阴阳五行。这是易学黄金分割显现得最直接的例子。五行是指逻辑系统中的五种相互作用形式。根据金花左道所论:五行是一种能自足地刻画任一自然系统或逻辑系统的充分必要相互作用关系,也就是说五行具备了一种完备理论所必需的“出入互补”性。
易学理论由于是一种非定域性的整体性理论数学模式,故其数学符号的命名也往往不采用定域性理论的西方数学那种抽象的形式(如A、B、C、D等等),而是一种介于抽象与具象相结合的命名方式。例如,极性用“阴阳”命名,在先逻辑与在后逻辑称之为“先天”、“后天”,八种逻辑实体则有“干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”式的称谓,等等。五行当然也不例外,易学理论用五种具体事物来象征这五种相互作用力的独立性质和相互关系,它们是金、木、水、火、土。
我们再简单一点说,五行不过是八卦,天干地支的相互作用关系的抽象,并且这种抽象又根据五种关系的不同性质而给予具象的称谓。五行的相互关系与金木水火土五种具象的某一方面的相互关系相类似(指生克,也可称促进与制约),但又并非确指构成万物的元素是金木水火土。
易学的数学符号是抽象的,又与具象有某种联系,这是易经式非定域性逻辑系统的特点之一。若把抽象简单地等同于具象或把抽象与具象绝对的分立,都会造成逻辑上的矛盾和对易学的错误理解。我们在整个易学研究过程中都要时刻牢记这条原则。某些学者以“金不能生水”来批判五行学说之谬,就是因为他们戴的是定域性逻辑的有色眼镜,这好比是缘木而求鱼者不反省自已爬错了方向,反而怨树木长错了位置。这一错误的批判只不过是最典型的例子,其它更隐蔽的迷失方向的论点可谓比比皆是。
阴阳就是极性,就是手征性。大自然的万事万物的每一个层次莫不源于由最简是非逻辑决定的两种相反的极性,任何公理形式逻辑莫不由两种对立的手征性逻辑构成两边逻辑,并且这种相反的手征性的对立也渗透到了同一逻辑系统的每一个层次。作为易学的公理逻辑系统也不能例外。就八卦来说,先天为阳,后天为阴;就太极图来说,中阳太极图为阳,鱼眼太极图为阴;就图书来说,河图为阳,洛书为阴;就干支来说,天干为阳,地支为阴。
五行系统也有自己的阴阳对立的两种相互关系模式,五行生克为阴而与一般五行生克关系不同的另一种相互作用关系──由先天数理决定的“肆互壹局”为阳。
所谓肆互壹局指:相互“合”、相互“冲”、相互“害”、相互“刑”,这是“肆互”;“壹局”指三合化局和三刑。其具体细节可详见本篇第五章第一节。
附:多层次的五行分类表:
五 行 木 火 土 金 水
生成数 三与八 二与七 五与十 四与九 一六与
脏 腑 肝胆 心 小肠 脾胃 肺 大肠 肾 膀胱
时 间 春 夏 四季 秋 冬
五 行 木 火 土 金 水
空 间 东 南 中 西 北
颜 色 青 赤 黄 白 黑
五 音 角a(ㄚ) 征e(ㄜ) 宫o(ㄛ) 商i(ㄧ) 羽u(ㄨ)
五 情 呼 笑 歌 哭 呻
易 体 太极 河洛 干支 五行 八卦
五 力 弱力 强力 超荷力 引力 电磁力
常 数 4.66920… 3014159… 0.61803… 2071818… 1.61803…
金 华 破缺原理 最简原理 中道原理 极值原理 对称原理
互 局 刑 冲 局 害 合
基 形 根号4矩形 根号5矩形 根号1矩形 根号2矩形 根号3矩形
手 指 食指 中指 拇指 无名指 小指
爻位 比 承 胜 乘 应
图表43 多层次的五行分类表
【五】
天干地支。
天干为阳,其排列顺序为:
甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛。
