彼拉多无用的挣扎（廿七1－2，11－26）（续）
这整段的经文留给我们的印象，就是一个人打了一次败仗。很清楚，彼拉多显然不愿意定耶稣的罪。这里有几件事出现：
（一）彼拉多对耶稣显然有清楚的印象。他对于自称为犹太人之王的这件事看得并不十分严重。彼拉多看得出闹革命的人是甚么样子，他知道耶稣并不是这种人。耶稣庄严的沉默，使彼拉多感到受审问的乃是他自己，并不是耶稣。彼拉多是一个感觉到耶稣的能力，却没有勇气降服的人。现今仍有人虽知道应当怎样去作一个基督徒，仍不敢去做。
（二）彼拉多想要设法逃避。按照惯例在逾越节的时候可以释放一个囚犯。在监里有一个人名叫巴拉巴。巴拉巴并不是无名小卒，他多半是一个盗寇或政治革命份子。关于他有两件很有趣的推测，他的名字巴拉巴意思是父亲的儿子；父亲是伟大拉比的尊称，因此巴拉巴很可能是古时显赫家族的后裔，曾因不顺服，犯了极大的罪。像这样的人会使罪案更加富有魅力，更引起百姓们的注意。
更有趣而且相当确实的，是巴拉巴也叫耶稣，有些十分古老的新约版本，例如古代叙利亚与亚兰文的版本，就称他为巴拉巴耶稣。俄利根与耶柔米都知道这种念法，并且认为它可能是正确的。特别传得注意的是彼拉多有两次称呼耶稣，都称作那称为基督的耶稣（17，22节），似乎要与另一位耶稣分别出来。耶稣是一个很普通的名字，与约书亚同名。群众戏剧性的呼喊，很可能是：‘不要基督耶稣，要巴拉巴耶稣！’
彼拉多想要设法逃避，群众却拣选了残暴的罪犯，弃绝了温柔的基督。他们宁愿要一个残暴的人，却不要慈爱的人。
（三）彼拉多想要推卸定耶稣死罪的责任。他的洗手是一幅奇特与悲惨的图画。这是犹太人的风俗，在申命记廿一章一至九节有一项奇特的律例。倘若发现一具尸体而不知凶手是谁，经过测量找出最近的市镇或村庄，那个市镇或村庄的长老必须奉献一只牛犊，并且洗手表示无辜。
彼拉多受到他正义感的警告，他也受到他良心的警告，他又受到困扰他妻子恶梦的警告，可是他却无法抵抗暴众，只得摆出无用的洗手姿势。据传说，直到今日彼拉多的鬼仍有时从坟墓出现，再重复洗手的动。
有一件事是人永远也逃不了的，就是责任。彼拉多或任何人决不能说：‘我洗手摆脱一切的责任。’无论甚么人或行动，都不能脱掉责任。
彼拉多的图画引起我们心中的遗憾，胜于厌恶；因为这个人被他的过去所牵连，使他无法从中解脱，他无法站在他当站的立场上。彼拉多是一个悲剧人物，并不是一个奸恶之徒。
背叛者的结局（廿七3－10）
在这惊人的暗影之中，展示了犹大最后的一幕悲剧，不论我们如何说明犹大的心意，至少有一件事情很清楚的──犹大现在看到他所做之事的可怕。马太告诉我们，犹大把钱扔在圣殿里面。他用来说明圣殿的字，不是普通用的hieron，而是圣殿本身的用字naos。这是一件很有意思的区别。我们一定会记得，圣殿有一层一层的院子，彼此相通。犹大极端失望地来到外邦人的院子，他经过妇女院再经过以色列院，就再也无法前进，因为他已经到了祭司的院子与圣殿本身的尽端。他在那里叫他们把钱收回去；他们不肯，他就把钱扔给了他们，走出去吊死了。祭司取了这笔钱，因为染了血不能收入殿库，就用来买了一块土地，埋葬死在城里不洁的外邦人尸体。
犹大的自杀一定是他计划错误的一个最后的表白。他的原意是要激动耶稣作一位征服者，然而他却驱使耶稣上十字架，这意想不到的结局粉碎了犹大的生命。在这里有两件关于罪的重要真理：
（一）犯罪最令人畏惧的，是我们不能使时光倒流。我们不能废除既成的事实。一失足成千古恨，再不能挽回！
十二世纪的波斯诗人奥玛关严（Omar khayyam），曾经有一首诗，悲叹事情一旦作成就不能更改或取消。他说：
‘时间移动的手指写着，一旦写好，
