作者：Gloria and Kenneth Wapnick, Ph.D. /纳新 、万源一 译， 若水 校订

作者概况: 译者：纳新和万源一

有关译者：纳新和万源一是中国新时代网(现在为www.xlcz.com)的创办者和主要建设者。自1997年以来新时代网致力于向中文世界引介西方新时代思想，新时代网成为最重要的传播和讨论灵性思想的中文论坛，尤其为国内灵性追求者进行了时代思想启蒙。2005年，新时代网更名为中国心灵成长网，进一步致力于传播先进思想，推动中国人的心灵成长建设。在若水的鼓励下，朱纳新有意针对中国读者的需要建构一个介绍「奇迹理念」的网站。万源一主编的网络电子杂志《心灵成长日报》，更拥有3万多读者的订阅。

《奇迹课程》里的创造是什么意思？

在《奇迹课程》里，创造并非指任何物质层面的创造，因而也与任何具体或艺术的创造无关。甚至，创造只牵涉到灵的层面，它可以被定义为所有上主圣念的总和：无限量，无穷尽，亦无始终(W-pII.11.1:1)。基督，作为唯一的上主之子，是《课程》用来表示上主的造化。基督与他的造物主一体不分，你绝对找不到天父的尽头以及圣子独立出去的那个起点(W-pI.132.12:4)。所以，在天堂这非二元的完美的一体境界里，虽说上主是第一动因而基督是他的后果，创造者和其造化之间不会有分裂或区别。因和果因此就不能分割区别。进一步地，上主的造化必须分享其源头中非二元、非物质的属性。既然造物主是完美、不变、无形的灵性，永恒的生命和无限的爱，与其自性全然一体，所以它的受造物基督也一定如此。所以，上主和基督并非肉身，他们也不是有人格的身体的和心理的实体。在《练习手册》第二部分“何谓造化？”中，我们找到这一段美妙的总结：

造化与一切幻觉相对，因造化乃是真理。造化是神圣的上主之子，因为祂的旨意透过创造才会在各方面都尽得圆满，因为整体均涵摄于每一部分中。造化的一体性保证永不受侵犯，永为祂神圣旨意所支持，永远不可能受到伤害、分裂或出现瑕疵，其无罪本质亦不可能受到污染。

问：《奇迹课程》里把创造当作一种过程是什么意思？

由于创造是在时空领域之外，所以它的过程不是受时空思维限制的人类大脑所能理解的。《奇迹课程》所理解的创造和非空间性的延伸同义，上主籍这个“过程”将他的实存和他的爱由自身不断洋溢推恩出来。然而这种洋溢从来没有离开过他的天心，也因而从来就没有在他之外。因为上主的创造--基督--享有造物主的属性，所以基督也同样地籍此延伸推恩过程而创造。

如《课程》所解释的：

推恩是上主的基本属性，也是祂对圣子的恩赐。上主在创造之初即已将自己赐给了一切造化，使他们同样充满爱的创造愿力(T-2.1.1:1-2)。

如果上主借着延伸自己而创造了你，你也只能如祂一般把自己延伸出去。只有喜乐能永远增长，因为喜乐与永恒是不可分的。上主的延伸或推恩是没有止境且超越时间的；你既为祂的创造同工，也应永无止境地将祂的天国延伸下去(T-7.1.5:2-4)。

圣子的创造（将在下一问题中界定）仍在基督的一体天心中，就如基督仍在上主的一体天心中一样。一体性自然只能保持一体，如《练习手册》中这节所表述的：

上主的圣念具备了造物主所有的能力。爱因着它的推恩更为增色。祂的圣子既然共享了造化的一切，必也共享创造的能力。凡是上主愿其永为一体者，直到时间终了仍是一体，身在时间的轨迹中亦不会有所变化，依旧维持时间之念兴起以前的原状(W-pII.11.2)。

再者，下面所指的“创造的循环”也不能以物质尺度来理解，或者按世间所标签的创造来理解。在我们这世界，创造者及其造化是分开的;在天堂中他们是一体的，这种境界超越我们的理解。以下这节正文说得很清楚：

