箴言第一章
第一篇 教师之训诲（一1－九18）
默想箴言（一1－6）
（一）
所罗门王在旧约被表扬为智慧最杰出的代表，而且他的名字列入这卷书的标题中是适当的，即使正如我们所见，本书原作者给人错误的印象。在列王纪上所罗门作王的故事中，他的智慧显露于几样事实的真相中：藉着他的智慧使他能公正地统治（三9，16－28；十9）；与其他国家商订有利的条约（五7，12）；获得自然界广博的知识（四33）；并撰写了数以千计的箴言和诗歌（四32）。这个叙述者十分热忱而且用典型的东方式夸张之词颂扬所罗门的智慧：
所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧……他的名声传扬在四围的列国……天下的人都来听他的智慧话。（王上四30－34）
为了加强他这论点，他还叙述所罗门怎样以他才华横溢的智慧，使怀疑的示巴女王诧异得神不守舍，使她感叹道，‘人所告诉我的，还不到一半’（王上十7）。耶稣怀着这个插曲，斥责当代那些怀疑祂的人，拒绝看在祂身上的事实，‘在这里有一人比所罗门更大’（太十二42）。真奇怪，怎么人的智慧似乎总是那样聪明伶俐， 神的智慧则不知怎的，似乎总是颇为愚拙（请比较林前一18－30）。
（二）
在箴言一章二至六节，哲人讲述他这卷书目的的概略，以及充分默想它而得到的益处。这段经文，使我们尝到如同在智慧学校开始学习的新生、听开学演讲词那样的滋味。类似的演讲词见于埃及人的智慧文学中。下面是怎样介绍阿曼尼摩比之训诲的话语：
一生教训的开始，亨通的证据，与长者交往的一切告诫，作朝臣的常规，知道怎样回答说那话的人，为的是指示他走生命的道路，使他在世上顺利……指引他离开邪恶，救他脱离贱民的口舌，在众人口中受敬重。
但要注意，我们的哲人并不和阿曼尼摩比一样，向这样杰出的一群人演讲。埃及哲人是向从事专门职业的文士精英、上流社会出身的公仆和朝臣，推荐他的教训。我们的哲人则向普通人，尤其是青年，推荐他的教训；不过他小心加上温和的暗示，甚至使那些已懂事的人也能学到一两件事情！没有人会太老而不能学习，或太智能而不能变成更加智慧。因此哲人邀请凡是想在智慧学校注册并默想箴言的人。
为甚么默然想箴言呢？为了回答之故，哲人遂迅速地以辞句复辞句，词组复词组，把那些言语与概念一部分相一致的都彼此合并在一起。那简短的答复是不可能被误解的：要人成为智慧，或要人愈加智慧；而且他在这里说到某事时，我们若对他的每一句话都停顿下来问他心目中究竟在想甚么的话，那就误解其真意了。他乃是尝试使智慧许多光辉的整全意识，或许也是他自己对智慧的深切情感，都深印在他学生心中。就像诗歌中的爱情一样，这段经文中的智慧，若过于严密的细察，它抒情的某种特质便丧失了！虽然如此，哲人说，智慧是一样有许多光辉的东西；而且他闪现在我们眼前有各种不同切面闪发的智慧，乃是他希望生他学生培养并实践的。所以我们必须仔细查看这段经文，使这些闪发的切面显露出更加清楚的浮雕。
智能有许多切面（Ⅰ）（一1－6）（续）
（一）
把‘智慧’一词置于高位，可能是适宜的，因为是这个词最适当的把哲人教导的内容和目标都概括了。它是甚么意思呢？希伯来文是chokmah，其意义则不易干净利落地说清楚。它是一个意义非常丰富的词，遂使哲人要用这段章节其余的经文以及这卷书其余的经文，煞费苦心地把它的意义表达出来。所以阅读这卷书，是真正了解它的意义最好的方法。现在能够说的就是这样：它不是一个非常矫揉造作或极费思考的词，而是一个非常实用的词。它在出埃及记卅五章卅五节的用法是有启发的。在这一节里面说到比撒列和亚何利亚伯的心中要充满‘chokmah，能作各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，……花的工，并机匠的工。’
