路加福音第廿二章
撒但进入犹大的心（廿二1－6）
在逾越节期间，耶稣来到耶路撒冷赴死。严格来说，除酵节和逾越节是两回事。除酵节长达一周，自四月（尼散月）十五日开始，廿一日结束；而逾越节则是四月十五日。逾越节是纪念以色列人从埃及为奴中得释放（出十二章）。那一天晚上， 神差遣死亡的使者击杀每一个埃及家庭中的长子；但他越过以色列家而去，因为他们的门楣上，都涂了羔羊的血以资识别。那夜他们离去得如此忙，他们最后的一顿晚饭，以致没时间以酵来造饼。他们所吃的就是无酵饼。
为了逾越节，众人无不悉心准备。修桥啦、补路啦；路旁的坟墓也涂刷得洁白，以免朝圣者看不清楚，误碰它们而致不洁。在节日来临前一个多月，逾越节的故事和意义使成为会堂教导的主题。逾越节前两天，每一家都有清除面酵的仪式。家主人手持蜡烛，庄严肃穆的搜遍每一角落，每一缝隙，直至清除了最后一点的面酵。
每一个犹太的男士，只要是及龄的和住在圣城十五哩方圆以内的，按着律法都得参预守节。而世界上每一角落的犹太人都有一个愿望，那就是一生人当中，至少能上耶路撒冷参预逾越节一次。直至今天，每当各地的犹太人在守逾越节的时候，他们都祝祷着希望下一年能到耶路撒冷去。因着这个理由，每一年在逾越节到耶路撒冷的人数，可谓空前庞大。撒斯修（Cestius）是尼罗王时巴勒斯坦的总督。尼罗王一直想贬抑犹太人信仰的重要性。撒斯修为了向尼罗王作证，他就取了某一年逾越节所杀羔羊的数目，作了一次统计。依约瑟夫的记载，当时的数目是二十五万六千五百头。律法规定，每一家至少要有十个人才可举行逾越节的庆典。假如上述的数字无误，这即是说，那一年逾越节的朝圣者，人数竟多达二百七十万人。耶稣最后那几日要上演的一台戏剧，就是在这样拥挤的城里上演。
逾越节的气氛是狂热的。罗马人政府的行政中心设于该撒利亚，通常只有一小支军团驻在耶路撒冷；但为了应付逾越节，那就得加派人手。犹太首脑的困难，就是要用甚么方法捉拿耶稣，而又不致引起动乱。结果，犹大的叛逆给他们解决了这个难题。撒但进入了犹大的心。有两件事情要注意：
（一） 神一直找寻人作祂合宜的器皿，而撒但也不甘后人。人可以成为良善的器皿，也可以成为邪恶的工具，可以选择属乎 神，或是属乎撒但。祆教信徒把整个宇宙看成为光明之神和黑暗之神的战场，而在这争战之中，人要抉择自己的立场。同样的，我们亦了解到人可以成为光明的或是黑暗的仆人。
（二）事实上若非犹大敞开心扉给撒但，撒但绝无可能进入犹太心中。心门之外并无把手，这只可以从里面打开。
每人面前展露着，
高低两途；
每个人都须抉择，
灵魂的去路。
至于我们愿意成为撒但的工具，或是成为 神手中的武器，那全看我们自己的决定。我们面前就摆放着这两个选择，但愿 神帮助我们选得对！
最后的晚餐（廿二7－23）
我们再一次看到耶稣并没有把事情延到最后一刻才做；祂早已计划周详。较富裕的人家，房舍有两个房间；一个在下，一个在上。看起来，就像一个小箱子迭放在一个大箱子的上面。上面的房间是从屋外的梯子上去。在逾越节期间，住宿在耶路撒冷是免费的。屋主人唯一可以收受的，乃是住宿其间的朝圣者，在宴席所吃的羔羊的羊皮。顶楼最普遍的用途，就是给拉比与所喜爱的门徒传道授业，吐露心声。耶稣设法取得这样子的一个房间。祂差遣彼得和约翰进城，去找一个拿着一瓶水的男人。打水原是女人的职责。一个男人拿着一瓶水，就好此在雨天拿着女人的雨伞那样的容易指认。这是耶稣跟一位友人预早约定的记号。
晚餐在游行中；而耶稣采用了古旧的象征，并且赋予它们崭新的意义。
（一）她对着饼说：‘这是我的身体。’这里所展示的，就正是我们所称的圣礼，圣礼所采用的，通常是一些十分普通的事物，但对那些心领神会的人来说，所表达的意义却远远超乎这些事物的本身。这件事情并不特别神秘，或是寓有特别的神学意味。
我们每一个人的家里，都有一个抽屉，盛满着一些全无用途的东西，但我们却舍不得把它们丢掉，因为每当我们触摸着这些，都引发起怀旧的幽恩。它们都是些普通的东西，但所寓有的意义，却远远在它们本身之外。这就是圣礼了。