创造的循环永无终点。它的起点就是它的终点。但它内却涵容了整个宇宙造化，无始亦无终(T-28.11.1:6-8)。

.你的任务乃是透过创造，不断增益上主的财富。祂对你的旨意即是祂为你定下的旨意。祂不会扣留你的创造，因为那是祂的喜乐。你也唯有像上主一样创造，才能找到喜乐。祂的喜乐就是创造了你，祂将自己的天父身分推恩于你，使你能如祂一般推恩出去。你尚未了解这一点，因为你尚未了解祂。凡是不接受自己任务的人，是无从了解这一点的；但人若不知道自己的真相，便无法接受自己的任务(T-8.VI.6:1-7)。

我们所能理解的宽恕，是当我们还相信我们活在这世上时的任务，也是我们学习接受自己的真实身份是基督的过程。再说一次，正因这种接受，我们终能理解实相以及“我们乃是我主所造”这一句话的真谛。

问：《奇迹课程》中所谓的受造物是什么？

基督像他的源头一样创造，基督的造化也是他非时空、非物质的延伸。如我们刚才所看到的，天堂的爱的本质就是延伸自己，《课程》把这称为创造的过程。如我们上个问题所解释的，因为基督和其创造者是一体的，并在任何方面完全相同，所以他也一样在创造中延伸了他的爱。《奇迹课程》所界定的受造物就是基督之爱的延伸。重申一遍这个要点，我们所说的受造物和物质世界的任何东西都没有关联，就如上主创造的基督，和物质世界的任何东西都没有关联一样，包括人类。类似地，我们在天堂的创造功能也和世间所谓的“创造性” 活动，比如艺术创造力、创造了一个孩子、有一个创意等没有任何相同之处。

作为基督的延伸，受造物可以被理解为《课程》三位一体第二个位格的部分，我们的“儿子们”，从正文中以下两段就能看出这点。

上主只要自己的孩子，因为那是祂的唯一财宝。你要的也只是自己的创造，正如祂只要祂的造化一样。你的创造是你为了感谢自己的受造而献给圣三的礼物。它们离不开你，正如你离不开你的造物主；然而，它们会把你的创造向外推恩，就如上主把祂自己推恩到你身上那样(T-8.VI.5:1-4)。.

你的创造属于你，且在你内，就如你属于上主，且在祂内一样。你是上主的一部分，亦如你的子女是上主儿女的一部分一样。创造乃是爱。爱必然向外推恩，只因没有东西封锁得了它。它是无止境的，所以它不会停止。永远创造下去，但不是在时间的领域内。上主的创造一向如此，因此祂一向如此。你的创造一向如此，因为你只能像上主一般地创造。永恒属于你，因为祂已将你造成永恒的(T-7.1.3)。

耶稣提到基督的创造，他用一贯的“比喻性”说法，有如拉拉队长鼓励分离的圣子回家，就如这节：

天堂静静地等候着你，你所有的创造都向你伸出援手，帮你跨越过去，以便迎接它们。因为它们才是你要寻找之物。你只在寻找自己的圆满，而使你得以圆满的正是它们(T-16.IV.8:1-3)。

问：如果上主并非一个人，那为什么耶稣这么描绘他呢？这很让人迷惑哦。

这个问题涉及《奇迹课程》学员一个非常重要的议题的核心：耶稣使用比喻性语言引发学员重大的误解，无论是在对理解耶稣在《课程》中的教诲方面，还是在将它的原则运用于他们的日常生活方面。《课程》的语言分明是二元、象征和比喻性的---就象所有的语言必定是的那样---耶稣在课程中无数地方解释他必须用这虚幻的语言---也就是二元性---来让他的学生理解他要传授的真理。比如他论及新生的神圣关系时：

