，本身就能促进智慧、情感，以此再理解和应用，到一定程度，就融会贯通了，意味着占有了本质，本质力量，文化心理也得到优化，获得较常人更大的境界、情怀，更有效的情性、情德、情操、情缘，人生因此而自在。

    从年轻时候奠定基础，几十年后仍能风韵犹存，这个无形资产，还能留给下代，作为教育孩子的认识论和方法论。有则电视广告，大意是用了某种护肤清洁品，孩子到外太空妈妈也不担心，倘若孩子问妈妈，外太空有细菌吗？想来这位妈妈回答不了，广告创作者也回答不了。甚至外太空是什么样子都说不清楚道不明，又怎能教育孩子呢？

    倘若有孩子问妈妈，美国科学家在设计火星上的生物大棚，为什么不在地球上几处沙漠地域先搞起来，至少要现实得多。不知科学家们又该怎么回答。

    或许，还没有一位中国妈妈，敢针对教科书上说的孔子是伟大的思想家和教育家，告诉孩子那是历史的局限，不值得尊崇，伟大是个不断增值的词语，说不定孩子会因此而创作出人生的伟大。

    这些例子，都能说明文化心理延续的思维局限和障碍。只有自己超越后，才能促使孩子们做好超越的准备，也许在未来，都将是十分现实的东西。地球人类的进化大方向是很明确的，而且必然殊途同归。

    让孩子自育出终极关怀的思想，对他们的成长，较提供优越的物质关怀，作用意义大得多。终极关怀与世俗关怀是不冲突的，换句话说理想主义与现实主义是协调统一的过程与终结，由于人类对理想尚处在迷茫之中，所以大多数人放弃了理想。不放弃的人自己也不甚了了，才出现到月球上建电站、采矿，到火星上搞生物大棚这类理想又不理想的想法。

    终极关怀对本科生、讲究生个体，是个境界问题，换句话说就是宇宙观、世界观，对现实人生观最大的作用意义在于可极大形成整体性的宏观思维，而且转换性，持续性和机制效果突出，很适用于高层管理。宏观思维可针对具体项，变换参数，得出定位高、定性准、量化分析关联范围大和把握得了各种因果关系的效果。

一份哲理性思辩：即是一篇科学论文；一部文学作品；一项可以成就的艺术运作软件；一次策划和实施举措；一个多元一体的系统工程。这是最佳文本的六个准则，蕴含着制定者的智慧才情。

    对研究人员而言，亦有助于确立课题。坦率地说，清华大学的低温反应堆的实验，就是一次成功而又失败的课题，因为最终结果仍然是聚变反应，并不能使反应堆产生高能获得可控。换句话说，只能通过发电转换成普通能源，属于定位较低，定性不准的构思，这是理论物理本身的局限所致。

    大境界可以使人挣脱方方面面的思维局限，当然不限于科学范畴，其共轭的大情怀，是社会各领域发展的根本价值观，大家可以结合党和国家的系列政治主张来体会。青年志愿者在一定程度和意义上体会了并做了，实践了无限的单一在无限的众多中显示出来而促进真理的无限；体现的是教育的神圣诱惑中的崇高选择。

    无疑这归属优化心理的需要和动机，而且把握了社会的归因。当然个体人格魅力，是个内修外显的自我超化问题。人生要做的事很多，做了就不遗憾，青春无悔就在于不看重人生过程中的得失。其实青年志愿者得到的实惠是升华了知、情、意，失去的仅仅是眼前的一些利益，这是无法用一般价值观评估的。一般价值观的传统观念成份很重，但古往今来，总有些人做着反传统观念的事，多不出自教化而出自使命感，它真正聚焦着崇高的审美意义和价值点滴，而且聚焦层面多在平凡中。

    青年志愿者是中国特色社会主义初级阶段的文化心理亮点，已可以肯定；或许一些家长并不这么看，因为大众媒体不断制造着流俗的亮点，让人眼花缭乱。但就其生命力又如同划过太空的流星，当代的追星族在年轻群体中较普遍，这种偶像崇拜代表的是平庸和空泛的情感寄托。其实已把偶像崇拜降到最低值，明星也就只有几首歌的价值而已，崇拜的本身就带有合理的讽刺意味，而且是双向的。

