预备筵席（十四12－16）
我们若说耶稣办事‘能干’，似乎对祂的形容并不自然，但事实上在祂生命最后的一个星期中，耶稣的确每件事都预先作好准备，而不是临急才去料理的。不久之前祂已准备骑着驴驹子进城；而现在祂亦预先准备好一切怎样去守逾越节的晚餐。
当时耶稣的门徒想知道他们共聚晚餐的地点。耶稣便告诉他们，当他们进城时，看见一个携带水瓶的男子，一问便知道详细的办法了。这当然是一个预先订下来的安排，因为男子携带一个水瓶在肩背上，实在是一件罕见的事，犹如一个男子在雨天，携带一把女装雨伞出街一样。耶稣办事，决不会延至最后一刻钟才做的。祂老早已预定了一个地方，和门徒共聚最后的晚餐，和怎样让门徒找到线索作各种的准备。
犹太人较大的一种屋多添设一个‘阁楼’的，看来犹如一个大箱子，上面放一个小箱子。这个小箱子便是‘阁楼’，由屋外有梯级直通，而不需通过屋内的主人地方。‘阁楼’有多种用途，可以当作储物室，可以辟作静室灵修，也可以留待作客人的房间。最特别的便是犹太人的拉比喜欢在阁楼教训亲密门生的。现在耶稣所做的只是跟随任何一个拉比会做出来的事而已。
我们必须记得，犹太人每天的开始是在黄昏六时起计算的；那天在午后六时之前是‘尼散月’十三号；称为逾越节预备日；到了下午六时过后是‘尼散月’十四号，即逾越节正日了。换句话说，十四号星期五的开始是在十三号星期四下午六时起计算的。
犹太人到了逾越节会准备些甚么呢？
首先是一个‘象征仪式搜索酵团’。在逾越节之前，屋中的一切酵团都必须清除净尽，因为首次逾越节在埃及地举行时，他们是吃除酵饼的（除酵饼一点也不像普通的面饱，样子如同饼干湿了水一般的。）他们昔日为了赶时间，匆促离开埃及地，所以做除酵饼，省了许多烧饼的时间。还有一点，酵团代表败坏的影响力，象征腐化作用，所以家中的主人在逾越节之前拿起一枝蜡烛，在屋中作象征搜索仪式；在未举行之前，他先献上祷文：
‘愿你常赐福，耶和华，我们的 神，全宇宙的王，你的诫命已经圣洁了我们，而又命令我们把一切酵团除去。’
在搜索完毕后，主人再说：
‘一切的酵团已在我的手中，一切我亲眼见或看不见的酵团，全都化为乌有，变作地上的麈土。’
其次便是在逾越节黄昏的下牛，‘献上逾越节的羊羔祭’。所有的人都群集在圣殿，崇拜者随即献上自己的羊羔，是必须自己宰杀的。在犹太人的眼中来看，血是代表生命而且是圣洁的，因为当人或动物受创伤时，血便从身体中流出来，所以他们这种信仰，亦属十分自然的。在圣殿中，崇拜者自己亲手把羊宰杀，在他们与祭坛之间，两排祭司分别站立，各人手持一个银的或金的盘子，当血从羊颈涌流出来时，祭司便立即用盆盛住，一直传递到祭坛前的一个，然后献上作祭，羊的身体随着分割，就是取出它的内脏和肥膏，这也是献祭的一部份仪式，而整个羊的躯壳则交还给那位献祭者。倘若约瑟夫所记述的数目是正确的话，差不多有二十五万只羊在这天被宰割，圣殿的挤迫情况，和洒血在祭坛上的紧凑气氛真是难以想象出来。羊是由献祭者自己携回家里烧烤，而不准煮熟吃的；也不准直接触摸任何东西，锅旁也不许碰撞。他们用一个石榴木架成的火坑作烧烤炉，烧烤叉由羊口直通尾部，整只羊包括头，四肢和尾，一起在火上烧烤。
餐桌是四方，而一边是打开的。桌是十分矮的，让那些挨靠在卧榻，左手支撑在榻上，右手拿食物吃的人，可以方便进餐。
有几件东西必须准备好的，而门徒当然在那天要替耶稣奔走办妥。
