（一） 神进入一般人的家里。汤普生（Francis Thompson）在一首可爱的诗里写道：
小耶稣啊！你害羞吗？
你也曾幼小如我吗？
那么你对离开天家
在感觉上会不会和我同样！
任何古时候的人若想到假如 神曾经来过世上的话，他一定是庄严得像一位君王，住到皇宫里头，显露出无此的威仪和荣耀；就是世人所想到的伟大都集中在他身上。麦唐纳（George Macdonald）写道：
他们在寻找一位君王，
好为他们除灭仇敌，提高自己的地位；
你到世上来，
却是个使一位女人哭泣的小婴儿。
他又说：
伯利恒城有位侠士，
所拥有的仅是眼泪和哀伤；
他手下的武装部队是一群羔羊，
而号手则是些麻雀。
藉着耶稣， 神曾经圣化世人的出生，圣化寒微的家庭，且圣化所有的孩童。
（二） 神从事人类的工作，不以为耻。 神进入世界成为一名工人；耶稣在拿撒勒当一名木匠。我们因此理解为甚么 神清楚了解世人的工作。 神知道收支平衡的难处； 神知道应付百般刁难和赊账不还的顾客的难处。他也知道在一个大家庭里生活的难处，他知道在我们每天工作当中所遭遇的每一项难题。照旧约圣经的说法，工作乃是一项咒诅；在创世记中描写人在伊甸园犯罪之后受到咒诅：“你必汗流满面才得餬口”（创三19）。然而新约圣经却告诉我们，任何一样工作都含有荣耀的成分，因为它都经过 神的手摸过了。
（三） 神知道生活上的试探。耶稣的一生所显示的，不是平平静静的生活，而是 神的挣扎。任何人都相信 神绝对不会受任何世上紧张的影响，他是过一种平静安宁的生活；然而耶稣所显示的 神是屡经奋斗而得胜的 神。这位 神不是躲在后方，指挥前线作战的指挥官；他乃是亲临前线，身先士卒的将领。
（四）藉着耶稣我们看见了 神的爱。爱一旦进到生命中，痛苦也同时进入。如果我们能够绝对不受世界的影响，如果我们能够把生命重新安排使任何人或任何事都对我们无所谓，则世上必无忧愁、痛苦和焦急。藉着耶稣，我们看到 神极其关切我们，怀念我们，一直爱到把我们所受的创伤全然由他为我们挑起。
（五）藉着耶稣我们看见 神挂在十字架上。世上再也没有此这更令人难以置信的事。按人的想法， 神若要惩罚人是很容易的；如果有人敢反对 神， 神就干脆把那人剿灭好了。然而没有人会想到 神会选择十字架作为我们获得救恩的道路。
“人看见了我，就是看见了父。”耶稣就是 神全备的启示，而这个启示令人既困惑又感到奇妙！
神的异象（Ⅱ）（十四7－11）（续）
耶稣还继续说到别的事情。犹太人最为肯定的一件事，乃是 神的孤独。犹太人是忠实的一神主义者。基督教信仰的危险就是我们把耶稣当作次级的 神。耶稣自己强调他所说的话和他所做的事，不是出于他的知识和能力，也不是出于他的主动，而是出于 神。他的话乃是 神对世人所发出的声音；他的行为是 神藉着他向世人所流露的能力。他是 神通向世人的桥梁。
让我们举两个简单但不完全的比喻，来说明师生关系。缪尔赫德博士（Dr. Lewis Muirhead）提到伟大的解经家布如司（A. B. Bruce）说“从人身上就看得见 神的荣耀。”每一位老师都有责任把他讲授课程的荣耀转交给听课的学生；凡讲授耶稣基督的人，本身如果足够圣洁的话，就能够把 神的同在和异象传给学生。布如司的确做到了这点，然而耶稣所做的更是无可限量的伟大。他把 神的荣耀和慈爱都转交给我们了。
另一个比喻是：伟大的老师都会把自己的特色注入学生身上。麦格里各（W. M. Macgregor）是布如司的门生。葛西普（A. J. Gossip）在其麦格里各回忆录里说，“传闻麦格里各打算放弃牧会工作，改执教鞭，许多人不解地问他何以作此转变？他很谦卑地回答，自己从恩师布如司得到了一些教诲，很渴望再传给别人。”克尔恩校长（John Cairns）提起他的老师汉美顿爵士（William Hamilton）：“我不知道前面的道路如何，但我确知的一件事是，我终究会带着你的印记。”有时一个神学生若受教于他所敬爱的伟大教师门下，自然也会活出他的老师的样式，或说话像他的老师。耶稣的表现正是如此，他说话带着 神的口音、 神的信息、 神的思想和 神对人类的爱心。