   

 罗曼·罗兰针砭的“一切民族，一切艺术，都有它的虚伪性”，联系赫尔曼·海塞所说的：“为了这个世界的荣誉，我想假定这仅仅是我们这个时代如此”。我们都可以解脱这种讽刺，同时放弃的却是思想。

    本科生、研究生群体大多数在转换心理状态时选择封闭，就其社会原因是压力大，其一是竞争职业的压力，其二是保住职业的压力，误认为选择封闭更能应对现实，由此形成的文化心结，参照的是外部既定观念，这种文化心结本身就是封闭式的因果求证，都倾向恶性，不仅减轻不了压力，而且还会造成不尽人意的种种事。

    用开放的心态应对职业创造和守成，由于内在底气足、灵性多、表现超常，压力就不存在。几乎所有心理压力，都出自对社会观念太在乎，并以此作为本我准则，根本没有一点超我的自在，压力就像如影相随般跟定，事事谨小慎微，累是肯定的。

    现代职业工作量谈不上累，累只不过是心理的反应。因惑造业，因业受报，报应是辩证的连锁在惑上，前面已讲过她是内在真如（佛语），可引导心理动力和情感动力作用相反相成的果报。修佛的人劝世人不要太执着，指的就是太在乎，修成正果就可以“一览天下小”。

    对外部世界的现实太看重，心境就闭塞了，正相关报应好也好不到哪里。佛学并非劝世人逃避世情，始终倡导入世作为，当然以宗教形式表达的有所作为十分有限。

    内识是很有效的减压减累的方法，而拥有了超常的人本效应，何愁没有表现的环境，职业竞争实质上是才华才情竞争。职业守成实质上是创造式的守成。俗语说创业难，守成更难，是取向用守代创，所以很难。无论当代社会有多少传统观念，但用人单位头头，仍看重才华才情和创造能力，这是利益驱动的选择。

    伟女——伟男模式，可以使拥有的男女立于不败之地，而且也是未来几十年中社会换血的主体。无论政治、法律、经济、科研、文教等各领域，必然要以中国特色社会主义人才标准来铺垫高级阶段的人才资源，而且更看重综合素质和文化心理。

    综合素质的未来取向，应当是大情感、大智慧，风韵人本的三种类型即特优型、优良型和良好型都可参照，文化心理是建立在开放系统的不断补充负熵（创新意识），排除正熵（传统观念）体现的大境界、大自在，又可以成为大情感、大智慧的培育基。这个内在高级生物系统的开拓，从小就自发地在进行，属于人的内在自觉行为。由于受成长环境的遏制，多未开拓到位。大学生这个年龄最适合全面开拓，到 30 岁左右成就，对大半生有着决定性的意义和价值，包括事业、职业、人际、爱情、婚姻等的实效。

    大家都多少知道一点这个道，却又上不了道，我们揭示了人本内在机理，或可促使更多人获得自我的内外在实效。当然，对一生固执于传统哲学观和科学观的人，不勉强他们接受“唯心辩证”的深刻认证，接受情的认证和智慧、自在等的认证，乃至于接受对儒学的批判。

    这一代的大学教育体制中的中年教授，自身还未翻过坎，对学生的影响仍取向传统，包括国外引入的相正相成理论。

    简单说，几乎所有的教授，自己就未能将《信息论》、《系统论》、《控制论》、《耗散结构论》、《协同学》、《突变论》学透并融入人本实践，而人本本身就是“六论”的应用领域。我们作出的对“六论”深层的认证，才真正触及到本质。这个本质认证属于前沿物理学，至于对其他领域的相关认证，亦是超越性的。惟有这样，才可能促使人超越自我，换句话说，能理解本讲义的基本认证，本身就实现了方方面面提升。

    人类正面临着一次自身的进化，率先完成进化的，应当是本科生、研究生群体，进化具有的自然选择和文化选择的相依性，在年轻人身上较容易成其渐进和突变，自然选择和文化选择都包括基因变化中的自然淘汰法则。