（一）羊──提醒他们 神差遣‘死亡天使’巡游埃及地时，见以色列人屋子门楣涂上羊血而得免厄难，这是 神保护他们的一个徽号。
（二）除酵饼──提醒他们从奴役束缚释放出来时，急忙进餐，只吃了除酵饼便立刻逃命的经过。
（三）一盆盐水──记念他们在埃及流下的眼泪，和经过红海时，海水排成两道墙，让他们安然走过的事迹。
（四）数种苦菜──（Horse radish，一译作蔊菜），菊苣（chicory），苦苣（endive），生菜（lettuce）和苦汁薄荷（horehound）──记念他们曾在埃及受奴役之苦。
（五）一些果酱（charosheth）以苹果、枣子、石溜和果仁杂拌而成，这是记念他们曾在埃及辛苦以泥砌砖的劳役。并加上数条肉桂枝（cinnamon）记念他们是用禾草结成砖的用料。
（六）四只酒杯──杯子盛着半品脱酒，以三份酒和两份水混合。在逾越节餐中，在不同的程序进行时，分别举杯而饮，用来记念出埃及记六章六至七节中所记载的四个应许。
“我要搭救你们，
我要从埃及的奴役下解放你们，
我要伸出大能的手拯救你们，
我要以你们为我的子民，我是你们的 神。”（译文主要取自现代本）
这就是预备逾越节吃餐的大概情形。并且在这个晚餐中，家里的主人必须详细把昔日伟大的事迹， 神如何搭救他们在埃及脱离劳役的生活，告诉全家人知道。当晚与门徒坐席的一位就是 神所差遣来到人类当中，救赎他们脱离罪恶的主耶稣基督。
爱的最后呼吁（十四17－21）
新的一天是从午后六时开始的，当逾越节晚餐来临，耶稣便与十二门徒一同坐席。他们当日的仪式只有一点与昔日在埃及时的情形稍为相异的。首次在埃及吃餐时，他们是站着的（出十二11），这是象征他们急忙逃脱劳役的情况；到了耶稣的时候，他们则挨靠着卧榻而守餐的，表示他们是一个自由的人，已经有自己的家园了。
这是一段十分深刻动人的描写，在整段时间中，耶稣心里都思念着一节经文：‘甚至我最推心置腹的知己朋友，吃过我的饭的人，也举脚踢我。’（诗四十一9，现代本）。我们从这话中亦可以看见若干重要的事情。
（一）耶稣知道将来要发生的事故。但祂却有无比的勇气，特别在人生最后的几天中，面对一切困难。祂若想退避实在是一件十分容易的事，但祂没有气馁，仍勇往直前。诗人荷马（Homer）描述勇士亚溪理（Achilles）在最后的一个战役中，有人对他提出劝告，若他出战的话，必定战死沙场的。当时他回答道：‘我不畏难，我必须出战。’耶稣深知前面艰险的路程，但仍继续前进。
（二）耶稣看透了犹大的心。而最奇怪的就是其它门徒则毫未觉察。倘若他们知道犹大的阴谋，他们必会加以阻止，甚或用强力，亦在所不计。我们在这里应该记取一个教训，许多时候，我们做的事，可以在人的面前隐瞒，但决不可以逃避耶稣的目光，祂举目观察我们，能看透我们的心，知道我们一切的思念。
‘我的心思在你的眼前敞露；
你的目光使我的意念赤露；
你的光照透我秘密的罪，
你的面对着我，使我无所遁形。’
清心的人能够坦然无惧见主的人，便有福了。
（三）在这段经文中，我们看见耶稣向犹大提出两件事。
（甲）祂向他作出爱的最后呼吁，好像说，‘我知道你的阴谋诡计，但你可否及时停手呢？’
（乙）祂向犹大提出了最后的警告。耶稣想预先把后果讲给犹大听，但有一点我们必须紧记的， 神对付人决不会用‘强硬手段’，强迫人照着祂的旨意去做事的，耶稣若想制止这件事的发生，易如反掌，只要祂告诉别的十一位门徒，犹大当场连自己的生命也恐怕不能保存。
