明点简称：“点”，梵语曰bindu，：意为“精滴”，指圆润明亮的生命能量凝聚体，略近道教所言“精”。藏密分明点为离戏、错乱、物三种。
                     
                  离戏明点，亦称“智慧明点”，冠以“离戏。，谓此明点的体相实不可言说，超越时空、主客、心物，不同于人们所知的一切物质属性。此明点是产生出世间般若智的本体，亦。最细心”之体，本性空，自性明，不生不灭，为法报化三身之体，乃修证成就时所现。

                     
                  错乱明点，在凡夫身中，由无明所起受想行识四蕴所造成，分为三种：一不坏明点，又译“真精”、“真水”，禀之于父母精血，是人生命之本，终身不灭，不增不减，故曰不坏，又称“持命明点”。主要住于心轮中，与阿赖耶识和合为一，可谓人的灵魂。随人心理活动之不同，此明点可在中脉内上下移动．当熟睡时，只有阿赖耶识在活动，上身一切气摄集于心间，下身一切气摄于宝珠中，斯时的不坏明点称“心真水。当做梦时，第八识的习气种子与第六、七二识同时活动，上身一切气摄于喉间，下身一切气摄于密处，其时不坏明点称。敕(语)真水。当醒觉时，五六七八识皆现行，上身一切气摄于额间，下身一切气摄于脐内，其时不坏明点称“躬真水”。当性欲炽盛时，上身一切气摄于头顶，下身一切气摄于海螺脉，其时不坏明点称“智慧真水”一一意谓此明点蕴含着可产生“俱生智”(本来与实相相应的自然智)的能量。二咒明点，指修密法时，配合诵咒，在脉轮内所观想的明点，此明点为意识想象，故亦非本然所具明点之原样显现。三风(气)明点，指意念为内外因缘动摇，产生杂念妄想，瑜伽行者当识其为内外风力使身中明点动荡的反应，加以对治。修气而令明点坚固，此修气所坚固的明点称风明点。此明点也属主观意念有为地修成，故称错乱。第三类物明点，为有质地形相者，可由内外缘而漏失。此又分净浊二分。净分主要指禀自父母精血的红白大，皆以心轮为中心。红大又称红菩提，禀自母血，从心轮向下扩充至脐下三脉会合处而凝聚，为生发阳性生命能量“拙火”(梵火、忿怒母火、了义短阿)之本，以梵，藏文a字表示：白大又称白菩提，禀自父精，从心轮向上扩充至顶轮而凝聚，为产生阴性智慧(月、兔)之本，以梵、藏文han字表示，其大小如芥子，色白莹澈，有如玻璃，喻如霜露点。
                     
                  物明点之浊分，为由先天红白大能量为本，吸收饮食中营养精华而生的各种体液。此又分浊中之净分与浊中之浊分。浊中之净分，指吸收饮食精华而转化为血肉髓精者，其中精为骨髓之净分。浊中之净分益养色身，称之为宝，其中精液之净分，转化为容光与气力。男固精不漏·，女炼精血不漏，曰“坚固菩提”，极为无上瑜伽所强调，一如道教内丹之强调炼精化气。物明点浊中之浊分，指从饮食中所吸收的水液中被排泄者，如汗、尿、涕、泪、精液、经血，屎、垢等。
                     
                  密典中说明点有圆润、明空、清凉、暖热四相，这主要是就不坏明点与物明点中的净分而盲，其中言清凉者专指白大，盲暖热者专指红大。
                      气，脉、明点按特定的结构组合为细身，其中脉为气与明点运行的轨道，明点可看作气之凝聚，气可看作明点所蕴能量的运行。
                     
                  与气脉点集成的细身相应的细心，指意识层下的末那识及阿赖耶识，尤其指与阿赖耶识中所藏一切有漏种子所生心识相俱的六根本烦恼，二十随烦恼等八十“性妄”相联系的一切无明妄心。八十性妄即植根于无意识层、具染污性的本能性心理机能，粗分为贪瞠痴三类，细分则贪类有贪、遍贪、下喜、中喜、上喜、踊跃、胜变、希有、掉举、憎、相抱，作吻、咂、固、勤、侪、求、势、乐、下台喜、中合喜、上合喜、紧、舍、不睦、欲、句显、真实、不真实、决定、不取、布施、警策、勇健、无愧、慎、恶、劣性、欺诳凡四十种，属瞠类者有下离贪、中离贪、上离贪、来、下烦恼、中烦恼、上烦恼、寂、寻、下怖、中怖、大怖，下爱，中爱，上爱、取、不喜、饥、渴，下受、中受、明了、明执、分别、不知惭、无悲、下慈、中慈、上慈、老、收、妒凡三十三种，属痴类者有中贪、失念、迷乱、不语、恹嫌、懈怠、疑悔七种。
无上瑜伽认为，细身与细心缘集为人内在的生理、心理机制，身心互相依存，一体不二，不可分离。细身中的气，《戒集续》称为。识之所乘者”，《五次第论》亦云；“一切有情命，名风(气)作诸业，此是识所乘，五性亦十性。”甚至说气即是心识的物质基础，心识是气的作用。《密集论》云：“成于心之自命者，三界之中无别有，变幻之气遍三界”。《大幻化网导引法》云：“识等诸蕴，彼之本体，为五大之气”。具体而言，色蕴本体为地大气，受蕴本体为火大气，想蕴本体为水大气，行蕴本体为风大气，识蕴(阿赖耶识)本体为空大气。这虽未必不可由显教的心色不二论推导而出，却为显教所不谈。
                     
