约翰福音第六章
面包和鱼（六1－13）
有时耶稣想从群众中退下来。他在不断辛劳之中，极需要休息，有时他需要单独与门徒在一起，好引导他们更深地了解他自己。他需要时间祈祷。特别是在这时候，与常权者正面冲突之前退出是明智之举，因为最后的冲突时间还未到。
由迦百农到加利利海的另一边约有四哩远，所以耶稣坐船离去。但人们曾惊讶地看见他做的奇事，很容易看见船向那里走，所以他们赶快在岸上走过湖的顶端。约但河在北端流入加利利海，沿河向上走两哩就是约但河的浅滩，在浅滩附近有条村名叫伯赛大犹利亚斯，用以有别于在加利利的另一个伯赛大，耶稣要去的就是这村庄（路九10）。靠近伯赛大犹利亚斯，几乎就在湖边，有个小草原经常长满了草，这就是那惊人的事迹所发生的地方。
起初耶稣走上平原后的小山，和他的门徒一同坐着。人群开始集结。环绕湖顶走过浅滩共有九英里，他们尽快的走。据说逾越节已近了，路上的人会更拥挤。很可能许多人取道此处，正在往耶路撒冷的途中。许多加利利的朝圣者向北行，走过浅滩，经比利亚，然后在耶利哥再过约但河。路是远些，但可避开那怀恨而又危险的撒玛利亚人境内。很可能那上去过逾越节的朝圣者也加入了人群之中。
耶稣看见人群就兴起同情的心，他们饥饿，疲倦、他们需要食物。问腓力是最自然的了，因为他来自伯赛大（约一44），了解当地的情形。耶稣问他从那里可得食物。腓力的答复使人失望，他说就算有食物可买也要多过二十两银子（编按：现代中文译本为两百个银元，）才能给这些人每人一点点。一个银元（denarius）约值八便士至九便士，那就是一个工人每日的标准工资。腓力计出要多过六个月的工资才能购买足够的食物给这群人。然后安得烈发现有个小孩带着五个大麦做的面包和两条小鱼。这小孩也许是整天出外游玩，带着这些食物做野餐。像一般小孩，他一下子就给这群人吸引去了。安得烈照惯常那样带人到耶稣面前。
那小孩带的东西不多。大麦做的面包是最便宜的面包，是被人藐视的。米示拿规定犯奸淫的妇人要献上的祭物。她一定要带赎罪的献祭，在各样祭物中有一样是祭肉，要和面粉、酒、并油混合在一起。通常这面粉是小麦做的，但律法写明，如果祭物是为奸淫罪献上，面粉就要用大麦做，因为大麦是野兽的食物，而妇人所犯的罪是野兽的罪。大麦面包又是穷人的面包。
那些鱼大小如沙甸鱼，加利利利的腌鱼是闻名于整个罗马帝国的。在那个时代鲜鱼是从未听过的奢侈品，因为没有办法载运至各地而仍能保持新鲜。加利利海多的是一群群像沙甸鱼般的小鱼，捉着这些腌鱼藏起来制成一种美味品。那小孩有这些腌鱼帮助他能吃得下那又干又粗的大麦面包。
于是耶稣吩咐门徒坐下。正如一家人之主的父亲所做的一般，他拿起面包和鱼来祝谢，他用的祝谢词是每个犹太家庭所用的：“耶和华我们的 神，我们感谢你，你使土地长出粮食来。”于是人们都吃，而且吃饱，那饱字（chortazesthai）有它一定的含义。原本在古典希腊文中是指用粮草喂畜牲，但用于人的时候是指吃得很饱。
人们吃饱后，耶稣吩咐门徒拾起零碎。为什么拾起零碎呢？在犹太人的聚餐中通常的习惯要留下一部份食物给服事他们进餐的人。
零碎载满了十二个篮子，肯定的，每个门徒都有自己的篮子（kophinos），这些篮子是瓶形的。犹太人旅行时必带这种篮子。犹文拿里（编注：罗马讽剌诗人）两次讲到这种篮子说“犹太人带着他的篮子和稻草捆。”（稻草捆是用来做床的，因为许多犹太人都过吉卜赛式的生活。）“犹太人背着那不可分离的篮子是他们特出的形像。他背着那篮子一则是因为预备随时放置对象，同时如果他要守犹太洁净与不洁净的律法，他就必需带他的食物”。于是，那饥饿的群众都吃饱了，而门徒每人都将零碎载满了他的篮子。
