《奇迹课程》这个名称是谁取的，为什么取这个名称？

名称是耶稣取的。海伦听写下的文字是这样开始的：“这是《奇迹课程》，”而且在整个听写过程中，耶稣始终这样称呼这份材料。这个标题一开始会起到吸引我们的震惊作用，也因而可以作为将它加以运用它的理由，但取这个名称的真正原因在于整个《课程》都专注于帮助学员学习和理解奇迹是什么，以及如何将它运用于个人生活。耶稣课程的焦点所在是修正，特别专注于圣灵如何提醒我们：我们拥有一个心灵，而这个心灵极其有力。正是心灵造成了分裂的问题，而只有心灵加入圣灵，才能接受修正。

事实上，在正文开始部分，耶稣在谈及他的课程的目的是让海伦认识到“你自己思想的力量”(T-2. VII.1:5)时，他向海伦（和所有未来的学员）强调了这一点。奇迹就是特别达成这一点，通过唤醒《奇迹课程》的学员，造成他们的问题的正是他们的心灵（更不用提整个物质宇宙了），因此，能够改变这一点的也只有他们的心灵。奇迹因此提醒我们，我们是自己的梦中人，而藉由加入耶稣或圣灵，我们就能由这个梦所带来的痛苦接受改变。正如耶稣后来在正文中所言：

       奇迹并不是唤醒你，只是让你看见是谁在做梦罢了。它告诉你，在沉睡之际，你仍有选择梦境的可能，全凭你做梦的目的而定。奇迹坚称，你是在做梦，其内容虚假不实。奇迹把恐惧之因退回给你这个制作人。

《奇迹课程》与其它灵性道路有什么关系，尤其是和《圣经》的关系？

这是一个极其重要的问题，因为对答案的错误理解会不可避免地导致对《奇迹课程》所真正教导的、以及应该如何练习产生曲解。 我们生活在这样一个时代，许多灵性道路的追随者——他们通常被称作“新时代”群体——强调一体而非多样化。虽然这是一个值得尊敬的灵性目标，但它确实起到了否认我们生活在分裂的世界中这个“事实”的作用；即，我们全都是不同的，因此，就需要不同的灵性道路。一旦接受了这一点，那么很明显，不同的道路就会是不同的。在一个层次上，这非常明显，但常常为了虚假的合一而去抹煞不同性，会使这一点变得模糊不清。这确实给每一条灵性之路带来伤害，而耶稣总是对海伦明确表示，在《奇迹课程》中也同样如此，他的《课程》与其它道路绝不相同。这并不一定是说它更好，但这确实是说，它是独特的。

在《教师指南》的开始部分，耶稣谈及《奇迹课程》时说：

        这是一部很具体的教学指南，是为参与普世课程中某一具体模式的教师而编制的。世上还有上千种其它的课程，终将殊途同归。

而我们已经检视过耶稣给海伦的特别信息——“我什么也不需要做”，耶稣这是在将他的《课程》与强调冥想和沉思的其它灵性主义相对比。

因此，一方面，《课程》与其它灵性道路的关系是它也分享了回归上主家中的相同目标。但是，它是不同的，因为它的神学和练习是不同的。耶稣精炼地概述了这种关系：

      人间不可能有普世性的神学，然而，普世性的经验不只是可能，而且是必须的。

       正如我们已经看到的，《奇迹课程》是一种非二元的灵性主义，而几乎所有其它的灵性主义都是二元的。将《课程》与其它灵性思想体系相混淆，说：“《课程》就像是……（填上你喜爱的灵性主义）”，这只是小我想要改变《奇迹课程》而最后玩的巧妙花招，这样，它的教义就不会那么具有威慑力。当然，我们已经在西方历史中看到小我设计的一个明显例子：基督教的世界使耶稣和他的教义变为犹太教和《旧约》的一种延续，而不是将他和他的讯息作为独立于所有先于它之前的教义、完全不同的礼物来接受。《奇迹课程》的学员应该得益于过去的这个错误，并按照《课程》让自己成长，而不是试图去裁剪它，以适合自己的理解程度。

这种错误的另一个形式，是经常将《奇迹课程》归入奥尔德斯·赫胥黎所称的“常青哲学”中，这是一个用以包括世界上主要神秘传统的词语。这同样给《课程》造成极深的伤害，因为这模糊了它对世界灵性主义的独特贡献：那就是，不仅上主没有创造这个物质宇宙的幻相、而且它还是对上主的“一个攻击”(W-pII.3.2:1)的观念。这个深刻和复杂的心理学原则，与一种纯粹的非二元的形而上学相整合，使《奇迹课程》在世界灵性和宗教思想体系中显得独一无二。