你虽哀求，或用尽技巧，
都无法使它删改半句话；
即使泪如两下，
也洗不掉其中的一个字。’
人无须活到很老方才经历这可怕萦扰于心的渴望──巴不得那时刻能够再来一次。当我们记得没有一个动作可以收回，这将会使我们加倍地谨慎我们的行动。
（二）犯罪有一个希奇的现象，就是人将变为厌恨他藉着犯罪所得到的东西。他藉罪行所得到的报酬，可能使他感到厌弃、背叛、抗拒，直到他扔掉它为止。多数人犯罪，都是以为他们只要得到那件追求的禁品就会快乐。可是犯罪的结果，那件东西常会成为他要摆脱而无法摆税的。
我们已经看到，马太在不适当的地方，找出有关耶稣生平的预言。在这个地方，又有一个显明的错误。马太在这里根据他的记忆引证了一段经文，其实他所引证的经文是来自撒迦利亚，并非来自耶利米。这是一段很特别的经文：（亚十一10－14）先知在其中告诉我们，他怎样接受了一笔不值得的赏赐，把它扔给窑户。马太在这幅古老的图画中，看到犹大所作之事预表的象征。
如果犹大忠于耶稣，他可能殉道而死；可是他过于坚行己路，使他用自己的手结东了自己的生命。他丧失了殉道者荣耀的冠冕，而且发现自己活着己无可容忍，因为他已经犯了罪。
兵丁的戏弄（廿七27－31）
钉十字架的可怕程序，现在已经开始了。前一段告诉我们彼拉多鞭打了耶稣。罗马的鞭打是一种可怕的酷刑。被鞭打的牺牲者衣服被脱，双手反缚在一根柱子上，背部弯下以便有充份的部位暴露于皮鞭之下。鞭子本身是一条长条的皮鞭，中间每隔一段缀有尖骨与小铅球。这种鞭打，常在钉十字架以前执行：‘使剥光了衣服赤裸的身体，被打成一条条红肿流血的鞭痕。’有的人就在皮鞭下活活被打死，有的人失去了知觉理性，很少人可以支持到底。
然后耶稣被交在兵丁手中，等着安排钉十字架最后的细节，并准备十字架本身。他们把祂带到省长总部的兵营，叫其余的支营来。支营称作speira，整个的支营有六百人。似乎当时驻防在耶路撒冷的并没有这么多人。这些兵丁是彼拉多的卫队，从该撒利亚的总部伴随他到这里来。
我们可能对于兵丁的行为感到震颤；但是在一切参予此事的角色中，这些兵丁应当受到较少的责难。他们并不是耶路撒冷的驻防军，他们并不知道耶稣是甚么人；而且他们并不是犹太人，因为犹太人是罗马帝国中惟一可免服兵役的。这些兵丁可能是从世界各地应征来的，他们虽在这粗暴的恶作剧中过于放纵自己，可是他们并不像犹太人，也不像彼拉多，他们所作的是出于无知。
也许这是耶稣最容易忍受的一件事，因为他们虽然羞辱祂，在他们的眼中却没有憎恨。他们认为祂不过是一个将要上十字架的加利利的骗子而已，斐罗告诉我们，在亚力山太有一群犹太的暴民，对一个半痴的孩子就做了同样的事，这倒是一个颇有意义的数据：‘他们扯了一条麻布放在他的头上，当作王冠……他们又找到一小枝丢弃在路旁的芦苇，交给他当作王笏。他既有君王的装饰……有人走上前来向他道贺，也有人来向他请愿。’他们就是这样戏弄了一位半痴的少年，而兵丁以为耶稣就是那样的人。
然后他们预备把祂带去钉十字架。有时有人这样告诉我们，不该想到十字架上身体受苦的方面。这话不对，我们对耶稣为我们所受的一切苦楚，应该有尽可能生动鲜明的一幅图画。犹太的作家克劳斯尼尔（Klausner）对于十字架刑罚如此写道：‘十字架的苦刑，是人发明来报复他同类的最可怕、最残酷的死刑。’西色柔称之为：‘最残忍、最恐怖的极刑。塔西图称之为：‘一种只适用于对奴隶采用的极刑。’
它发源于波斯。由于他们认为地是供祀奥马兹德神（Ormauzd）的，所以要把囚犯举起来，免得污秽了原是神财产的地。十字架作为极刑从波斯传到北非洲的迦太基（Carthage），罗马人就是从迦太基学来的。不过罗马人把它限于反叛者，逃跑的奴隶以及最低级的罪犯。这刑罚不准用在罗马公民身上。