    人类之所以别无选择，在于天地运行规律正在逐步被科学认识，我们引入很多经典的取向，并取向本科生、研究生群体。更多的意愿是寄望于未来的。地球人类的生存时空是有限的定数，没有几个上千年的消耗。对此，可点击本网站栏目：《太阳成因，行星状解和生命演化》论文，得到起码的感性认识。

    寄望未来的现实意义，又在于人的“出息”（指信息印证），当然，这个“出息”的定位较高，但对个体的作用范围很大。就综合素质和文化心理，我们开通了更具体的咨询服务，这里就不讲述了。要说明的一点是，“出息”对当代世俗文化定位应有的兼容取舍，全凭各人的生活态度，逢场作戏应应景未尝不可，这也是境界的一种体现。青春励志并不排除活得轻松些，如参与大众媒体搞的一些品味较高的活动，与媒体互动“出息”何乐而不为。要在本网站互动平台上表达严肃的见解，我们无任何欢迎。“慧心散打”窗口，倡导幽默的严肃和风趣的深广，类同当代语丝。《语丝》是 20 世纪 30 年代新文化运动的载体之一，新文化的可持续发展，对中国特色社会主义可持续发展，具有根本作用，因为广义文化可函盖一切。

    因此，文化更新的综合应用，十分突出跨代整体性，转换性和持续性，既属于人本更属于社会。代沟就是这样形成的，其文化观念十分突出。建立在情感动力学、心理动力学、人体风韵学、人本自在论的慧美工程，对未来的代沟的相对缩小，主要体现于“接力”而不是“隔阂”。

    可持续发展的根本意义在于人的进化的取向一致，从思想政治上说，确立共产主义世界观，无论定位、定性都是正确的，量化则取决物质文明和精神文明的彰显程度，这种进化信仰是完全归于自然主义的方方面面。

    地球人类几千年的文明，历经的相对中断的重续，才是可持续发展的根本，它可以挣脱旧循环模式并消解其恶性。从历史学和政治学看，恶性主要表现于战争不绝；从人类学和社会学看，恶性主要表现于民族分裂不止。两者相辅相成，归根结底就是文化心理作祟，所有民族分裂者的心理意识，都是狭隘、局限的，文化价值观审不出美。就某些历史和政治的既成事实，代表不了历史和政治的发展终极观。中华民族当代的“台独”问题，审美定位肯定不高，谁高就拥有真理和真理权，显而易见，中国共产党的理论定位，从 20 世纪初期，就超越了任何党派，而且还在定性和定量上不断升华和提升。

    民族是不能分割的，列宁说：“最终的目标是阶级的消灭，政权的消灭和党的消灭”，而民族是永恒存在的单元，必然要延续到另一个星球，作为创世的单元和基础。列宁是以文化系综做参照的，而民族则具有直接由自然系综定位，血浓于水指的就是这种广义血缘参照。

    目前，社会观念在看待未成年的自育问题上，存在的传统意识还很普遍。有人把“学习第一”完全锁定在教科书相关的考核上，排除其他方面的学习内容，而这些内容多贴近内在兴趣、爱好，想象和追求空间，是未成年人必须开拓的内涵。教科书≠内涵，考核成绩≠素质，换句话说通过教科书和考核确定的知识，在人本效应的全过程中，持续作用和意义不大。当代成年人谁还在运用中学学的东西呢？提倡教育终生制，知识和技能的再学习空间大、机会多，但错过自育的最佳年龄段，是人生最大的损失，弥补难度要大些。

    当代有些老师出自个人“教绩”需要，与某些为“政绩”需要，牺牲资源的作法同出一辙，多含着某种自私、狭隘和偏颇等文化心理动机，却又冠冕堂皇。因此，我们认为在九年制义务教育后的教育，应侧重自育，这是人本素质开拓的不二法门。

