十四、论背景

（一）

十几年前，主宰就曾启示我：实际整个地球已经被笼罩得非常严实了，人类与宇宙互通的通道被阻断。人类是在一种憋闷中生存着，这种憋闷导致现今人类的整体混乱，造成整个人类文明的晕头转向。正因为这晕头转向，才造成了思维不是正常的、突破性的活跃，而是那种狂想型、幻想型的异度活跃。这种活跃，活跃来活跃去却捅不透这种阻隔，所以人类一直缺少新的气息。人类在这种混浊的气息笼罩下寻找不到真正的突破口，呼吸不到来自宇宙深邃之处的那种真正清新的养份。实际人类就是面临着这样的一个大的宇宙背景之中。

当时我就有这样的一个意愿：一定要为人类把这个“天”捅个窟窿！引来宇宙中最新的光芒！当我把这种阻隔捅开时，一道清新亮丽的能量“唰”就通透了过来。我在当时的一首诗中曾写到：“真理之光碎寰宇”，指的就是这种摧毁人类文明中一总的陈旧、迂腐、混乱的宇宙观、世界观的那种光芒。

为什么近代在世界范围内，新型的宗教很多？他们却都停留在对古老宗教的再解释？他们根本达不到原本古老宗教的那个高度！因为古老宗教产生的当时，那是迎合了当时人类的发展，是为人类的继续前进寻求到了一种真理之路！古老宗教的精髓不可能存在于这种再解释中！再解释，也只不过是照猫画虎，画的再象也不是虎！看看现在从国外传过来的这些东西，都不过是在东方宗教的感观、冥想基础之上的。要论这些感观、冥想的巅峰，他们谁又能达到佛陀的高度？这说明了什么？他们都没有超越佛陀！只不过是在那胡思乱想罢了。正因为不能超越，他往前突破不了而撞壁，再被反弹回来时所造成的后果，那将是更加反动的。一句话，这半截的革命实际就是反革命，到最后比反革命还反革命！他给社会及人们的思想带来的是更大的混乱！

人类文明发展的进程，无不是在人类伟大理想的召唤下而走到今天的。人类伟大理想的提出，虽然具有区域性和民族性，但整体上是递进式的。这种递进实际是以宗教范畴里的西方极乐世界、天堂观为纯精神性的一个高端，和以社会范畴里的大同世界、共产主义社会为物质性的一个低端（物质性的就是世间的），无外乎在这两个极端中跳跃。这种离开式的进入终极理想和就地式推进的终极理想，实际构成了人类文明的两条主线，这两条主线又相互影响。

宗教理想的特色——不是解决现实生存的问题，而是渴望离开现实的世界进入理想的世界！如佛教的西方极乐世界，是通过个体的觉悟或证道过程，死后往生极乐。现在世界级的宗教都是要离开地球而进入一个理想的终极。社会属性的理想，讲的则是要在地球现实中解决这个终极问题。但是要解决现实物质性的终极理想，他们所采用的方式、方法、手段、手法及与之相应的内质他们又不具备，包括马克思提出的共产主义理想，所以他们不可能真正能实现其理想。

缔兰它亚，实际是把这个离开地球式的进入终极理想与就地式推动现实的终极理想作了统一。离开式的这种理想，其精华在于对那种终极目标的描述，我们把推动现实奔向这个终极目标定为目的，实际高度地统一了二者。这说明了一个什么问题？这将导致一种什么样的结果？我们用一种超越自身、超越生命感观的形态，提出了人类的跃迁！人类跃迁造成的结果，势必会使地球的现实社会在进入一个更高一级的层面上，继续向着圆满的方向运化！因为这个高一级的层面相对于现在是高一级，虽然还达不到终极的理想，但是我们毕竟在现实上跃迁了一步！这就是我们的特点。

现在的人，如果敞开地设想一下：人能够提出要把人类社会推向美好的未来，人类的这个理想已经伴随着人类文明的成长，丰富了几千年了。那么在比人类更加古老、存在更加久远、更加深邃、广大、无以伦比的宇宙中，必定还要存在着比人类所能设想出的伟大的终极的范围更加深远的那么一种客观存在的一个群体，现在来讲，就是缔兰它亚。他们的理想就是要把整个宇宙推向美好的、永恒的终极目标！这种理想作为理想的范畴，那就是西格玛极乐园。实际在宇宙中，一直存在着这么一种力量，就是要把整个宇宙推向极乐！西格玛极乐园在地球上的提出，正是迎合了宇宙这么一种伟大的意志，这种伟大意志的体现是通过缔兰它亚的奋斗来展现的。

夏英华，作为地球人类的一个个体，因为种种的机缘触发了他产生这么一个誓言，这种誓言与宇宙自古就存在着的这么一种伟大的目标与方向产生了共鸣，这才有了他的今天。这就是为什么他的寻问能在宇宙中产生回应的道理。

缔兰它亚对于宇宙的整体推动，是通过将一个星球、一个星球地融入来达到对整个宇宙向着美好方向推动的。是通过解决个体星球的问题来一步步实现的。我们提出的诸誓祭，是西格玛生物宇宙第一力获得制式，是整个缔兰它亚都必须遵循的一个共同的法则。所以诸誓祭不单单是针对于人类的这次跃迁的，它虽然用人类的语言、文字表达了出来，但是这里的真正的那种本意，在宇宙中是有着伟大共识的，是有着更加广大的实践者的。