巴栗爵士（Sir James Barrie）的母亲去世后，在他们整理她的遗物时，发现她竟保存着她那个声名显赫的儿子寄来的所有信封，这些信封是她儿子以敬爱之心来寄支票给她的。这些只不过是些残旧的信封，但对做母亲的却是意义深长。这就是圣礼。
当纳尔逊（Nelson）在圣保罗大教堂下葬时，他手下的水手抬着棺木到墓前。一个目睹此情此景的人写道：‘以高度的效率和以敬畏之情，他们把世上最伟大的海军上将的遗体，放进墓穴里去。跟着，好像奉了舰上的急令似的，他们抓着覆盖在棺木的英国国旗，撕成数片，各自的执在手里，作为对这一代名将的纪念。’终他们的一生，这些绚烂的布幅，都使他们怀念他们所挚爱的将军。这就是圣礼了。
在圣礼中，我们所吃的饼只不过是普通的饼，但是，对于能够明白体会的人来说，这就是基督不折不扣的身体。
（二）祂拿起杯来，说：‘这是新约的杯，是用我的血来立的。’从圣经的角度来说，约是指人与 神之间的关系。 神以慈恩来亲就人；而人允诺遵行祂的律法。整件事记载在出埃及记廿四章一到八节里头。这个约的有效期，端赖人能否持守誓言和遵行所定的律法。古往今来，人无力持守这约；人的罪破坏了人跟 神的关系。犹太人所有献祭的制度，就是用来重建这个关系；藉着对 神献上的牺牲，好作为罪的补赎。耶稣话里的意思是──‘藉着我的生命，和藉着我的死，我替你们与 神建立了一个新的关系。不错，你们是罪人。但因为我为你们而死， 神便不再与你们为敌，反成为朋友了。’为了重建那曾经失去了的人和 神的关系，基督要付上祂生命的代价。
（三）耶稣说：‘你们要这样做，为的是记念我。’耶稣知道人心是多么的善忘。希腊人对时间有如下的形容──‘时间可以抹去一切’，他们说，人心就好此一块画板，时间就像一块海棉，可以轻易把画板抹净。耶稣是在说：‘在世事的忙乱和压迫中，你会忘掉了我。人忘记了我，这并不是他们所愿意的，但他们不能不忘记。你们要进入我平安和宁静的家中，与我的百姓同进这饮食──这样你便会记起了我。’
就在这张桌上，竟然有人出卖耶稣，益使这个悲剧更加的可悲。耶稣基督，每一次在圣餐中都与背叛者一同坐席，因为假如我们在祂家中誓言要跟从祂，出到外面时竟又否认了祂，这样我们也是出卖祂的人。
基督门徒间的争论（廿二24－30）
就在十架阴影之下，门徒竟争论谁为大，这是福音书中，令人至感悲哀的悲剧。犹太人宴会的席位，是有一定的安排序列。桌子呈四方形，一边空着不坐人。四方形的上端是为中心，坐的是主人家。右手边坐的是最尊贵的客人，左手边的次之；如此类推，绕桌而坐。门徒一直在争论着彼此间的坐次，因为他们仍未能排除地上王国的意念。耶稣断然的告诉他们，祂的国度的标准和地上的国度并不相同。地上君主是以他权力的大小来衡量高低。在东方，最常用的头衔之一就是Euergetes，希腊文作恩主。耶稣说：‘在我的国度里，能享有这头衔的，不是君主，而是仆人。’
（一）世界所需要的是服务。奇怪的是，商业社会最明白这道理。巴顿（Bruce Barton）指出，在路边你可以一个接一个的找到一个路标，服务站。一家服务站竟宣称，‘我们比起别的对手，更乐意的爬进你的车底，更乐意的弄脏我们的衣服。’奇怪的是，再没有别的地方比教会有更多关于名位的争论，有更多关于人‘位置’的关注。这世界重视服务和需要服务。
（二）只有那些比别人更乐意服事人的，才可以真正升高。一般的工人通常在五时三十分便会回家休息，把工作忘掉直到翌日。然而在主管级的行政人员的办公室里，却一直在灯火通明。当全幢建筑物都在黑暗里头，过路的人却往往见到洛克斐勒（John D. Rockefeller）的办公室仍然透露着灯光。这是生命的定律，伟大源于服事；一个人的地位愈高，他愈会是众人之仆。