    提倡自育，必然要冲击现行的“重点培养”模式。重点高中和重点大学的升入标准，由分数决定的优秀，能否成为人才，实践是检验真理的唯一标准，只要作出相关统计，就可说明事实。这个统计无人去作大约认为是顺理成章的，即便如此，社会也可能失去一些天才。爱因斯坦是最好的例证，当天才的相对论问世时，他的老师劳厄，几乎不敢相信出自印象中成绩最差的学生。劳厄立即以巨大的热忱支持了爱因斯坦，他在写给玛格丽特·爱因斯坦夫人的信中说：“一种新境界缓慢地，但却是稳步地呈现在我们面前，我为此而耗费了巨大的精力”。从某种意义和程度上表达了好老师接受了坏学生的考核。

    在更多层面上，社会还会失去很多真情，使情理不能升华，直接影响世情的改造和包容，文明和谐因循守旧，知善真美爱永远到不了位。

    目前网络游戏在中国泛滥成灾，是社会文化处于低俗的必然，孩子们用此满足失落心理。失落什么孩子们说不清楚，老师和家长也说不清楚，但有一点是明明白白的，就是在网络游戏中找自己的表现，为了这种潜在的表现意识，他们可以放弃现实中的一切。

    社会在各自的需要和动机中对此的干予既合理又不合理，因而法律的约束是有限的治标而已。媒体何不普遍搞搞中小学生“网络游戏”的辩论活动，于情于理于法地让孩子们说说话。“超级女生”主题词是想唱就唱，要唱得漂亮；“游戏辩论”亦是想说就说，要说得畅快。鲁迅呐喊过的“拯救孩子”，在今天仍有深刻的人文意义。提高讲，解放人要先从孩子着手。《未成年人保护法》与以人为本的理念是一致的，以人为本理应包括未成年人群体和巨大的原始本能的开拓和保护，深层次理解毛泽东倡导的“好好学习，天天向上”，是发展民族之本的深层命题，无疑要落在老师、家长和孩子的协调上。如何协调不仅在于教育本身，更在于参与教育的个体本身综合素质和文化心理。

    类似“网站游戏”泛滥成灾等现状，目前各方面给出的见解都不痛不痒，颇有点中庸之道见解，必然宽严皆误，本标两失。从理论上说，宽为本、严为标，在现实中的表达，就是通过辩论给孩子们自己教育自己的机会。中国传统教育最大的症结，在于给老师和家长权利太多，给孩子们的权利很少。这里指的是思想意识的权利。

    综合素质和文化心理的认识和应用，涉及的社会个体分布很广，差不多是人人有份，涉及的事很多。就这两大人的问题，目前还没有什么理论能解透。本讲义尽管在相当程度，范畴和意义上讲透了，但能理解的人或许还不多。文化劣根性造成的抵触说不定会不少。我们十分欢迎在成年人中也展开辩论。或许，劣根性的根源便是最好的辩论主题。

    世界上文化劣根性较少的美国，近代一直处于领先状态，中国在复兴和宏扬传统中面对的五千年文明，包含的劣根性，一直少有人反正。因此，新民主主义革命并未进行彻底，许多未了的问题，遗留给了社会主义革命。事实上，就传统来说，中华民族应当复兴和宏扬的只能是创世传统。 20 世纪初期发轫的新民族主主义革命，意味着“创世”的延续，但文化反正一直难以拨乱，以致正不了本，清不了源。

    我们针对人本效应的讲述，已经把真实具体、生动丰富的人性、人道、人权和人文，回归历史并接受历史的结论。未来人应当是什么样的人，由什么样的人来结构中国特色社会主义高级阶段的结论，是可以作出的。但必须解开传统文化症结，解开由此派生的观念造成的心理症结，两者都直接影响着人的综合素质和思想意识提升。

    中华民族能否最终拥有领先权，取决于这两个提升。道理大家都知道，但深化和运作道理，目前能做的人并不会太多。把孩子的问题，放在成年人面前，分解出来，涉及范围很广泛。我们亦只能点到即止。

 

 