神迹的意义（六1－13）（续）
我们不知道在伯赛大犹利亚斯附近的草原上实际上发生了什么事，但可以用三种方法看它。（1）我们就看那是神迹，耶稣使面包与鱼都增加了。可能有人觉得很难接受，另有些人觉得此事甚有疑问，因为耶稣在受试探时拒绝过将石头变成面包（太四3－4）。如果我们能相信这神迹的真实性，就让我们继续相信下去；如果我们觉得难于理解，就另有两个解释：（2）那可能是一次圣餐般的进餐，在这章书的其余部分耶鮇讲的话完全是关于最后晚餐的话。他讲到吃他的肉饮他的血。这一餐每人所接受的是像圣餐中的一小片食物，而耶稣同在的喜悦与惊奇及对 神的真实感，将圣餐的碎片变成真正丰富营养人心灵的东西，这是至今在每一圣餐桌前都发生的事。（3）又可能另有一个很可爱的解释。这群人预备走九英里的路程不会完全没有准备。如果其中有朝圣者，他们一定带有干粮。大概因为自私──这是人性──没有人拿出他们的食物，都想留给自己享用。而耶稣脸上出现他少有的微笑，献出他和他门徒所有的。耶稣用明朗的信心为此感谢 神，将食物分开。被耶稣的模范感动了之后，每个带有东西的人都照样做，于是食物就足够有余。
这神迹因耶稣的同在把一群自私的男女变成一个分享的团契。在耶稣面前，原来只想一味保留自己所有的人，变成一个愿意与人分享的人。这个故事代表最伟大的神迹，改变了的不是面包和鱼，而是男男女女。
不论怎样，这里确有些人，如果没有了他们这神迹就不会出现。
（一）就是安得烈。安得烈和腓力是个对照，腓力说：“情况是无望的，做什么事情也没有用。”安得烈却说：“看看我能做什么，相信耶稣能做其余的部分。”安得烈带那小孩给耶稣，因而使神迹变成可能。我们带一个人给耶稣，没有人知道会发生什么事。如果一个父母以 神的知识、爱和敬畏训练他的子女，没有人能说这个小孩有一天会为 神和人做什么伟大的事。如果一个主日学教师引导一个小孩给基督，没有人知道这小孩有一天能为基督及他的教会做什么。
据说有个年老的德国校长，他在早晨进入他那些男孩子的课室之时，总是将帽子脱下，很恭敬地向他们鞠躬。有人问他为什么这样做，他的回答是：“你不知道其中的一个将会怎样。”他是对的，因其中一个名叫马丁路德。安得烈带那男孩给耶稣，他不知道自己在做什么，但他为神迹提供了数据。我们带一个人给耶稣基督时，永不会知道我们所提供的是怎样的可能性。
（二）这里有个孩子，他没有很多可以献上，但从他所献的，耶稣就行了神迹。如果那孩子不肯献上他的面包和鱼，历史上就会少了一件伟大的事迹。耶稣基督需要我们把自己能够献上的献给他。那看来似乎算不了什么，但他仍需要我们献上。可能因了我们不肯把我们所有的带给耶稣并把我们自己呈献给他，世界就不信神迹，又否定胜利。只要我们肯把自己奉献在服务耶稣基督的祭坛上，我们就不必问基督会怎样用我们或透过我们去做什么。我们可能觉得难过不安，因为没有多的东西可以献上，但这不成为我们不愿奉献的理由。少许的东西在基督的手中往往变成许多的东西。
人群的反应（六14、15）
犹太人正在等候摩西应许他们的先知，“耶和华你的 神要从你们弟兄中间，给你与起一位先知像我，你们要听从他”（申十八15）。就在伯赛大犹利亚斯他们愿意接纳耶稣为那先知，他们乐意在一阵群众的欢呼声中拥立他当权。但这之后不久另有一群人高叫“把他钉十字架！把他钉十字架！”为什么在这时刻群众要拥载他？
