首楞嚴三昧意譯為「健相三昧」，所有菩薩的三昧及禪定法門都含攝在其中。一切諸魔，只要想要破壞此三昧的心念一起，就會自動被縛綁，無法動彈
　　众所周知：学佛修道者自发『菩提心』，进而行『菩萨道』，通常须历经三大阿僧祗劫，由十信、十住、十行、十回向、十地，再经等觉，方能至妙觉（即『阿耨多罗三藐三菩提』）。而依《佛说首楞严三昧经》开示：尔时佛告坚意菩萨，首楞严三昧，非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩萨之所能得，唯有住在『十地菩萨』，乃能得是首楞严三昧。换言之，须二大阿僧只劫，方能证到『八地菩萨』，而『十地菩萨』，虽不须三大阿僧只劫，但亦不远矣！至於何等是『首楞严三昧』？兹依《佛说首楞严三昧经》开示，分述之如下：
（一） 谓修治心犹如虚空。
（二） 观察现在众生诸心。
（三） 分别众生诸根利钝。
（四） 决定了知众生因果。
（五） 於诸业中知无业报。
（六） 入种种乐欲入已不忘。
（七） 现知无量种种诸性。
（八） 常能游戏华音三昧，能示众生金刚心三昧，一切禅定自在随意。
（九） 普观一切所至诸道。
（十） 於宿命智得无所碍。
（十一） 天眼无障。
（十二） 得漏尽智非时不证。
（十三） 於色无色得等入智。
（十四） 於一切色示现游戏。
（十五） 知诸音声犹如响相。
（十六） 顺入念慧。
（十七） 能以善言悦可众生。
（十八） 随应说法。
（十九） 知时非时。
（二十） 能转诸根。
（二十一） 说法不虚。
（二十二） 顺入真际。
（二十三） 善能摄伏众生之类。
（二十四） 悉能具足诸波罗蜜。
（二十五） 威仪进止未曾有异。
（二十六） 破诸忆想虚妄分别。
（二十七） 不坏法性尽其边际。
（二十八） 一时现身住一切佛所。
（二十九） 能持一切佛所说法。
（三十） 普於一切诸世间中自在变身犹如影现。
（三十一） 善说诸乘度脱众生常能护持三宝不绝。
（三十二） 发大庄严尽未来际而心未曾有疲□想。
（三十三） 普於一切诸所生处常能现身随时不绝。
（三十四） 於诸生处示有所作。
（三十五） 善能成就一切众生。
（三十六） 善能识知一切众生。
（三十七） 一切二乘不能测量。
（三十八） 善能具知诸音声分。
（三十九） 能使一切诸法炽盛。
（四十） 能使一劫作阿僧只劫。
（四十一） 阿僧只劫使作一劫。
（四十二） 能使一国入阿僧只国。
（四十三） 阿僧只国使入一国。
（四十四） 无量佛国入一毛孔。
（四十五） 一切众生示入一身。
（四十六） 了诸佛土同如虚空。
（四十七） 身能遍至无余佛土。
（四十八） 使一切身入於法性皆使无身。
（四十九） 一切法性通达无相。
（五十） 善能了知一切方便。
（五十一） 一音所说悉能通达一切法性。
（五十二） 演说一句能至无量阿僧只劫。
（五十三） 善观一切法门差别。
（五十四） 知善同异略广说法。
（五十五） 善知出过一切魔道。
（五十六） 放大方便智慧光明。
（五十七） 身口意业智慧为首。
（五十八） 无行神通常现在前。
（五十九） 以四无碍智能令一切众生欢喜。
（六十） 现神通力通一切法性。
（六十一） 能以摄法普摄众生。
（六十二） 解诸世间众生语言。
（六十三） 於如幻法无有所疑。
（六十四） 一切生处遍能自在。
（六十五） 所须之物随意无乏。
（六十六） 自在示现一切众生。
（六十七） 於善恶者皆同福田。
（六十八） 得入一切菩萨密法。
（六十九） 常放光照无余世界。
（七十） 其智深远无能测者。
（七十一） 其心犹如地水火风。
（七十二） 善於诸法章句言辞而转法轮。
（七十三） 於如来地无所障碍。
（七十四） 自然而得无生法忍。
（七十五） 得如实心诸烦恼垢所不能污。
（七十六） 使一切水入一毛孔不娆水性。
（七十七） 修集无量福德善根。