我们必须时常记得耶稣的一切表现都是从 神来的。耶稣到世上来，并不是出于自己的意思。他来是因为 神爱世人，差他到世上来。 神始终在耶稣的背后，也在他里面。
耶稣继续指出，他的言语和行动都经得起考验。
（一）他所说的话经得起考验。耶稣好像是说：“你们听我说话的时候，难道没有想到我传讲的是 神的真理吗？”天才的话都具有不证自明的特性。我们若读伟大的诗章，不会一下子就发现它的伟大而整个心被它抓住。我们先得分析它的重音等等，然后才慢慢体会出它的伟大处。而耶稣的话正是如此。我们听他的话不免怦然心动：“整个世界若能遵照他的原则去行，会是多么不同啊；我若遵照这些原则去行，也会是多么不同啊﹏line ”
（二）他所做的事经得起考验。他对腓力说：“我所说的话你不信吗，那么你可从我所做的事来信我。”耶稣对约翰的门徒也是这样说，“你们回去把所发生的事告诉约翰，他就信了。”（太十一1－6）藉着耶稣所做的，约翰能确信耶稣乃是弥赛亚。耶稣使恶人变好，这就是一个明证，是别人所做不到的。
耶稣对腓力说：“你听我所说的，看我所做的，就必然信我。”相信耶稣不是全靠理论，乃是藉着他所说的，所做的，而不得不信他。
至大的应许（十四12－14）
所有的应许当中，以本段经文所记载的最为伟大。然而我们必须设法了解它的含义，否则会对人生失望。
（一）首先耶稣说，有一天他的门徒能做他所做的，甚至做更大的事。这是甚么意思？
（1）显然昔日初期教会拥有医病的能力。保罗在列举圣灵所赐不同的恩赐当中，也提到医病的恩赐（林前十二9，28，30）。雅各劝勉信徒中间有病的，就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告（雅五14）。显然这并不是耶稣全部的意思。虽然初期教会也能像耶稣那样行医病的神迹，不过他们绝不可能做出比耶稣更伟大的事。
（2）随着时代的进步，人越来越懂得怎样克服疾病。今天的内科和外科医生所具有的能力，在古代世界看来简直像是 神所行的神迹。外科医生的手术技巧和内科医生的诊断和投药已能治疗多数的疑难杂症。医疗的进步固然缓慢，然许多疾病的要塞接二连三地被人攻克。今天的人能在医术上求发展，这纯粹是受到耶稣基督的影响。人类何以要抢救病痛，软弱和垂死的人，去挽救羸弱的身体和迟钝的心志呢？为甚么技术人才和科学家受到感动，甚至逼着自己花费时间精力，毁了自己的健康或牺牲性命卖力寻求治疗疾病和减轻痛苦的途径呢？答案是，不论他们本身是否知道，耶稣的灵却对他们说：“世人需要帮忙，疾病需要医治，你必须尽力，这是你的权利也是你的责任，并尽你所能的去作。”在人类克服疾病的背后是耶稣的灵在催逼着那些研究人才；因此，今天的人所能作的事是与耶稣同时代的人所想象不到的。
（3）我们的说明仍然尚未十分彻底。试想耶稣在世的日子实际所作的。他未曾在巴勒斯坦以外的地方传道。他在世上的时候，福音未曾传至欧洲。他也没有亲身经历像罗马这样败坏的城市。甚至在巴勒斯坦反对他的人也是有虔诚宗教信仰的人；法利赛人与文士均献身宗教，行他们认为妥当的事。因此，无疑地他们不但崇尚圣洁的生活，也如此实践。耶稣在世时，基督教未曾传入罪恶猖獗如若热带丛林之茂盛，不把奸淫当作罪，婚姻关系如儿戏的世界。
初期基督徒所要进入的世界正是这样败坏的一个世界；基督徒要在这样的世界里为基督得人。无论从人数，范围，和改变力来看，十字架信息的得胜远比基督在世时的得胜还大。耶稣所指的是道德的重建与属灵的胜利。他说由于他要到父那里去，所以这些都会实现。他说这话的意思是指：他在世上的时候，身体被限制在巴勒斯坦；但在他死而复活之后，就不再受到这些限制，他的灵可以到处行出奇事。