这里显现出人类的整个处境， 神把自由的意志给予我们；祂用爱向我们呼吁；祂用真理向我们提出警告；但决不会强迫我们做任何事。我们的责任就是时刻听取 神的警告和对 神爱的呼吁作出反应，若掩耳不闻时，则咎由自取，责无旁贷，到了最后，人必须向自己所犯的罪过负责。
古希腊有一个神话，描写两个着名的旅行人士航行经过海上暗礁的方法；据说‘海妖们’坐在（Sirens）礁石上唱出悦耳的歌声，引诱船员，朝着礁石驶去而自取灭亡。第一个是悠力息斯（Ulysses），当他驶近这些暗礁时，用绳索把船员紧缚在船的桅杆旁边，无论他们如何挣扎，心里虽然禁不住那些海妖诱人的甜美之声，也不能作出反应，他用强迫手法制止船员而渡过危险。另外一个是俄斐乌（Orpheus），他本身也是一个出色的音乐家。他的方法，就是每逢航行驶近暗礁时，便奏出比海妖更美妙的音乐，唱出更悦耳的歌声，使船员全神贯注，而不受海妖的音乐所诱惑。他用更大的呼吁力量去阻挡外来的引诱力，结果亦生效。
神就是采用后者的方法，不论我们喜欢与否， 神决不会强硬阻止我们犯罪。祂用温柔和悦耳的声音向我们呼吁和请求，只要我们肯去听时，便不会受周围的引诱声音所迷惑，我们便会爱主更深，决心舍弃邪恶的行为了。
救赎的象征（十四22－26）
我们必须先明白逾越节晚餐的程序，然后看耶稣当晚和门徒守餐的情况，才有清楚的认识。整个程序包括：
（一）分别为圣的杯（Kiddush）。分别为圣的意思是指这个晚餐与别的普通晚餐不同。家主举杯祝祷，然后每人都用这只杯饮。
（二）首次洗手。主礼人分别三次，照着在第七章里面所描写的仪式，洗洁自己的手。
（三）用一块香菜或莴苣叶蘸在一盆盐水里然后拿来吃。这是餐前的调味小食，而香菜（parsley）是代表昔日用牛膝草揩了羊血涂在门楣上；盐水则象征在埃及流下的眼泪，和渡过海的海水，记念 神带领他们安然脱难。
（四）擘饼，他们有两个祝福文可以采用的。‘愿你得福，主啊！我们的 神，宇宙万有的王，你将一切赐与大地。’或者：‘愿你得福，我们在天上的父，每天所需的粮，求主赐我。’在桌上放着围成三个圆圈的除酵饼。先取中间的把它擘碎；只吃些许，是记念昔日在埃及地苦难日子，当时劳役的人从来没有一个完整的面包吃，他们所吃的是零碎而已。当饼擘碎时，主人便说：‘这些饼是我们祖宗以前在埃及地受困苦时所吃的，现在有谁人觉得饥饿，先请他前来吃，凡有需要的人，也让他前来与我们守这个逾越节。’（现代的犹太人在异地守这晚餐时，则加多一句祷文：‘我们今年在此守这晚餐，明年便重返以色列地守餐了。今年我们如同奴役的人，明年我们便得自由了。’
（五）叙述拯救的故事。先由最年幼的一位开口问，为甚么要守这个节日？这日子与别的有些甚么不同？为甚么要循着这些程序而做？于是主人便和盘托出以色列人的救赎历史，引述记念这个重要的逾越节的因由。在犹太人来说，逾越节永远不会沦为一个刻板式的仪式，因它所纪念的是 神的力量和恩慈。
（六）唱诗篇一百一十三和一百一十四篇。诗篇一一三至一一八篇称为赞美上主之诗（Hallel），犹太儿童从小就学习背诵这些诗篇。
（七）饮第二只杯──称为宣告式解释的杯（Haggadah）。
（八）所有守餐的人在这时都行洁手礼并准备进餐。
（九）祝祷文：‘你蒙福，主啊，我的 神，你使地上的果子长出来。愿你蒙福，主啊！你用诫命把我们圣洁，求你现在与我们一同参加吃这个除酵饼。’随着便把除酵饼擘成碎块，分递各人吃。