第一，群众拥载他因为耶稣给了他们所需要的。他医好他们，给他们吃饱，他们愿意就此拥他做领袖。这是买买性质的忠心，是有利可图的爱。约翰生博士在一次讽剌的评论中将感激定义为“活泼地盼望着再多得一些恩泽”。
群众的态度使我们厌恶，但我是否和他们不相同？当我们在忧伤中需要安慰，在困难中需要力量，在纷扰中需要宁静，在面对逼迫时需要帮助；在所有这些时刻里，再没有人能像耶稣那样奇妙，于是我们向他倾诉，与他同行，向他打开心门。但他来如果是带着要牺牲的严厉要求，要努力应付的挑战，有十字架要我们背负，我们便不想要他了。我们若检查自己的内心，我们或许会发觉自己爱耶稣也是为了想得到些什么吧？
其次，他们想用基督满足他们的目的，把他纳入他们梦想的框框内。他们等待着弥赛亚，但他们看弥赛亚有自己的看法。他们找寻的弥赛亚是一个征服敌人的王，他会足踏鹰颈（编按：古罗马国徽），将罗马人从国土上赶出去。他们已见到耶稣所行的，他们想：“这个人有神奇的力量，如果我们能利用他将他的力量配合我们的梦想，事情就好办了。”如果他们够诚实，他们会承认是想利用耶稣。
再问，我们是否有别于这些人？当我们向基督呼吁的时候，是否要得到力量去进行我们自己的计划与谋算，抑或是在谦卑与顺服中接受他的安排与他的理想？我们的祈祷是否：“主啊！求你使我们有力量做你所要我做的事。”抑或实在是“主啊！求你赐我力量做我要做的事”？
那群犹太人当时跟从基督，因为他给他们所需要的，他们想利用他满足他们的目的。这种对基督的态度今日仍然存在人的心中。我们希望得到基督的礼物，而没有基督的十字架，我们愿意利用耶稣，而不让他使用我们。
患难中随时的帮助（六16－21）
这是第四福音书中最奇妙的故事之一，当我们追寻希腊文的原意时会觉得更加奥妙。因这故事所描写的，不是什么非凡的奇迹，而是一种简单的事实，从这事实约翰体会到他所认识的耶稣使他终身难忘。
首先，让我们重新组织这故事。在耶稣给五千人吃饱，人群想拥他为王之后，耶稣单独避往山间去。这时白日渐渐消逝，正是犹太人的所谓“第二个黄昏”，即日落与入夜之间的一段时间。耶稣还没有到达，我们不能以为门徒遗忘了或无礼地留下耶稣，因为，正如马可所记载的，是耶稣打发他们先走（可六45），然后他劝群众回家去。无疑地他是想绕过湖的顶端走，而门徒则摇船过去，大家在迦不农会合。
门徒把船开出去。在那狭窄而被陆地包围的内湖常会有的一种现象，是忽然起了风浪，水面激起泡沫。这时逾越节近了，那正是月圆的时候（约六4）耶稣在山边祈祷与 神交通。他祷告完了，但见银光遍地，如同白昼，在山下湖中他看见门徒乘坐的船，他们摇橹甚苦，正与突变的天气挣扎，他便下到他们那里去。
我们要记得两件事。在湖的北諯，湖的阔度不过是四英里，约翰告诉我们门徒摇了三至四英里。那就是说，他们已经很近终点。可以想象他们在风浪中尽量靠岸边摇，以便找到避风的地方，这是第一个事实。现在我们来看看第二个事实。他们看见耶稣，正如钦定本与修正本所记载的，在海面上行走。希腊文是epi tes thalasses，这正是约翰廿一章一节所用的字眼。毫无疑问地也从来没有人提出过问题。耶稣走在岸边，而这正是这节经文的意思。