在你所接到却不曾了解的一切信息中，只有这课程提供你了解的机会，而且是可能了解的。因它用你的语言。你尚不了解它，只因你的整个交流能力还在婴儿期。婴儿所发的及听见的声音，是很靠不住的，不同的时候对他意味着不同的意义。他所听见的声音，或他所见的景象都尚未稳定下来。….神圣的关系有如就在此刻重生的婴孩，它虽刚由一个庸俗关系中转世，却比它所取代的旧幻觉更为古老。这婴儿能帮你重拾慧见，他会说出你所能了解的语言(T-22.1.6:1-5; 7:2-3; italics ours in 7:3)。

我们都曾经历过这类需要。当我们对孩子们说话时我们选用适合孩子理解力水平的词语和概念。即便我们所说的形式未必总是完全正确，可我们的爱心和想帮助他们的愿望是真诚的。在正文的后面，耶稣从我们分裂的心灵内教导我们基督的一体性时作了相同的陈述：

由于你相信你们是分立的存在，于是，天堂在你眼中必也成了分立的。会透过你所了解的事物与你接触的，不是真理本身，而是上天使你得以融入真理的那个联机….但祂必须使用此心所能了解的语言，并运用它自以为面临的处境。祂必须利用所有的学习经验才能把幻境引入真理，领你越过所有关于你自己的错误观念，到那本来就超越它们的真理那里(T-25.1. 5:1-2; 7:4-5; italics ours in 7:4)。

因为，如我们所看到的，耶稣没办法向我们传达创造我们的、并是我们本源的上主究竟是什么，所以，他必须诉诸神话般的故事和比喻。这些象征才是与身体认同的我们所能理解的。在整个《奇迹课程》中，上主被称为一个具体的实体，若没有身体，你根本不知从何想起他(text, p. 364; T-18.VIll. 1:7)。他被称为“天父”，被描绘成有肩膀、手和能说话，还有寂寞和未完满的感觉。甚至还暗示他有泪腺，因为他还为与他分离的儿女而哭泣。显然，我们描述的这非二元的上主不可能有这些特性或这些身体部位。更进一步地，真正的上主根本不会像我们那样思考。他也不可能真的有个响应分裂幻觉的救赎计划，一如《课程》所描述，创造了圣灵。当我们懂了耶稣是从我们所能理解的神人化层面来说时，表面矛盾便解决了，他在正文一开始便给了我们一个极好的例子：

也就是说，奇迹为达到它的圆满效力，必定会用领受者所能了解而且不致害怕的方式表达出来。

《奇迹课程》的学员必须警觉，不要落入把比喻性的说法当真的陷阱。一个简单实用的法则就是记住只有非二元才是真的。与此相对，二元是分裂的幻相，我们可以在《教师指南》一句类似的句子中看到，这里我们把死亡这词用二元这词来替代，我们将在后面的一个问题中更完整地引用这节。

上主之师，你奉派的唯一任务可以终归一句：不要为了妥协而接受任何有二元论的说法。(manual, p. 64; M-27.7: 1)

不管在《奇迹课程》的哪个章节里，如果耶稣提到上主做任何事情、有任何人类的或神人化的特性时，这自然是二元的，因而是一种比喻，用以表达上主的抽象的和普遍性的爱，这种爱是超越一切二元论的。同样的，任何涉及圣灵或耶稣做什么事情的也归入同一范畴。

毫无疑问，对还相信自己在二元的时空世界里的我们来说，这些是极其重要的章节。把这些说法字字当真，会使我们永远学不会那原要帮助我们由充满身体及个别性的梦中唤醒的课程。最常见的是，学员到最后会因无法超越《课程》从《圣经》中借用来的语言（不外乎上主与圣灵与人类拟人化的互动），而强化他们自己的特殊性，并与身体认同。圣灵的真正角色只是我们心中的圣念，不断呼唤我们选择它，别再选择小我为师。唯有致力于此，学员才能步上正确的宽恕之路。