克劳斯尼尔对十字架还有更进一步的描述。罪犯被绑在十字架上，他早已在鞭鞑中流出大量的血。他要被挂在那里饥饿，曝晒至死，甚至无法保护自己免受蛟蝇叮在他赤裸的身体与流血的伤口上，这并不是一幅好看的图画──可是这正是耶稣甘愿为我们忍受的苦楚。
十字架与羞辱（廿七32－44）
耶稣钉十字架的故事并不需要注释，只要提到它的本身就知道它的力量。我们所能作的，只是描绘它的背景，使这幅图画可以尽量显明地衬托出来。
当一个罪犯被定了罪，他就要被人带去钉十字架。他要被放在四个罗马兵丁四方形中间。按照惯例他必背负他的十字架的棋木，直的那一根木头早已放在受刑的现场等候着。他处死的罪名写在一块板上，或者挂在颈子上，或者由行刑前面的官长拿在手中，以后要钉在十字架上面。罪犯要尽量走一段较长的路到达受刑之处，使许多人看见这幅凄惨局面，可以得到警戒。
耶稣已经遭受了可怕的鞭打，又受到兵丁们的戏弄，而且在前一天的整个晚上，祂几乎整夜都在受审，因此耶稣的体力已无法支持，跌倒在祂的十字架底下。罗马的兵丁很知道在这种情形之下该怎么做，巴勒斯坦是一个被征服的国家，一个罗马的官长只要用他的矛尖碰一碰一个犹太人的肩头，不论多么卑贱的工作，他都得去做。有一个从北非来的古利奈人，名叫西门。他从附近的一个村子来到城里，可能他为了要来参加这一次的逾越节，积蓄了好几年；现在这可怕的侮辱与羞耻竟临到他的身上，因为西门是被迫去背负耶稣的十字架。马可告诉我们这段故事的时候，他说明西门就是：‘亚力山大和鲁孚的父亲’（可十五21）。这样特别指出，表明亚力山大与鲁孚是当时教会所熟悉的人物。很可能是在那可怕的一天，耶稣得着了西门的心；这个原来西门看为羞辱的日子，如今却变为他荣耀的日子。
钉十字架的地方是在各各他山，这个名称是由于这座山的形像一个骷髅。到了那里罪犯要被绑在他的十字架上，钉子要穿过手心，可是通常脚只是松松地绑在十字架上。这个时候，为了止痛，罪犯要喝一种由耶路撒冷富有的妇女们为行善所预备的药酒。有一位犹太作者写道：‘当一个人将要被处死的时候，他们准许他喝一杯有乳香在其中的酒，来麻痹他的感官……耶路撒冷富有的妇女惯于损赠并带来给他们喝。’这个药酒的杯子交给了耶稣，可是祂不肯喝，因为祂定意要接受死亡最痛苦最阴暗的一面，并不愿躲避任何的痛苦。
我们看到罪犯是带到四位罗马兵丁所站立的四方形中间行刑。除了腰间所围的一块麻布以外，罪犯是赤裸裸地钉在十字架上；囚犯的衣服成为兵丁们的津贴。每一位犹太人身上穿戴的五样东西──他的鞋子，他的头巾，他的腰带，他的内衣和他的外衣。五件东西要给四个兵丁瓜分，前面的四件东西价值相等，可是外衣要比其它的东西更值钱。约翰告诉我们（十九23－24）兵丁拈阄的是耶稣的外衣。兵丁们分好了衣服以后，他们就坐下守卫，直到最后的死期来到。各各他山上有三个十字架，中间一个是 神的儿子，两旁是强盗，当祂死的时候，的确是与罪人在一起。
本段经文的最后几节叙述那些过路的人，犹太的权威人士，以及与祂同钉的强盗，对于祂的辱与讥诮。他们的辱都围绕一个中心──耶稣原来的自称，以及祂在十字架上明显的无助。犹太人的错误就在这里，他们以基督的荣耀作为讥诮祂的把柄：‘下来吧！’他们说：‘我们就相信你！’但正如救世军的创立者卜维廉将军有一次曾说：‘就是因为祂不下来，我们才相信祂！’犹太人只能在权势中看见 神，但耶稣给人看见的 神乃是牺牲的爱。
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Post By：2012/10/23 14:55:53 [显示全部帖子]