（三）我们可以把生命建立在施，或是建立在受之上。但事实显明，如果我们把生命建立在受方面，我们便会同时丧失了别人的友谊和 神的奖赏，因为没有人会喜欢只为自己打算的人。
（四）耶稣应许祂的门徒，凡与祂共度甘苦的人，最终必与祂一同治理天国；并且藉着这个应许结束了祂的警告。 神绝不会亏欠人的。那些曾经分担基督十架的重担，那一天使可以与祂共享那荣耀的冠冕。
彼得的悲剧（廿二31－38，54－62）
‘西门，西门，’耶稣说，‘撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于完全失去信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。’他对耶稣说：‘主啊！我就是同你下监，同你受死，也是甘心。’‘彼得，’他说：‘我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。’（巴氏译文──路廿二31－34）
我们把有关彼得的一切悲剧拼放在一起。彼得实在是一个奇怪矛盾的混合体。
（一）彼得虽在否认耶稣，而基本上他仍然是忠心的。韦尔斯（H. G. wells）说过：‘一个差劲的音乐家，却无损他对音乐的热忱。’无论彼得做过些甚么，无论他失败得如何悲惨，他始终对耶稣忠爱不渝。人在罪中，心间却仍然萦绕着善意，这人是有盼望的。
（二）彼得曾经受过恰当的警告。耶稣直接间接的警告过他。文中三十三节到三十八节，他们谈论到刀剑的事情，这是一段奇怪的对话。这段经文的意思最──耶稣是说：‘一直以来，你们有我与你们在一起。顷刻问你们便要倚靠自己了。你们怎样面对这事情？即将临到的危险，并不在于你们中无所有；而是你们要为自己的生存奋。’这段经文并不是对军事武装的一种激励；而是一种生动的、东方的表达方法，目的是告诉门徒他们的性命濒于危险。由于处境的严重和危险，破得极易陷于崩溃的边缘，这是没有人可以抵赖的事实。
（三）彼得太过分自信。如果一个人声称：‘我永远不会做这种事情’，这往往表示这类事情，正是他必须小心防范的。一次又一次的，有好些城堡之所以被攻破，乃因为攻击的一方采取了那看来牢不可破，不可逾越的路线，那地方正是守兵不以为意的。撒但是狡猾的。他要进攻的，正是人太自信的地方，因为这正是人最没准备之处。
（四）公允的说来，我们要注意到，彼得是两个门徒之一（约十八15），有胆量敢跟着耶稣直走进大祭司的院子里。彼得所遇到的试探，是只有勇敢的人才会碰上的。一个勇敢的，往往比那贪图苟安的人，冒着更多的风险。心思言行趋于冒险的人，所付上的代价就是要面对试诱的挑战。可以这样说，与其逃避，连试都不敢一试，倒不如在壮烈的事业中一尝失败。
（五）耶稣对彼得没有怨言相向，只是忧戚地看着他。如果耶稣转过身来，对他加以痛斥，相信彼得还承受得来；但那无声的、悲痛的眼神，却像利刃般刺透他的内心，不由得泪如雨下。
我宁可卷缩，
于火坑的烈焰，
也不愿站着看祂的脸，
听祂声音说──‘啊？’
罪带来的惩罚，并不是要面对耶稣的恼怒，而是祂那心碎的眼神。
（六）耶稣对彼得说了句非常令人感动的话，‘你回转以后，要坚固你的弟兄。’耶稣这话好比在说，‘彼得，你会不认我；但你会悲痛落泪；而结果你会变得更坚强，能够更好的帮助那些正在闯过试探的弟兄。’我们不能够对人有真真正正的帮助，除非我们经历过同样的苦难的熔炉，共度过一般的羞耻的深渊。圣经这样形容耶稣，‘祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。’（来二18。）失败和不忠的耻辱经验，并不是徒然的，因着这一份体会，教我们能够对别人添一些同情和了解；而这一份关怀，若不是出于感同身受，恐怕是无法达致的。
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Post By：2012/12/25 14:42:16 [显示全部帖子]