（二）耶稣的第二个应许是：凡奉他的名祈求的，就必得着。这个应许值得仔细研究。注意！耶稣并没有说，我们所有的祈求都必得着，而是说凡奉他的名祈求的，就必得着。对任何祷告，我们可以质问：我能奉耶稣的名如此祈求吗？比方说，没有人能奉耶稣的名祈求报复、祈求个人的利益.祈求无价值或不合乎基督教思想之目的等。我们祈祷时，应该常常问自己：我是否能诚实地奉主耶稣的名如此祈求？如果通得过这个标准，那么结束时你可以说：“愿你的旨意成就”，而这样的祷告总是蒙主垂听的。然而基于自私的目的所作的祷告，总不能得着。
应许的帮手（十四15－17）
对约翰来说，爱心的惟一考验就是顺服。耶稣藉着顺服来表现他对 神的爱，我们也要藉着顺服来表现对耶稣的爱。巴烈德（C. K. Barrett）说：“约翰不允许爱心转变为情感或情绪。爱心永远合乎道德，其表现就是顺服。”我们常见有些人郑重声明他们爱某某人，然而他们的表现却令他们所爱的人痛苦、伤心，因为口头上的爱靠不住。有些孩子和青年人说爱他们的父母，但也为父母带来痛苦和焦急。有些丈夫说他们爱妻子，或妻子说爱丈夫，然而他们并不体贴对方，性情暴躁，行动卤莽，使对方精神上痛苦不已。耶稣知道真诚的爱不是一件简单的事，只有顺服才能证明一个人的爱是实在的。
不过耶稣不会让我们单独为基督徒的生活而挣扎。他应许赐给我们另一位帮手。希腊文是parakletos，这个字实际上无法翻译。钦定版译作训慰师，尽管大家多年来已习惯这个用法，然而这并不是最好的翻译。摩法特把它译为帮手。我们必须彻底研究parakletos一词，始能掌握圣灵的丰富含义。它可解作召唤来的一个人；然而由于召唤的理由不同，使得含义也因之而异。希腊文这个字的用法十分广泛。parakletos可能是法庭召来为被告作有利见证的一个人；也可能是为重罪的嫌犯请命的一个人；或许是为难题提供顾问意见的专家；也可能是在一连士兵士气低落时前来鼓舞打气的一个人。综合而论，parakletos是一位在困境之际受召唤水解决问题的人。训慰师曾经也是一个好的译法，威克里夫（Wycliffe）创先这样翻译。不过当时的含义比今日要广泛得多。这字系由拉丁文fortis，意为勇敢，演变而来；一位训慰师乃是在别人气馁丧志时来鼓励人奋发的人。不过今天安慰只限于用在忧伤方面；训慰师乃是我们在忧伤的时候同情我们遭遇的人。当然，圣灵的确做着安慰人的工作，但如果把圣灵的工作局限在安慰的工作，未免太小看他了。我们往往自信能够应付某事，这就是圣灵的工作。他除去我们不妥当的地方，使我们能够应付生活上的问题。圣灵以成功来代替我们颓败的人生。
所以耶稣的意思是：“我托付你们一项艰巨的任务，交给你们一份艰难的差事，但我也差遣那受召未解决困难的一位，来带领你们，告诉你们怎么做，也赐给你们做工的能力。”
耶稣接着说世人不认识圣灵。这里的世人是指那些不相信 神的人。耶稣的意思是：人只能看见所配见到的。航天员在太空里所看见的比一般人更多。植物学家对灌木树篱所见到的，比不懂植物的人多些。一个懂艺术的人对一幅画的了解，比不懂艺术的人更为深入。一个稍微懂一点音乐的人，对交向乐的欣赏力总比对音乐一窍不通的人高些。一个人的眼光和经历，往往有助于他见得越多，经历越多。一个不相信 神的人永远听不到 神的声音；除非我们期待圣灵并在祷告中求圣灵来住在我们里面，否则圣灵不会充满我们。
圣灵在每一个人的心门外等待我们迎接他，但他绝不会破门而入的。既然我们了解到圣灵所能成就的奇妙大事，岂不应该放下其它一切的工作，安静等候他的光临吗？
团契与启示之道（十四18－24）
门徒在这时必然开始感到不祥的预兆。甚至现在已预见摆在前面的悲剧。然而耶稣说：“我不撇下你们为孤儿。”他所用的字是Orphanos，意思是没有父亲的孤儿，但也指学生和门徒失去恩师和他的教诲。苏格拉底死时，柏拉图说他的学生“像失去父亲的孤儿，竟不知道以后该做甚么。”然而耶稣不会这样，他说：“我必到你们这里来。”