地支为阴,其排列顺序为:
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干与先天八卦、河图、中阳太极图、五行生克是同一手征性的互变同构映像系统。故天干的排列顺序与五行生克相同,只不过在每一行内又分化出阴阳罢了。显而易见,十天干里也有黄金分割的显现。
十天干又可与河图直接对应相配:
天干的对称性是局域性对称的,这一点正与先天八卦相同,故天干整体性为阳。
图表44 天干与河图
地支的排列,则于木生 火 生 土 生 金 生 水生(木)的五行生克循环图里抽出土而插入木火金水四行之未,连续相生的局域性对称消失。
地支是一种整体对称关系,这在后文中我们再重点分析。在此,我们可以明白的是,天干似乎更遵守西方化的数理逻辑,而地支则相反。
天干地支在数理中还有一个明显的差别,天干数目为十个而地支数目为十二,这是由单一性手征性逻辑系统里分化出来的两种手征性不能相互对称协变这一规则的要求,这在河图与洛书、五生生克与肆互壹局、中阳极图与鱼眼太极图的相互关系和差别中也有明显的体现。
此外,天干与地支相互配合以纪年、月、日、时,可形成六甲空亡,即甲子旬中戌亥空、甲戌旬中申酉空、甲申旬中午未空、甲午旬中辰巳空、甲辰旬中寅卯空、甲寅旬中子丑空,这也是一种对称自发破缺现象,并与“遁甲现象”有很大的关系,这些问题我们都要放到后面去详细讨论了。
写到这里,这一章关于易学公理逻辑系统的“加行”式论述已经结束,下一章将开始转入藏山雷学的正题。
易学逻辑的公理系统结构图如下所示:
先 天(反阳手征) 后 天(阳手征)
河图 洛书
先天八卦 后天八卦
中阳太极图 阴阳鱼太极图
肆互壹局 五行生克
天干 地支
逆时针手征 顺时针手征
(图注:所谓先后天的分别,实际上必须在相互比较之中才能区分。比如,河图与洛书作比较,则河图为先天,洛书为后天;洛书与后天八卦相比较,则洛书为先天,后天八卦为后天。这是一种很重要的现象。)
易学理论由于是一种非定域性的整体性理论数学模式,故其数学符号的命名也往往不采用定域性理论的西方数学那种抽象的形式(如A、B、C、D等等),而是一种介于抽象与具象相结合的命名方式。例如,极性用“阴阳”命名,在先逻辑与在后逻辑称之为“先天”、“后天”,八种逻辑实体则有“干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”式的称谓,等等。五行当然也不例外,易学理论用五种具体事物来象征这五种相互作用力的独立性质和相互关系,它们是金、木、水、火、土。
我们再简单一点说,五行不过是八卦,天干地支的相互作用关系的抽象,并且这种抽象又根据五种关系的不同性质而给予具象的称谓。五行的相互关系与金木水火土五种具象的某一方面的相互关系相类似(指生克,也可称促进与制约),但又并非确指构成万物的元素是金木水火土。
易学的数学符号是抽象的,又与具象有某种联系,这是易经式非定域性逻辑系统的特点之一。若把抽象简单地等同于具象或把抽象与具象绝对的分立,都会造成逻辑上的矛盾和对易学的错误理解。我们在整个易学研究过程中都要时刻牢记这条原则。某些学者以“金不能生水”来批判五行学说之谬,就是因为他们戴的是定域性逻辑的有色眼镜,这好比是缘木而求鱼者不反省自已爬错了方向,反而怨树木长错了位置。这一错误的批判只不过是最典型的例子,其它更隐蔽的迷失方向的论点可谓比比皆是。
阴阳就是极性,就是手征性。大自然的万事万物的每一个层次莫不源于由最简是非逻辑决定的两种相反的极性,任何公理形式逻辑莫不由两种对立的手征性逻辑构成两边逻辑,并且这种相反的手征性的对立也渗透到了同一逻辑系统的每一个层次。作为易学的公理逻辑系统也不能例外。就八卦来说,先天为阳,后天为阴;就太极图来说,中阳太极图为阳,鱼眼太极图为阴;就图书来说,河图为阳,洛书为阴;就干支来说,天干为阳,地支为阴。