10）为什么《奇迹课程》用男性的语言来阐释三位一体？耶稣是男性主义者么？

不，耶稣不是男性主义者，同样，《课程》的记录者海伦也不是女性主义者。确实，《奇迹课程》在语言学上是在以男性为主导的犹太-基督教的传统框架下写的，并用传统父权社会的《圣经》语言。因此，《课程》也采用男性独尊的三位一体的说法，来配合这种宗教传统。无论如何，这点一定要懂得，就是三位一体既非男性也非女性，而神圣的一体性对性别一无所知，因为它并没有创造身体。这点也是《圣经》中的造物主上主和《奇迹课程》中上主的不同的进一步证词。事实上，耶稣是这么谈及他为何运用以小我为导向的语言的：

本课程所依据的是小我的架构，因小我才有此需要….因此，它使用文字，而文字也是象征性的，故表达不出超越象征之外的境界(manual, p. 73; C-in.3:1,3)。

非常明显，《课程》采用这男性的语言的用义不在于此。尽管《课程》的用语的“形式”和两千五百年的西方传统相同，但其“内涵”却正相反。正文两次提到这类例证，那就是圣灵并没有剥夺我们的特殊关系（“形式”），相反，将它们转化（通过改变它们的目的----“内涵”）。所以，它给了读者一个极好的机会，通过《课程》的男性主义者的语言而把它们隐藏的批判性念头提升到意识的层面，籍此练习宽恕，在圣灵的帮助下以不同的眼光看待它们。这样，父权社会的特殊之恨（或爱）的关系，不论是宗教的或世俗的，才可能转化为神圣的关系，如今这种关系的目的乃是宽恕与平安，而非判断和攻击。

同样，我们也能理解《课程》上主之子这词的用法。两千年来，它主要被基督教神学用来专指耶稣，《圣经》的上帝之唯一的儿子以及三位一体的第二个位格。此外，圣保罗籍由将其余的人类归入上主的“养子”来强化耶稣的特殊性（《迦拉太书》4：4）。耶稣为了强调他和我们是平等的，故在《奇迹课程》使用同一个名词，先前专属他一个人的称呼，现在指向所有的人：包括那些还相信他们是身体而与他们的本源分离因而与他不同的上主的儿女。上主之子一词甚至更具体地指称正在学习《奇迹课程》的学员，这用法显然无关性别。

因此，这个词语是刻意用来纠正在《奇迹课程》眼中被基督教扭曲了两千年的耶稣的基本讯息，它指向完美的平等性和上主之子身份的一体性。所以在《课程》中，耶稣介绍他自己在实相中和其它任何人没有任何差别（尽管在时间中他和我们肯定是不同的）。所以再重申一次，同一名词——上主之子，先前只用来指耶稣，现在则用来指我们大家。而且，这个词也被用来指基督，上主在分裂之前的创造，他的唯一的圣子。我们再次看到，传统基督教同一名词现在被赋予了完全不同的内涵。“上主之子”一词也可理解为孩子，孩子也是《课程》中经常用到的名词。

重新解释“上主之子”,由独占的意思改为全面的涵容，这对《课程》的思想体系来说很关键。因为耶稣用这词有他的的理由，所有学员（男女都一样）都要警惕自己想要修改《课程》“冒犯性”语言的冲动。尽管这种做法是可以理解的，但它的确会破坏耶稣教学的初衷。保留《奇迹课程》的原有“形式”才可能忠于它的教诲，要改还是改变自己的思想吧。对这种情形，套用一句正文中的名言最恰当不过了：不要设法去改变《课程》，而应改变你的心对《课程》的看法(text, p. 415; T-2l.in.1:7)。既然《课程》的形式是改不了的，学员还是把他们的反应当作学习宽恕的课堂比较明智，非但宽恕耶稣、海伦或《奇迹课程》本身，也宽恕那自己认为先前（或现在）曾对自己或他人不公的人。

最后要说的是关于《课程》的男性语言的问题：用男性的“他”这个代词来代替“一个人”或“人”这样的名词是长久以来语法惯例。因为《奇迹课程》的一个中心教义是“我们不是身体”----所以三位一体的成员也不是身体----所以这问题显然也只是一个“形式”或风格问题而已。

                                                    转自：奇迹课程中文部 Ken Wapnick 专栏