他是指复活和显现。因为他活着，门徒便能够见到他；同时门徒也要活着，因此能够见到他。耶稣所指的，是他们灵命的活着。当时门徒都很困惑，对所面临的悲剧感到心中苦闷；但有一天他们的眼睛被开启，心窍开通，心志又重新点燃──便能真正看见他。这正是耶稣复活之后他们所看见的。他的复活使绝望变为希望，因此他们真正了解耶稣乃是 神的儿子。
约翰在本段经文中，重申他的理念。
（一）爱心乃是首要的。约翰认为爱心是一切的基础。 神爱耶稣；耶稣爱 神； 神爱世人；耶稣爱世人；世人藉着耶稣爱 神；人与人也须彼此相爱；天与地，人与 神，人与人之间的关系也全靠爱心来维系。
（二）约翰重新强调顺服的必要性，认为顺服乃是爱心的惟一证据。耶稣复活后只向那些爱他的人显现，而没有向文士和法利赛人或敌意的犹太人显现。
（三）顺服和信靠的爱，必能结出两个果子。第一，结出安全的果子。基督在荣耀中同来时，凡爱他顺服他的人将不会受到任何伤害。第二，结出启示的果子。 神的启示是极其昂贵的。必须先有道德作基础，始有 神的启示。人惟独遵守耶稣的诫命，才看得见他的启示。从来没有恶人得见 神的启示。恶人或许能为 神所用，但他不能与 神有团契的关系。 神仅向那些真心寻求他的人启示他自己。凡不怕失败，诚心向上寻求的人， 神才屈卑降下来就他。“与 神团契”以及“ 神的启示”，都是随着爱心而来；而爱心是以顺服来证实的。我们越顺服 神，便越能了解他；凡是遵行 神的道守住 神诫命的人，就是与 神同行。
基督的遗产（十四25－31）
本段经文含有很重要的真理，耶稣在这里谈到五件事。
（一）他提到他的同工──圣灵，关于圣灵耶稣提出两个基本的要点。
（1）圣灵要将一切的事指教我们。基督徒每天都是一个学习的人，而圣灵每天都带领着我们，他要把 神的真理不断进深地指教我们。基督徒绝不能有封闭的思想，一个基督徒假使认为他无须再学习的时候，可以说他甚至还没有开始认识关于圣灵的教义。
（2）圣灵要提醒我们，使我们想起耶稣对我们所说的一切话。这又包含两件事。第一，在信仰的事上，圣灵经常提醒我们耶稣所说过的一切话。我们有责任思考，只是我们所作的决定，必须根据耶稣所说的话来作。我们不可能发现更多的真理，一切的真理耶稣全都对我们说过了。我们所必须努力的，乃是更多地去发现，去了解真理的含义。圣灵帮助我们，不叫我们犯错或骄傲。第二，圣灵帮助我们行为正直。绝大多数人都可能有这种经验；在我们准备犯错时，刚要开始着手去做，忽然就记起耶稣所说的一句话，或诗篇的一节经文，或想起耶稣的像，或敬爱的人曾经说过的话，或幼年时所接受的教诲。在危险的时刻，这些事进入我们的心里，这就是圣灵的工作。
（二）他提到他的恩赐，他的恩赐就是平安。圣经所说的平安Shalom，不单是指没有遭遇困难，而且是含有承受一切福分的意思。世人所赐的平安不过是逃避的平安，不过是使我们免除困难或不敢面对现实。耶稣所赐的平安是战胜的平安。这种平安不是人生的任何经历可以夺主的；忧伤、危险、或痛苦也不能使它变少。因为这种平安并非凭借外面的环境得来的。
（三）他提到他要去的地方。他是回到父那里去；他说门徒若真正爱他，就应该为他高兴。他将不再受到这世界的限制；他将恢复原有的荣耀。如果我们把握到基督教信仰的真理，那么我们所爱的人若同到父 神那里，我们会为他高兴。这不是说我们不应该因此感到忧伤或损失；即使在忧伤孤独之中，我们应该为所爱的人在经历世上的苦难之后，去到一个更好的地方而高兴。不该为失去他而感到不悦，因为他们并非死去，而是进入永福之中。
（四）他提到他的奋斗。十字架是耶稣与邪恶势力的最后一场战斗。但是他毫不惧怕，因为他知道邪恶无法胜他。他从容就死，确知他已战胜了，而不是失败了。
（五）他提到他的信念。世人一时所见到的十字架是他的羞辱；然而最终会在十字架发现他对 神的顺服和对世人的爱。耶稣一生的最高表现就是十字架上的代死。──《每日研经丛书》
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Post By：2012/12/29 17:22:18 [只看该作者]