钦定本译作‘用智慧’，但这种译法是呆板的，甚至使人易生错觉。这里它的意思只是指做好一种工作的技术知识和技巧（标准修订本译作‘才能’，新英文译本译作‘技艺’）。类似地，水手由于他们航海的技术而被视为‘智慧’（结廿七8），正如制造偶像的人在木刻和金工上是专家一样（赛四十20）。这样看来，chokmah──‘智慧’──它最简明的意义，是处理在手边的材料，好得到最佳结果的技巧。箴言中手边的材料是生命本身，而且最佳的结果便是善良、和谐、而又成功的生活。因此对众人来说，‘要晓得智慧’，就是需要有使他们的生活成功的技巧。这是智能型的第一个切面，是我们在这段经文中瞥见的：技巧的控制生活。然而要明白这话包含了甚么意思，我们就要继续读下去。
（二）
‘训诲’目的在于获得智慧的方法。这个词是musar。它基本上是‘纪律’的意思，而且是表示在智慧学校受训练的字眼。不论是在课室中、在智慧教师手下，或在家中、在父母手下。诚然智慧是经验之果，而且藉经验而获得。但哲人毫不怀疑地认为，单是不成熟的个人经验未能能达到人生的要求。它是个严格的教师，它的功课可能来不及学，或者人性的狂妄行为就是这样的，根本就不去学。除了经验、还有musar──就是在智慧人的箴规和箴言中受训练，那是许多世代累积的集体的经验适当地精炼而成的。这里便是箴言中智慧的第二个切面：从那些较年长和较智慧之人的经验和忠告中去学习这是智慧的一个切面，尤其是青年人要切切牢记的。
但这个词还有另一面。它的目的也在于在智慧学校中受教育要有成果，即要过有纪律的生活。这也是智慧的一个重要切面。为善良和成功的生活所要求的技巧，大半是自制（或节制）。人想控制生活，就必须控制自己。我们会发现哲人关于控制脾气、舌头、激情、和欲念，有极多话要说，就是这个缘故。在新约中自制（节制）是圣灵的果子之一（加五23）。
（三）
‘了解（understanding，中文本一2作“分辨”，二2作“聪明”）’和‘洞察（insight中文本一2作“通达”，二3作“明哲”）’这些字眼，来自希伯来文同一字根。‘洞察（明哲）’及其姊妹名词‘了解（聪明）’，与‘智能’是可以替换使用的（例如，见箴二2－3，‘智慧……了解“聪明”……洞察“明哲”’）；因此智慧人是‘聪明人’（一5）。同时这些家族，使智慧添上它们的色彩，有助于使它更加丰富。它们的色彩从列王纪上三章九节就能看见，那里说所罗门求 神赐给他智慧，使他‘能辨别是非’。‘辨别’Discern与第二节译作‘了解（聪明）’的字是同一个字。智慧的生活需要有达到正确决定的能力并作出正确的选择，因此要有在是非、利害、轻重、智慧之间辨别的能力。人是用智慧审度人生，看看甚么是关系最重要，并认出哪些是琐屑之事物。也是智能才知道何时应把电视机关掉！
智能有许多切面（Ⅱ）（一1－6）（续）
（四）