耶稣靠着岸边走，epi tes thalasses在劳苦中的门徒向上望，突然见到他，是这样出乎意料之外，他们弯身摇了这么久，所以他们惊奇，以为是见了鬼怪。然后在水面上传来那可爱的声音“是我，不要怕！”他们要他上船，从希腊文原意看，他们的愿望没有实现，为什么呢？要记得在北端的阔度，是四英里，而他们摇了三至四英里。显然他们尚未接他上船，船已搁浅在沙砾上，他们就停在那里。
这类故事是约翰这样的渔夫所喜爱和记得的。每次他想起这故事他就他像回到那个晚上，那银灰色的月光，那手上粗糙的橹，那拍着的帆，那尖叫的风应和着海浪的声音，那出乎意料的耶稣的出现，海浪上传来他的声音，船接触到加利利岸边的声音。
约翰这样回忆往事的时候，他他见到了奇迹，使我们至今亦见到这奇迹。
（一）他看见耶稣在注视着。在山上耶稣一直在望着他们。他没有忘记他们。他没有因为忙于与 神交通而想不起他们。约翰突然明白他们一直在摇船的时候耶稣都以爱心注视他们。
当我们在奋斗时耶稣在注视着。他不会使我们的事情太容易。他让我们去面对困难，像父母看着他们的儿女在体育的竞赛中尽力而为。若有成就，他为我们而骄傲，若放弃努力而失败他就感到悲伤。生命是活在耶稣爱心的注视中。
（二）他看见耶稣前来。耶稣从山上下来帮助门徒摇最后的一橹而达到平安之地。他不会无动于中地看着我们，在我们力尽之时，他带来了力量助我们作最后的努力以达胜利。
（三）他看见耶稣的帮助。耶稣注视着，他前来，他帮助。基督徒生活的奇妙处就是没有一件事是留下给我们单独去做的。艾芙莉（Margaret Avery）提到在一个小乡村学校中有位教师怎样将这故事讲给她的学生听，她一定讲得很好。不久就有一阵暴风雪。放学后这位教师帮助学生回家，有时她要拖着他们冲过风雪。当他们都几乎静扎到没有气力的时候，她无意中听见一个小男孩好像是对他自己说：“我们现在要和朋友耶稣一同努力。”我们经常可以和耶稣一起工作，永远不必独自去面对事情。
（四）他看见耶稣带我们到安身之所。在约翰看来，正如他所记得的，耶稣来到的时候船的底部正搁浅在沙砾上──而他们就在那里，正如诗人说的：“风平浪静，他们便欢喜，他就引他们到所愿去的海口”（诗一○七30）。总之有耶稣同在，最长的路程都变短，最艰苦的战争也变得容易。
第四福音最可爱的事迹之一就是约翰这个老渔夫转为传道者，在一个渔夫故事的回忆中找寻到一切有关基督的宝藏。
错误的找寻（六22－27）
人群仍然逗留在湖的那边。在耶稣的时代人们不需要守办公时间。他们有时等到耶稣回来。他们因为见到只有一只船，门徒坐了那船离去而耶稣没有在船上，因此他们推测耶稣一定仍在附近。他们等了一会之后，开始明他不会回来。有些小船从提比哩亚海来到这海湾，无疑他们在这里暂避晚间的风浪。因此等待的人上了这些船，横过那湖，回到迦百农去。
他们去到那里时惊奇地发现耶稣早已在那里。他们问他什么时候到达，耶稣并不回答这问题。这不是谈此类事情的时候，生命太短促不能畅谈旅游琐事。他立即就谈事情的重心，他说：“你们见到了伟大的事，你们见到 神的恩典怎样使一群人吃饱。你们的意思应转向 神，是他做了这些事，但你们所想到的只是面包。耶稣彷佛说：“你们想的不是你们的灵魂而是你们的肚腹。”正如屈梭多模（Chrysostom）说的：“人只知道今生的事物。”有些人的眼睛永看不到这世界范围以外的永恒。有一次拿破仑和一个朋友谈到生命。时已入夜，拿破仑和他的朋友走近窗子望出去。天际出现繁星点点，亮光只有针尖那么大。拿破仑的眼睛锐利，而他的朋友眼光模糊。拿破仑指着天空问：“你看见那些星吗？”他的朋友回答说：“不，我看不见。”拿破仑说：“这就是你和我的分别。”属世人只活了一半的生命。唯有那些有远见的，望到地平线以上而看见星星的人才真正活着。