这次缔兰它亚能在地球上突显出来，实际是因着夏英华对于主宰的追求而被成就的。这就表明：在整个缔兰它亚推动宇宙向着西格玛极乐园而运行的过程中，主宰的观念是一个至关重要的观念！生命是有很多不同层面的，但是作为生命体，是有着共同平等性的本质的。这个平等的本质奠定了不同层面的生命体都能够认识到同一个主宰。如果没有这种本质上的一致性，是不可能认识到共同的主宰的。夏英华所认的主宰，必定是UFO们所认的主宰，必定是UFO们的UFO们所认识的主宰，这个主宰是绝对的！按照佛教所说：一切众生皆平等，对于我们来讲，一切生物个体的本质都是平等的。生命本质的一致性、平等性，当然并不等于生命层面展示出来的能力的一致性和平等性，不等于现象上所体现出来的那种能力、生存状态的平等。这就是高级生命与低级生命之间的那种相互关系。

从本质上的平等性和同一性上来看，这是认识到一个共同主宰的基础，也是有这个前因和能力的，所以我们必须寻求这个共同的主宰，在追求共同主宰的前提下，以诸誓祭为共同法则，成就为缔兰它亚。所有完成这种生命制式的生物个体们，都是缔兰它亚。这就是缔兰它亚生物宇系所要表述的那个庞大的宇宙背景，也是我们的宇宙背景。

缔兰它亚生物宇系与我们人类现在所认为的宇宙有什么关系？我在《蓝本UFO地球宣言》的写作后期，就已经认识到，缔兰它亚生物宇系就是我们人类所认识的这个宇宙的总和，又与我们人类的宇宙观念有不完全一样的地方。我们人类在谈宇宙的时候，是忽略自我存在的，他虽然承认：谈宇宙就包括客观的可知和不可知的物质存在形式、神灵精神现象存在形式，这一总的我们人类所能描述出来的客观存在，但是他对于自我在宇宙中的定位是含糊的。一想宇宙，立马想到的是满天的星辰，深邃没有边际，我们意念所能达到的，但是对自我的标定却是比较忽略、淡化的。大家清楚，讲宇宙离不开生物，《蓝本UFO地球宣言》告诉人们，缔兰它亚物体就是宇宙与生物的同一。

我们的老祖宗讲：一个人就是一个小宇宙，这是以人为观点来谈这个宇宙的，而我们是以人类进化后的缔兰它亚物体的形态来看待生物与宇宙是同一的。这就是《蓝本UFO地球宣言》里所说的西格玛中央缔兰它亚生物音相，西格玛中心缔兰它亚宇宙音相，缔兰它亚物体将具备这两种音相。生物音相，说明它有生物特质，有生物的形象，就象我们一样。缔兰它亚物体在人类这儿是秉承人体而来的，在宇宙更广大的背景之中是秉承其前身而来的，它都有秉承而来的实体。作为缔兰它亚物体，它所对应的宇宙是什么它就是什么，这就是它的宇宙音相。

现在的人类讲人与宇宙进行信息沟通，如果一个生物个体成为西格玛中央缔兰它亚生物音相的时候，它势必要相应地体悟到与之相对应的宇宙客观实在——西格玛中心缔兰它亚宇宙音相。它与它所面对的客观实在的这种相互之间的交往、沟通，本身就是一种很自然的、没有区别的自我交流。也就不象现在的人们所说的什么信息传导、直线思维，因为它已经不是线了，它本身就是一体的，这就是缔兰它亚物体所具备的一个特点。现在的人类是把人与宇宙对立而统一的，缔兰它亚物体则没有这种对立统一，缔兰它亚就有两种表达形态 ，一，生命的表达形态，就是生物个体的表达形态。二，就是生物个体所面对的宇宙的表达形态，这就是缔兰它亚物体。这就是缔兰它亚物体展示的生物音相和宇宙音相。

有些人可能要问：那你的宇宙音相是啥？我就告诉他：“你看吧，你所看到的除你以外的一切都是。”能理解吗？你如果能理解，我相信：当人们都成为缔兰它亚的时候，再看见星星，就会跟星星有感情，再看见太阳，太阳会跟你说话。将来缔兰它亚物体与天地万物之间的那种直接的感悟、直接的交流，实际就是自己跟自己的交流了。就象我经常出现的现象，看一眼星星，星星“唰唰唰”，它用形象语言也好，或是用色彩语言也好，还是用思维语言也好，不管用什么语言，总而言之，它能让你明白它想告诉你点什么，或者你想跟它说点什么。这说明了一个什么？这说明作为缔兰它亚物体，你的宇宙音相和生物音相本来就是互通的。

我在《蓝本UFO地球宣言》里已经写得很清楚，生物音相通过怎样一运动就成为宇宙音相？宇宙音相通过怎样就是生物音相？那么生物与宇宙的这种同步性、谐调性就体现出来了。它是同步的、谐调的，整个缔兰它亚生物宇系就是我们所说的宇宙，这个宇宙当然包括我们自己，包括一总的生物体，它就是我们现实的宇宙。

这是对于我们自身宇宙背景的一种认识。我们还有一个UFO层面的背景，UFO就是现实中的缔兰它亚，UFO来到地球上，触发了人类对于宇宙深层次的思索，UFO这个层面预示着人类下一步跃迁的方向和定位的目标。

有些人可能要问：它们到底为什么要来？不是他们为什么来，而是人类的文明发展到现今已经面临到这个问题了，我们已经走到了这个台阶的面前！现在就差这么一跃！           （2007．04．21）