（十）他们把一些苦菜夹在两块除酵饼的中间，再蘸些果酱（charosheth），然后一齐吃，它们称为湿饼（sop），记念他们的祖宗在埃及地，强迫造砖时的经历。
（十一）正餐是把整只羊吃清光的，余剩的便把它们毁掉，不准留待别餐佐膳用的。
（十二）随即再洗手。
（十三）吃余下的除酵饼。
（十四）献上感谢祷文。祈求以利亚来临，宣告弥赛亚的日子来到。于是饮第三只杯，称为感恩的，祝佑祷文是：‘愿你蒙福，主啊，我的 神，宇宙的王，祚使葡萄结出果子来。’
（十五）唱第二段赞美上主之诗，即诗篇一一五至一一八篇。
（十六）‘饮第四只杯’，然后再唱诗篇一三六篇，这是‘伟大的颂主诗篇’，（The great Hallel）。
（十七）诵读两段短祷文。
‘都要称颂你的一切作为。主啊！我们的 神。一切的圣者、义人，秉行你眼中认为美事的人，和你的一切子民，以色列全家，都欢欣歌唱。愿他们赞美、祝佑、彰显、荣耀、高举、尊崇和使你的名圣。 神啊！我们的王。称赞祢是一件美好的事，愿人歌颂称赞祢的名，因为祢是 神，从亘古直到永远。’
‘凡有气息的人都要称颂祢的名，主啊！我们的 神，地上凡有肉体的灵，都要不断荣耀和高举祢的名， 神啊！我们的王。从亘古直到永远，祢是 神，除祢之外，我们没有别的王，也没有别的救赎主和救主了。’
这样便结束了逾越节的晚餐程序。倘若耶稣当晚所守的是逾越节的话，第十三项和十四项的内容，祂可以随着自己的意思去解释；而第十六项所唱的诗就是他们前往橄榄山前所唱的颂主诗篇了。
现在我们观察耶稣所做的有甚么意义？祂用甚么方法来教训门徒，使他们得着深刻的印象？我们曾多次述说昔日的先知们，当言词不能表达自己的信息时，就用象征和戏剧化的动作，传达他们的心思意念。先知亚希雅昔日身穿一件新衣，他把那件新衣撕成十二片，以十二片交给耶罗波安，表示 神将十个支派赐给他，叫他作王（王上十一29－32）。先知耶利米以绳索与轭加在自己颈项上来见西底家王，比喻列国必事奉巴比伦王，而沦为奴仆（耶廿七章）。后来先知哈拿尼雅折耶利米颈项的轭，以示列国得释，也是一样的道理（耶二十八10－11）。到了被掳后，以色列民渴望重返家园，先知以西结多次用这种方法向他们传达 神的信息（结四1－8；五1－4）。人说的话容易忘记，但用行动表现则使人留下一个深刻的印象。
耶稣现在便是用这个方法教训门徒，藉着一个重要节期的晚餐作背景，加以戏剧化的动作，把永恒的信息刻在门徒的心里。祂说：‘看哪！我把这饼擘开，我的身体也如此为你们擘碎！我倒这杯红酒给你，同样我的血也为你们流出来。’
祂以‘杯’喻作‘新约’，到底有甚么意义呢？约在犹太人的宗教中是常用的字。宗教的实底是 神与以色列民进入一个约的关系。于是“约”便像一种安排，一种议价，一种关系了。旧的约是在出埃及记廿四章三至八节建立的；而在这段经文中，约的关键完全建立在以色列民遵守 神所赐的律法。倘若以色列民不遵守律法时，则约便破坏了，而 神与他们的关系随即中断。整个关系都是基于律法与人的遵守律法。 神就是一个审判者。又因为从来没有人能够完全遵守所定的律法，于是以色列民便处于一个不能履行责任的困境中。现在耶稣说：‘我把新的，和改善的新约赐给你们，这约使人与 神进入一个新的关系；它不再倚靠律法作基础，而是完全靠着我所流出的血而做成的。’换言之，这是一个建立在爱上的约，这新约不须倚靠律法，而是藉着爱表达出来。这就是人与 神之间，用爱建立成一个新的关系了。耶稣要讲的话便是：“我现在所做的事，无非要展示给你看见， 神爱护你们如此深切”。人不再受 神律法所辖管。由于耶稣讲出这个道理来，人永远可以站在 神爱的范围之内。这便是整个圣礼的中心要义了。