耶稣以一句话说出了他的命令，他说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”很久以前一个叫做以赛亚的先知问过这同样的问题：“你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢”（赛五十五2）？有两种饥饿，肉体的饥饿是物质食物能饱足的，灵性的饥饿是物质食物不能饱足的。一个人可以富有到像克罗苏斯（Croesus按：主前五六○至五四六年吕底亚王），但生命仍是不完整的。
在主后六十年以后的几年中，罗马社会的奢侈是从未有过的。在这时候罗马人的宴会吃孔雀脑和夜莺舌头。他们有个古怪的习惯，就是在两道菜之间服下呕吐药，使第二道菜味道更好些。值几千英镑的宴会是常见的事。就在这时皮里纽（Pliny）告诉我们有一个罗马女子的结婚礼服饰以许多珠宝金银，共值四十三万二千英磅。这一切都有一个理由，就是对生命深刻的不满，一种没有东西能满足的饥渴。他们不惜一掷千金去寻找新的剌激，因为他们是惊人的富有，也是惊人的饥渴，正如亚尔诺得马太（Matthew Arnold）写的：
那罗马贵族带着憔悴的眼睛
躺在他凉快的厅中
他迅速飞驰而过
那亚比乌大道。
他头戴花冠；
他摆设筵席，饮得又多又快。
那不切实际的时刻
过得又不容易又不快。
耶稣的意思就是，所有这些犹太人感兴趣的只是物质的满足。他们吃了出乎意料之外的免费而丰富的一餐，他们想要更多。但另有一种饥渴，只有耶稣基督才能满足。有对真理的饥渴，而只是在耶稣里有 神的真理。有对生命的饥渴，只有在他里面才有丰盛的生命。有对爱的饥渴，而只有他才能给人超过罪恶与死亡的爱。只有基督才能满足人心灵的饥渴。
他为什么能做到呢？在“人子是父 神所印证的”一句话里面有极丰富的意义。泰斯丹（H. B. Tristram）在圣经国土上的东方习俗一书中一段讲到古代世界的印鉴的，极饶趣味。在东方不是以签名而是以印鉴作凭据的，在商业及政治的文件上，在遗嘱上都以印鉴指环所盖的印为有效，印在包裹或篮子的口上的印鉴保证里面所载的东西。泰斯丹讲到他自己在东方旅行时他与骡夫和脚夫签定合约都盖上印鉴，表明他们同意。印鉴是用陶瓷或金属或宝石造成。在英国博物馆中有大部分亚述王帝的印鉴，印鉴盖在粘土上，而粘上就附在文件内。
拉比们有一句话说：“ 神的印证是真理。”他勒目（Talmud）说：“某日，当大教堂（就是犹太律法专家的集会处）正在哭泣、祈祷、禁食的时候，有一小书卷从天上跌落在他们当中，他们打开圣经国土上的东方习俗来，里面只有一个字Ameth，意思就是真理。拉比们说：这就是 神的印证。Ameth是用三个希伯来字母串成的，aleph就是头一个字母，min就是中间的字母，tau就是最后的一个字母。 神的真理就是生命的开始，当中，和结尾。
这就是为什么耶稣能满足那无穷的饥渴──他是 神印证的，他是 神真理的化身。唯独 神才能真正满足灵魂的饥渴，因为灵魂是他自己创造的。
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Post By：2012/12/26 15:27:04 [显示全部帖子]