‘处事明智’（译按：中文本3节改译）是智慧现在从行为的角度来看，那就是要体谅、慎重，同时又要有效的。在撒母耳记上廿五章三节用一个有关联的词描写亚比该（‘伶俐’，新英文译本的译法），说她智慧而又适时的介入，挽救了她愚蠢的丈夫幸免身首异处。但哲人心目中是想到人们日常彼此之间待人接物的行为，并煞费苦心地指明‘处事明智’的意思等于要人‘仁义，公平，正直’（一3）。在旧约里面这些是质量高贵的行为，是使小区蒙受利益和幸福的：在一个这样的小区中所有的人都要按规矩行事，在那里一个人的权利是与别人的一样重要的，而且在那里惟独诚实与正直是奉行的方针。这样，这里智慧之伦理和道德的切面便惹起人注意，而且哲人也以自己的方式加强了律法和众先知关于 神子民应当怎样一起生活所要说的话。正如众先知警告人的，信仰宗教的人民若藐视 神的律法，他们的宗教信仰便是空的（赛一10－17；摩五21－24；弥六6－8），所以哲人要警告人，智慧人若藐视道德的价值，他的智能就是愚蠢。
（五）
第四节智慧的切面，在旧约里面是从两个方向去看的。‘精明（Prudence中文本分别译作“灵明”，“通达”，“聪明”，“贤慧”等词）’与创世记三章一节说到蛇的狡猾，和约书亚记九章四节说到基遍人所行所使的诡计是同一个词。然而在箴言中，它是指按较佳的意义说的‘机巧’。新英文译本把它译作‘明敏’，可说是捕捉到了它的精意。这是耶稣向祂的门徒所推荐的，祂告诉他们‘要灵巧像蛇，驯良像鸽子’（太十16）。为‘谋略’（新英文译本作‘精明’）之基础的那个希伯来文字眼，基本的意思是指以先见之明去作事先计划及筹谋行动方针的能力。它也可以有好坏的用法（十二2；廿四8；诗十2）。
智慧在这一节（一4）的切面，连同它灵巧和娴雅的面色，特别望向年轻人的方向。年轻人被描写为‘愚’人，不是对他缺乏机智──笨伯或鲁钝者──的注解，而是对他缺乏人生和行走世界道路经验的注解。其中所包含的思想似乎是指他‘易接受’，其概念是：没有经验的年轻人‘易接受’诱惑，因此容易受欺骗而被引入歧途（参十四15）。另一方面哲人并不认为愚人容易接受劝诱完全是坏事，因为那也意味他也容易接受智慧的劝诱（九4与九16的明显差异）。然而它确实增添教导年轻人行走智慧之道的急迫性，免得陷入歧途而悔之晚矣（一20－22；八1－5）──或者正如哲人会说的，免得愚人变成彻底的愚妄人。
（六）
标准修订本把五、六节连在一起，并使它们与第四节分开。但由于了解到智慧人藉以表达他们智慧的那些言辞形式，是教师训诲的ＡＢＣ，而且不是为更高深者保留的，最好把第五节置于括号内作为旁白，并把第六节作为第四节的连续（见新国际译本）。
在第六节提到最重要的那种言论是‘箴言’。我们请注意那个希伯来文字眼（mashal）并不是相当于英文proverb这个字精确的同义词，因为它也包括各种我们并不称为箴言的言论。例如，它用作巴兰预言的谈话（民廿三7；二十四15），以西结关于大鹰的寓言（结十七3）以及以赛亚对巴比伦王的痛（赛十四4）。这就是为甚么这个词能适当地被放在这卷书的标题中（一1），藉内容摘要，把一至九章长篇的智能演讲以及收集在这卷书其他段落明快的言论，都包括在一起。
关于mashal，‘箴言’的首要意义，曾有各种不同的建议；其中有的说它（1）是藉比较事物阐释的言论，（2）已经过其试验而颠扑不破的言论（3）是金科玉律、命令人接受的言论，（4）是树立榜样的言论，诸如行为表率，要人效法或避免的态度。从各方面看哲人的言论，可以想象他对这四种说法都会首肯嘉纳的！
‘譬喻’（6节）似乎是一种假借或暗指的言论，其意义并不在其表面而是包含在里面，要人仔细考虑并梳理出来的。在旧约里面最着名的‘谜语’是参孙的谜语（士十四12－18）。在箴言里面实际上并没有谜语，不过有些学者认为它们可能包含在三十章中那些有数字的言论里面。