我们还可以看见另一件事。最后的一句话告诉我们耶稣经常表现出来的两件事。祂自己肯定知道必须要死，而祂的国度亦会降临在地上。同时祂也肯定知道，十字架必临到祂的身上，但同时荣耀也属于祂的，用同一个道理来说，祂深知道 神的爱，但亦体会到人的罪恶；但是到了最后，爱必定能够把罪恶克制的。
朋友使祂失望（十四27－31）
耶稣对一切事情早有准备，而且能够处之泰然，这真是一件很独特的事啊！对反对祂的人，误会祂的人，宗教领袖的敌视，门徒中的一个要出卖祂，十字架的苦楚──这一切祂都早有准备，如何去应付了。但自己朋友的失败，对祂的打击实在十分沉重。人在危险关头，自然会向朋友求助，倘若朋友们使自己失望时，真是痛心欲绝的，现在耶稣的朋友便是这样了，他们逐一离开，使祂孤单一人面对一切，此举当然使祂十分失望。耶稣所受身体的痛苦，心理的折磨，都能一一的克胜了。
华尔坡尔爵士（Sir Hugh Walpole）写过一本着名的小说坚忍（Fortitude）书中的主角，名叫彼得的信条是：“生命的本身不重要；主要的是人把多少勇气放进生命当中。”这样的生命便会多姿多采，而到了最后，他的人生到了登峰造极时，他听闻一个声音：‘身体上的痛苦和刑罚是一种福气；失去朋友和失望，与及爱的牺牲，也是一种福气；地上的希望消失是一种福气；人生的痛苦、忧愁、辛劳和忍耐都能使人长出勇气，也当然是一种福气。这一切事物都是人类的福气，因为它们可以帮助人性的成长。’彼得此时跪下祷告：‘求你使我成为一个真正成长的人……不畏万难，预备面对一切事物。倘若友爱、仁慈和成功肯来就我，我就承接过来，但若果它们没有来临，我也不怨恨；只要我能刚强壮胆，成为一个有勇气的人。’
耶稣可以说是一个坚忍和卓绝的人，历史上从来没有人能出其右者；祂一生不畏任何事物的打击，以静待变，以无比的信心，站立不动；背后虽然众叛亲离，使祂伤心；前面是十字架刑具的威胁；当我们看见这些事情，心仍有余悸，但祂却临危不乱，视死如归，实在使我们景仰万分。
当耶稣预告他们将会失去对主的忠诚时，彼得当然不信会有这样的事，昔日的忠贞的大将常有此抱负：‘头可断，但坚贞报国，效忠皇上的心，必永远保持。’当晚的彼得就当众讲出这句话来。
耶稣所讲的‘跌倒’，是有一个教训在里面的，这个希腊文动词（Skandalizein）是从‘啖阱中的饵’（Skandalon或Skandalethron）变出来的。所以‘跌倒’可以视作‘跌进陷阱里面’，或‘被别人的诡计所滑倒。’当时彼得十分自信，忘记了世界上最刚强的人，偶一不慎，也会滑倒在地上；彼得忘记了人性的软弱和引诱者的威猛力量。虽然如此，我们不要疏忽一点，彼得的‘心是放在一个正确的地方的’。人宁愿有一个彼得火热的爱心，虽然一时不慎而招致耻辱；总比一个犹大冷酷仇恨的心为好。那么，让一个自称永不毁约的人，来责彼得吧！让一个自称思想永远没有错误的人，行为绝对纯洁的人，前来唾彼得吧！彼得爱主之深实在不容我们否认；虽然这次他的爱心失败了，但他很快便站立起来。
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Post By：2012/12/25 10:26:28 [只看该作者]