四、企业高中层管理人员、营销人员

    构建在市场经济上的企业，是美学 TPO 的场效应与效应场，心理抗衡中的运作，始终要由人来把握。现代管理学、营销学等，提供了不少线型模式和操作方法。但涉及非线型的认证却极少，“生意”效果常常不尽人意。

    企业的定义是企求成就，竞争会愈来愈激烈。因惑造业，因业受报，报应的双重性在主客观两方面都存在。有时候依据既定理念的运作，并不一定就有好报应。即便不遭厄难也只能维持，中国大多数企业都属于维持性的，但维持的本身逃脱不了耗散结构论的认证。

    创新理念和风险意识等等是基于人本效应的。当代社会不乏各种操作人才，缺的是智慧才情。商场的本质是情场，战场之说指的是某一特定的抗衡场。持续商场的普遍效应场只能是情感、理性与法则的有效运作。

    营销过程，最能体现风韵慧美，它会荡涤许多弊端。

五、司、执法人员

    从需要和适用说，风韵慧美对法官、检察官、警官和律师的参照意义和价值很大。尤其女性，她已经在一定程度上出现在影视屏幕上，当然那是演员本身具备风韵慧美的自觉和自觉的体现。

    这种角色应该加入现实，提升中国特色社会主义社会的法的形象和实质。

    法学在春秋时代，曾自成一家即法家，代表人物有韩非子，奠定了最早的法家思想，这一思想后由商殃实践，使秦国完成一统七国，但历史给中华民族开了个残酷的玩笑，商殃的法治与法制思想不仅夭折，自己也遭五马分尸。或者法学思想也遭肢解，成为政治的摆设即以政代法，行法。

    法在创世期的地位是崇高的，法老是具体的代表人物，享有独立的司法权，中世纪后，逐渐由西方恢复法官陪审制，而且派生出“海洋法”取代“大陆法”。迄今，发达国家都倾向海洋法，比较接近自然法则，寓意宽广、容纳、多变。人间的任何法律都是参照自然法则而立的，也确立了法官的作用和意义。从理论上说，法是运动学，律是动力学，法则与法律将其统一，较明显凸现的是法官与律师之间的对立统一。换句话说，法官先听审，以因果关系定案，定案依据就是证据，它是因果关系的定性（动机）、定量（行为），海洋法内隐外现着对情理的整理赋权，这个权由陪审制度确立，法官的陪审团认定的例子很多。大陆法则偏废了自然法则中随机律与赋权律，实际上是专制的法理，中国历史上的官司，多倾向专制，当事人连抗辩的机会都没有。

    当代庭审制度，正在完善海洋法即恢复陪审制度，这对法官、检察官和律师，是一种人本的验证，或者说对司、执法人员的观念转变亦是验证。大家在影视上看到的是高于生活的表达，但现实中这个群体并不怎样，从最高人民法院公示的统计数据，可见一斑，归根结底是个体素质问题，鉴别素质的就只讷讷感是文化观念。这些暴露的司法舞弊，实际上是上千年的延续的个体体现。

    中国历史，实质性体现的儒法之争，是以儒学占上风的，它对法治的影响很大，乃至于取代了法治。从理论上说，法治最终落点人治，界定人治的根本点就在于对传统文化观念的争脱确立的新法治文化，孕育出更多的优秀法官、陪审员、检察官、律师和警察，来体现“人治”。

    其实，社会学争议的党性与人性，亦是无谓之争，党性的本质必然由人性表达，不过是最高的表达而已。立党为公、执政为民，加上司法从众都内涵着丰满的人性，大家能否接受这种说法，在于领悟党性、人性、法治、人治的广义性与狭义性的统一。

    风韵人本与慧美工程是建立在统一机理上的综合效应，司法从众对民众而言是上千年来的意愿，流变出“青天大老爷为百姓作主”之说，这个说法，含着太多的无奈和悲怆，太多的寄望和企求，在当代仍有现实意义。

    提升中国特色社会主义的法的形象和实质，是体现在司、执法群体身上的。我们提到的“不怎么样”，参照的是当代仍有主宰性的传统文化，党和国家领导人的导向毕竟是导向，对心理封闭者毫无作用。当代影视对向常用“你这是什么意思”来描述人与人之间的某种不理解，尽管对导向主张的不理解只是潜台词，但对人事的支配性却很大。