在这段经文中，智慧最后的切面是它在言论上以各种文学形式盛载的能力。可以说，它们是职业的工具，是智慧生活的工具。因此‘了解’它们的真正测验，不是学生在课室中能多么适当地解释它们的意义，而是他能多么适当地把它们应用在他日常生活上。哲人用典型的毫无表情的幽默说，一句箴言对于一个愚人的用处，就如双足之于瘸子的用处一样多（廿六7）；那就是说，愚人并不知道怎样正确地使用一句箴言。了解与应用彼此相属。对于 神的道也是同一道理。
智慧的一个根基（一7）
这是箴言中最着名的经文之一。它的话语已被采用为标语，而且被铭刻在许多学校和学院的大门上。如果哲人当时的人有这种做法的话，他无疑会把它挂在他的课室门上，因为他一开始便审慎地把它放在这里，作为在智慧教学上的标语。他同样审慎地在他的训诲末了复述这标语，只稍微用了不同的语法（九10）。这是他整段自始至终强调他要预告的一切话的方式。
‘敬畏耶和华’一般说来是旧约里面一个重要的题目。它有两方面，而这两方面必须时常连结在一起。第一方面是存深切尊崇敬畏的心承认 神的圣洁，承认祂与人以及祂创造的世界完全不同的‘差异性’。 神以某种特殊方式使祂的临在为人所知的故事里，将这差异性最为戏剧化地显示出来。因此当 神在烧着的荆棘中向摩西显现时，圣经上说摩西‘蒙上脸，因为怕看 神’（出三6；请比较创二十八16－17）。敬畏 神这一方面概括在以赛亚书八章十三节的经文中：
但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。
第二方面最清楚地在申命记里面彰显出来。在那里，敬畏 神，与忠于 神的约、遵守祂的律法、爱祂、事奉祂、并遵行祂的道路连结在一起的（请比较申六2；八6；十12－13；卅一12－13）。因此，‘敬畏祂的人’（诗卅三18；一一八4）就是那些忠于祂、信仰祂、以及遵守祂的诫命并把这种忠心和信心表现出来的人。在新约时代，原为信奉异教而归信犹太人之信仰的人被称为‘敬畏 神的人’（徒十2）。这一方面适当地概括在传道书十二章十三节里面：
总意就是敬畏 神，谨守祂的诫命；这是人所当尽的本分。
所以箴言这里，‘敬畏耶和华’这辞句，触及了以色列宗教信仰脉搏，而且以其全部活力去实践，包括尊崇与热爱 神，尤其是忠于祂并顺服祂。
‘知识’，是另一个与‘智慧’近似的同义词。诚然在九章十节，那标语用‘敬畏耶和华是智慧的开端’这词组表达出来。它是开端，不是按起点的意义说的，那是很快便会加以弃置的；而是按根基的意义而言，所有真智慧至终都以它为基础。
但它是那根基，甚至是那‘最佳的部分’（那个希伯来字眼可以有这种意义）；而不是那整个大厦。正如我们已经注意到的，在箴言里面智慧的大厦本质上是‘属这世界的’。箴言教导人经验上的实用功课，而不是信心上的属灵功课。它的忠告是为‘属世的成功’（按其许多意义最佳者而言），而不是为灵性长进的忠告。在箴言中的智慧人是属世的人，他机警，而且知道怎样从生活中获取最佳利益，并活出最具潜能的生活。但一座建筑需要一个稳固的根基。因此哲人在这里强调宗教信仰是为一种善良、幸福和成功的生活不可少的根基。世上真正智慧的人，必会是有信心的人。当然一个根基同样是为其上的建筑的。因此有信心的人，也应当是属世的人。所以藐视智慧的‘愚人’，可能是属世而没有时间为 神的人，或是属 神而没有时间为世界的人──或者正如我们可能会说的：他们若不是专以属世的事为念，而毫无属天用处的人；就是专以属天的事为念，而毫无属世用处的人。
加好友 
发短信
Post By：2012/5/23 15:56:34 [只看该作者]