（七十八） 善知一切方便回向。
（七十九） 善能变化遍行一切诸菩萨行。
（八十） 佛一切法心得安隐。
（八十一） 已得舍离宿业本身。
（八十二） 能入诸佛秘密法藏。
（八十三） 示现自恣游戏诸欲。
（八十四） 闻无量法具足能持。
（八十五） 求一切法心无厌足。
（八十六） 顺诸世法而不染污。
（八十七） 於无量劫为人说法皆令谓如从旦至食。
（八十八） 示现种种癃残跛蹇聋盲□哑以化众生。
（八十九） 百千密迹金刚力士常随护侍。
（九十） 自然能观知诸佛道。
（九十一） 能於一念示受无量无数劫寿。
（九十二） 现行一切二乘仪法而内不舍诸菩萨行。
（九十三） 其心善寂空无有相。
（九十四） 於众伎乐现自娱乐而内不舍念佛三昧。
（九十五） 若见若闻及触共住皆能成就无量众生。
（九十六） 能於念念示成佛道随本所化令得解脱。
（九十七） 示现入胎初生。
（九十八） 出家成就佛道。
（九十九） 转於法轮。
（一百） 入大灭度而不永灭。
　　由此观之，菩萨证得『首楞严三昧』，悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。何以故？盖首楞严三昧，不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海；如是菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧，譬如转轮圣王有大勇将诸四种兵皆悉随从；如是所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧；随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从，譬如转轮圣王行时七宝皆从；如是首楞严三昧，一切助菩提法皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。
　　总而言之，由於现在的众生，一切都求速成，如同速成的泡面、麦当劳、密集的『英语会话班』等。在『世间法』可能达成目标，但在『出世间法』的『明心见性』，纵使道家的『仙术练丹』或外道的『追求神通』，绝对无法用速成的外力『加持』、『灌顶』而达到目的。 释迦牟尼佛在《首楞严经》就是针对这方面的开示： 阿难尊者本想依赖佛陀的加持得到一些『三□』，而不肯脚踏实地去如法修行，差点因『魔咒』的迷惑而破戒，佛陀曾以『自己吃饭自己饱』加以斥责。因为修行悟道是『点滴功夫』，所谓『公修公得，婆修婆得』，绝对不能由『摸摸头』的加持（如同西藏密宗---手+参入西藏民间习俗而成），或是『指头一按』（如同一贯道---前身是义和团）而得开『天眼通』，那是骗财的手法。而所谓『分身』，依佛经开示：必须修到『地上果位』的菩萨摩诃萨，才能办到，如同上述证得『首楞严三昧』之菩萨，具有之『不可思议神力』。否则，『三贤位（十住、十行、十回向）』的菩萨都还无法办到，何况是一个可能『十信位』都还没证得的『凡夫』呢？除非他是如同『首楞严经』所开示的：著『五十阴魔』的人，因受魔鬼附身而显现其『鬼通』障眼法。但是他最后会因『魔鬼』的厌烦离身而触犯国法（例如利用其「鬼通」作奸犯科），遭受国法的制裁。可知学佛修道者要修行证果，决定非三年五载短时可成，约小乘果位，只断见惑而证初果，利者尚须三生，钝者则须六十劫；而由初果，至证四果阿罗汉，尚须人间天上，七番生死。若是圆满大乘『佛果』，则须历经三大阿僧只劫。其中，小乘又迷隔阴，菩萨犹昏出胎，不免又要进退蹉跎。是故， 释迦牟尼佛悯念末代众生，遂於一切通途教门之余，特开净土（求生西方极乐世界）方便；既可免断惑之困，又不必费多劫长修，但办肯心，当生成就。所以华严起信，诸大经论，末后一致指归西方；智者永明，历代祖师，自行化他同趋净土是也。愿与诸仁者共勉之！