尤其将《奇迹课程》与《圣经》相比较，我们能看到四个主要的不同之处，它们使这两条灵性道路变得水火不容。我们从肯尼斯和耶稣会士哲学家诺里斯·克拉克合着的《〈奇迹课程〉与基督教：对话》一书的序言中摘录如下段落，这段话深刻地揭示了这些不同之处：

1)      《奇迹课程》教导，上主并没有创造物质宇宙，这包括所有的物质、形式和身体；而《圣经》说，上主创造了这一切。

2） 《奇迹课程》的上主甚至不知道分裂之罪（因为知道它，就会使它成真），更不要说对它作出反应了；而《圣经》中的上主直接感知到罪，正如在伊甸园的故事中所描绘的……而他对罪的反应是强有力的、戏剧化的、至少可以说，时常是惩罚性的。

3）《奇迹课程》中的耶稣和其它人是平等的，是上主独子或基督的一部分；而《圣经》中的耶稣是特殊的、分离的，因此就本体论而言，是与所有其它人不同的，他是上主的独子，三位一体的第二位格。

4）《奇迹课程》中的耶稣并不是由上主派来受苦并以一种赎罪的牺牲行为死在十字架上，而是藉由展示实际上在他身上什么也没有发生，来教导人们罪并不存在，因为罪对于上主之爱毫无效用；《圣经》中的耶稣由于这个世界的罪而痛苦、受折磨，并死去，他用行动给人类带来救赎，因此他是把罪和死亡当真的，而且清楚地反映出，上主已经受到亚当的罪的影响，并且必须藉由牺牲他心爱的独子来回应它在这个世界的真实存在。（摘自《对话》第2-3页）。

虽然我们的回答集中在《圣经》上，但对于任何其它灵性道路，也能给出相同的基本信息。虽然阅读其它灵性主义或有兴趣去作更多了解肯定没有什么错，参加宗教活动、灵性聚会等等也是如此，但《奇迹课程》的学员至少应保持谨慎——重申一下这个要点——试图去融合最终无法融合的神学或灵性途径。一些灵性主义它们自身适合这种“融合”；而《奇迹课程》却并不适合。

感兴趣的读者可以阅读《〈奇迹课程〉与基督教：对话》的摘录：http://www.miraclestudies.net/Dialogue_Pref.html

救赎圈的观念是否与“第一百只猴子”的观念有关？“上主之师”是否应该走出去传授《奇迹课程》或让其它人改宗？

对第一个问题的回答是否定的；它们代表了两个完全不同的思想体系。“第一百只猴子”的观念是根据还存在疑问的研究而得出的结论：在一个物种之中，当达到一个数量点——就像某一个重量，在天平上一旦达到了这个重量，天平就会倾斜，就会让这个物种余下的成员获得其它成员已经学会的知识。《奇迹课程》的“救赎圈”观念并不是一个数量的观念，而且与《课程》学员的数量增长毫无关系，并非是一旦达到这个“关键的人数”，就可以拯救世界。例如，我们在《教师指南》中读到，要拯救世界，只需要一个上主之师。这是因为，只有一位老师，那就是我们自己。当一个人已经接受救赎，这个人现在就会记起，只有一个圣子，因此，分裂、差异和多样性之梦虚幻不实。相信需要某个数量的学员才能拯救世界，显然会使数字的观念成真，更不用说让物种的观念成真，也不用说让一个必须拯救的世界的观念成真了。

如果不理解《奇迹课程》这个非数量的方面，那么耶稣《课程》的学员就会受引诱而相信，为了要获得尽可能多的《课程》学员以拯救世界，他们就一定要让其它人改宗，或宣讲“真正的耶稣的新福音”。正如已经发生过的那样，学员们会联合起来，认为他们自己就是一个运动、网络、宗教、教会或一些诸如此类的特殊类别。他们会着迷于把一本《奇迹课程》的书送到梵谛冈或白宫去、或送到任何其它世俗的权利象征那里去的想法。他们会疲于奔命地批评、评判、或攻击其它灵性道路，因为它们必然会不可避免地被视为竞争对手，会影响达到拯救世界所需的打破平衡的关键人数。

而只要专注于《奇迹课程》所真正教导的，将注意力只放在自己的宽恕课程、并最终为自己而接受救赎上，就可以轻易避免所有这些。没有其它人需要“拯救”，因此，接受这一点就是我们唯一的责任。