 

六、大众媒体人员

    在中国国情中，先期进入的是大众传播人员，再塑形象，更树精神的方方面面，都要涉入风韵慧美的自选。

传媒既是公众人物，又是传播载体，自选项很多，也较容易完善超我。就现实和未来而言，大众传媒作为新文化前卫和导向，自身便可现身说法。

    大众传媒处在两极分化中，一部份彰显党和国家领导人的最大范围的真理性；一部份仅表达普遍的某种合理性。前者是可持续的，后者只是暂时的，其中还夹杂着一开始就不合理的倾向，如低俗的文化形式和内容，这是传媒个体本身的文化心理的产物。信息时代，大众媒体的作用远远超过文教体系，个体文化心理至关重要。事实上有些个体是过不了关的，自身便是传统观念的代言人，而且将现代人文掺合在历史中，把封建时代的人事作了美化。有人曾评论姚雪垠把李自成写成了近代革命领袖，借此评论当代的一些把帝王写成真善美化身，同样是违反历史唯物主义的。弄不明白这些人的心态，也就不好再点评什么，毕竟起到了市场效果，即便付出的是整个民族文化观混乱的代价，在他们看来也值。

    历史学家认为：要真正认识和把握具体、生动而丰富的人性，只有把人放到历史中去，接受历史的结论。这种认为必然是参照唯物主义哲学观的。看来，编剧、导演们为了追求具体、生动丰富的人性，所以这么做了，全然不顾历史的结论包括的全部内容。换句话说，新民主主义革命和社会主义革命的历史进程，已经取代了封建社会，具体、生动而丰富的人性，是无法链接在那个社会或搞出可比性的。当中国特色社会主义进入高级阶段，同样不能针对当代人作可比。

    美国文化心理没有太多历史，所以倾向针对未来搞可比，同样是一种文化幼稚观和狭隘观，尤其突现在科幻片中；就科教片来说，红极一时的《宇宙》片十分典型。那位萨特以超级口才，给世人的只是一种不真实的东西，就像中国曾一度想把共产主义建立在一般经济基础上一样，承诺的现实意义很局限，而且不真实。

    泰戈尔有一句名言：“真理是无限的，无限的单一在无限的众多中显示出来”，适合当代传媒文化心理的取向。伴随中国特色社会主义初级阶段的新文化内容，参照系跨度很大。这个大跨度时空中，才具有无限真理的至上意义的众多显示价值，当然目前这是一种定位，它已由党和国家一系列政治主张表达，需要以无限的单一即个体文化心理来张扬其革命性，它是贯穿人类历史的拨乱反正、正本清源的关键词，对发展中的中国文化至关重要。

    大众传媒是文化价值体系操作机制，个体心理优化不仅显达本体价值，而且对优化外在环境起着不可低估的作用。是迁就现状抑或改变现状，是个良心问题。规范良心的政府行为在不断提升，但主体效应仍在于传媒者本身。从某种程度上说，记者群体跟进得较好，或许记者针对的是具体的人事所体现的文化心理优化。

    广义的大众传媒，涉及文化领域方方面面，我们还真不好评论什么，更没有指责的权利，就事论事说说而已。乐意接受的可以交流切磋，不乐意乃至不屑的，也不勉强，即便用“文化刀子杀人”，迄今还没得被起诉的法律依据，严格说算引诱人“自杀”。卡缪已指出这只是个哲学上的严肃问题，哲学贫困带有普遍性的当代，能指望的也只能是人的自我觉悟，以此体现慧美工程函盖的知、情、意。

七、心理咨询师

    中国的心理咨询刚刚起步，基本理论多是引入西方的，尽管有一定的现实的操作性，但对心理本身的认证是未深化的。

    本讲义提出心理美容概念，函盖普通心理学，社会心理学和咨询心理学。结合医学、心理学等学科，建立心理美容咨询学，可提升心理咨询师的主体效应。