                  无上瑜伽还认为心理上的无明、烦恼及智慧，皆有其细身气脉点的物质基础，心的变化，能引起气脉点的变化。心理上有一烦恼，身中必有一脉结缠缚，令智慧气无法趋入中脉，贪瞠痴等，皆为气血精之妄动，精(白大)妄动则生贪爱，血(红大)妄动则生瞠恼，气妄动则生无明。而生起贪瞠无明的生命能量，与佛菩萨生起智慧、慈悲、方便的生命能量，同出一源，只不过凡夫依无明我执为本，对外境物生起迷执而妄用生命能量，使其作无价值或负价值的业用，诸佛菩萨以智慧为本，善于运用生命能量，用之为极具自利利他价值的业用。据称--个人所具烦恼的深浅厚薄，在深定中可由脉结的缠缚、气的阻滞而向内照知，具灵敏超觉能力的密乘上师，也可据直觉学法者气脉的情况而知其心理素质如何。陈健民《曲肱斋文集·略论金刚乘人与般若乘人用心之大异》说：“九结十使五毒等，以密乘理观之，是脉结缠缚而成。而九结从脉上言，十使从气上言，五毒(贪瞠痴慢疑)则从明点言之也。”其《密宗灌顶论》说：“盖心理上有一自私，生理上必有一脉自缚。”烦恼大者，脉结阻滞气血通行，便会导致种种疾病，瞠怒忧喜，皆可令气乱而生病。贪淫纵欲，或劳心过度，耗散气与明点，生命能源枯竭，不能不病衰夭亡。三毒十使等烦恼的总根子无明痴暗，以凡夫业气为基础。常人皆因宿世的无明烦恼，造成今生所受的既定“异熟果”，自出娘胎，智慧气入住的中脉即扁缩不通，有如干枯羊肠，从先天红白大所生生命气，走左右二脉，出生后天精血，并从鼻中出入，摄取外界五大，孳生烦恼妄想，随业气之生灭，生命形态亦被拘囿于欲界，障蔽本有智慧光明不得显现。
                     
                  根据对无明烦恼与细身密切关系的认识，无上瑜伽除了也象显教一样注重从心理上下手，自净其心外，也注重从修炼气脉明点着手，用逆转的方法，将凡夫孳生无明烦恼的业气转化为智慧气，将后天的物明点炼化为智慧明点，为进发本有智慧光明提供物质基础。无上瑜伽部本尊法的圆满次第或正分，即专以炼气脉点为内容，宝瓶气、金刚诵、拙火定等，便是用来修炼气脉点的手段，其中宝瓶气、金刚诵等气功，旨在炼气，从控制呼吸之气入手，逐渐使呼吸变慢，业气出入渐少，从而使智慧气得以入住融于中脉中。无上瑜伽对练气最为重视，认为气与意念关系极为密切，《虚空藏经》云：“此心极难凋伏者，由气与心所缘异。”密典中常比喻说；“心如跛子，气如盲马，人乘马而奔驰，心乘气而纷沓。心不定则气乱，气乱则心亦难定，故人定之要，莫过于以调息之缰，制伏气马，随气之渐伏，念亦渐寂，心空念寂，则气自然入住于中脉，当周身五大气皆入住融于中脉时，心寂至极，粗细妄念粉碎，奉有心地光明智慧便会进露。拙火定则主要炼明点(红白大)，由专注观想之力，激发脐下生法宫内蕴藏的拙火，调动潜在的阳性生命能量沿中脉上升于顶，熔化顶上阴性白菩提下降，于下降时所生空乐不二的禅定觉受上，本有心光也会进露。修气修明点，皆须观想中脉，用气与明点打通，据称如法修气脉点，不但能开发般若智，而且易生身体上的效应，使人身体轻健，无病无恼，容光焕发，返老还童，乃至长命不死，如<<恒河大手印》所云；“长命黑发相饱如满月，光采焕发力大如狮子。”（本站编辑）