五行系统也有自己的阴阳对立的两种相互关系模式,五行生克为阴而与一般五行生克关系不同的另一种相互作用关系──由先天数理决定的“肆互壹局”为阳。
所谓肆互壹局指:相互“合”、相互“冲”、相互“害”、相互“刑”,这是“肆互”;“壹局”指三合化局和三刑。其具体细节可详见本篇第五章第一节。
附:多层次的五行分类表:
五 行 木 火 土 金 水
生成数 三与八 二与七 五与十 四与九 一六与
脏 腑 肝胆 心 小肠 脾胃 肺 大肠 肾 膀胱
时 间 春 夏 四季 秋 冬
五 行 木 火 土 金 水
空 间 东 南 中 西 北
颜 色 青 赤 黄 白 黑
五 音 角a(ㄚ) 征e(ㄜ) 宫o(ㄛ) 商i(ㄧ) 羽u(ㄨ)
五 情 呼 笑 歌 哭 呻
易 体 太极 河洛 干支 五行 八卦
五 力 弱力 强力 超荷力 引力 电磁力
常 数 4.66920… 3014159… 0.61803… 2071818… 1.61803…
金 华 破缺原理 最简原理 中道原理 极值原理 对称原理
互 局 刑 冲 局 害 合
基 形 根号4矩形 根号5矩形 根号1矩形 根号2矩形 根号3矩形
手 指 食指 中指 拇指 无名指 小指
爻位 比 承 胜 乘 应
图表43 多层次的五行分类表
【五】
天干地支。
天干为阳,其排列顺序为:
甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛。
地支为阴,其排列顺序为:
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干与先天八卦、河图、中阳太极图、五行生克是同一手征性的互变同构映像系统。故天干的排列顺序与五行生克相同,只不过在每一行内又分化出阴阳罢了。显而易见,十天干里也有黄金分割的显现。
十天干又可与河图直接对应相配:
天干的对称性是局域性对称的,这一点正与先天八卦相同,故天干整体性为阳。
图表44 天干与河图
地支的排列,则于木生 火 生 土 生 金 生 水生(木)的五行生克循环图里抽出土而插入木火金水四行之未,连续相生的局域性对称消失。
地支是一种整体对称关系,这在后文中我们再重点分析。在此,我们可以明白的是,天干似乎更遵守西方化的数理逻辑,而地支则相反。
天干地支在数理中还有一个明显的差别,天干数目为十个而地支数目为十二,这是由单一性手征性逻辑系统里分化出来的两种手征性不能相互对称协变这一规则的要求,这在河图与洛书、五生生克与肆互壹局、中阳极图与鱼眼太极图的相互关系和差别中也有明显的体现。
此外,天干与地支相互配合以纪年、月、日、时,可形成六甲空亡,即甲子旬中戌亥空、甲戌旬中申酉空、甲申旬中午未空、甲午旬中辰巳空、甲辰旬中寅卯空、甲寅旬中子丑空,这也是一种对称自发破缺现象,并与“遁甲现象”有很大的关系,这些问题我们都要放到后面去详细讨论了。
写到这里,这一章关于易学公理逻辑系统的“加行”式论述已经结束,下一章将开始转入藏山雷学的正题。
易学逻辑的公理系统结构图如下所示:
先 天(反阳手征) 后 天(阳手征)
河图 洛书
先天八卦 后天八卦
中阳太极图 阴阳鱼太极图
肆互壹局 五行生克
天干 地支
逆时针手征 顺时针手征
(图注:所谓先后天的分别,实际上必须在相互比较之中才能区分。比如,河图与洛书作比较,则河图为先天,洛书为后天;洛书与后天八卦相比较,则洛书为先天,后天八卦为后天。这是一种很重要的现象。)