列王纪上简介

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重要数据

要　　旨：	通过以色列和犹大的历史，将为神而活的人与背弃神的人作对比。
作　　者：	不详，可能是耶利米或一群先知。
背　　景：	曾一度兴盛的强国以色列面临分裂，不单是疆域上的割裂，灵性也破碎了。
钥　　节：	你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’（9：4－5）
主要人物：	大卫、所罗门、罗波安、耶罗波安、以利亚、亚哈、耶洗别
特　　色：	列王纪上、下本为一本书
概　　说：	“不管别人怎么讲，我都要这样做！”孩子向母亲叫喊，即而夺门而出。这样的情景在我们的社会并不陌生，言词未必一样，但大意总是如此……冥顽不灵的少年人总是不听劝导。他只听取附和其决定的建议，或是选择容易做的事。不爱别人插手自己的事、独断独行是人类的天性，但聪明人则寻求、留心并听从善良谋士的劝告，世上最聪明的所罗门也劝人如此（参箴11：14；15：22；24：6）。 　　大卫王之死、所罗门继位、王国分裂和以利亚的事工是列王纪上卷的主要内容。所罗门登基时，大卫吩咐他要行主的道，遵守神的律法（2：3）。他也遵照这吩咐去做。神问他要甚么赏赐，他谦卑地求分辨是非的智慧（3：9）。结果，他取得极大的成就，而他最伟大的功绩是建造圣殿。可惜，他娶了许多异教的妻妾，她们引诱他偏离耶和华并随从他们的假神（11：1－4）。 　　罗波安继所罗门作王。他本可以像父亲一样作一个有智慧、富同情心和秉行公义的君王，可惜他竟听愚昧的劝告，弄得国家分裂。他即位时，百姓求他宽厚仁慈对待他们，长辈也劝他要像仆人一样服事人民、为他们排忧解难（12：7）。但是他听取同辈的恶言，严厉地对待百姓，事实证明他错了。他的铁腕统治带来群众的反抗，导致国家分裂。北方的十个支派成为以色列国，由耶罗波安统治；只有南面的犹大和便雅悯两个支派归服他而成为犹大国。南北两国的历史中败坏且敬拜偶像的君王甚多，只有先知不断发出清楚的警告，呼召百姓归向神。我们要从这些过失学到教训，寻求听从智言忠告。 　　以利亚实在是伟大的先知。他与邪恶的以色列王亚哈及王后耶洗别对抗，他在迦密山上打败巴力的众先知，是历史上最轰动的正邪交战。不管反对的势力如何强大，他始终坚持信仰、站在神那一边，并证明有神同在的就是强者。神若在我们这一边，又有谁能敌挡我们呢（参罗8：31）？

大纲

 

 

一·统一的王国（1：1－11：43） 1. 所罗门作王 2. 所罗门的智慧 3. 所罗门建造圣殿 4. 所罗门的伟大与堕落	所罗门通晓植物学、动物学，精通建筑又能作诗，他还是哲学家，是以色列史上最聪明的君王；但是他的妻妾使以色列人再次陷入假神崇拜。有智慧虽好，但那并非最重要的，人生的最高目标乃是顺服主。耐心顺服神应当成为我们人生的特色。
二·分裂的王国（12：1－22：53） 1. 北方十个支派反叛 2. 犹大与以色列诸王 3. 以利亚的事工 4. 犹大与以色列诸王	邪恶的君王在北国以色列当道的时候，神兴起一位先知宣扬祂的信息。以利亚只身一人向国教的祭司（及先知）挑战，并在一日之内把他们除尽。神借着国度分裂并差遣先知以利亚，强力对付百姓的罪。神虽然宽厚地赦免我们的罪，但是对于不愿悔改之人的罪则严厉处置。我们必须离弃罪、归向神才得免受处罚。

 

重要主题

 

主题	解释	重点
君 王	所罗门的智慧、权力与成就，使神与以色列民皆得到尊荣。神吩咐以色列与犹大所有的君王皆要顺服祂，按照祂的律法治理国家。但是他们想背弃神的命令，又有敬拜假神的倾向，使他们把宗教与政治变成满足他们个人私欲的工具。轻忽神的律法，使他们败落。	智慧、权力与成就，实际上绝不是从任何人而来，乃是从神而来的。不管我们怎样领导、治理或执政掌权，如果不理会神的原则，就不能有好的效果。不管我们是不是领导人，工作的效能全在于聆听顺服神的话语。不要让你个人的私欲曲解神的话语。
圣殿	所罗门建造的圣殿是敬拜神与祷告的地方，这个圣所是犹太人的宗教中心；它是神特别亲临也是存放约柜的地方，约柜里放有写着十条诫命的石版。	华美的敬拜场所并不保证人对神有尤衷的敬拜；提供了真正敬拜的机会，并不保证它就一定发生。神不单单是在圣所与我们相遇，祂还想住在我们心里
假神	以色列人虽然有神的律法，并体验到祂亲自住在他们中间，仍然受假神的吸引。在这种情形之下，他们对神的心就冷淡，使家庭与政府都败坏，最后使全国走向灭亡。	以色列人因多年来敬拜假神，也表现出假神崇拜者的气质。他们受拜假神礼仪的影响而变得残酷、渴慕权力、荒淫无道。我们有成为与自己所敬拜的偶象一样的倾向，除非我们事奉真神，否则我们将会变成取代神位置的人或物的奴隶。
先知的信息	先知的责任是对抗和纠正任何对神律法的偏离。以利亚是一个勇敢审判以色列的人，他的信息和所行的神迹是对邪恶和叛逆的君王及百姓的警告。	圣经或传道人所讲的真理、基督徒智慧的规劝，皆是对我们的警戒。凡指出我们偏离顺服神话语的人，皆是我们的良师益友。改变我们的生活去顺服神，常需要痛苦的管教与艰巨的工作。
罪与悔改	每位君王皆有神的命令、祭司或先知、以及过去的教训，使他可以引为鉴戒，领他回转归向神。所有的百姓也有这同样振聋发聩之音，只要他们一悔改归向神，祂就垂听他们的祷告并赦免他们。	神垂听我们的祷告、赦免我们──只要我们愿意信靠祂并离弃罪。我们必须出于内心的深切与真诚，切望离弃罪；这样祂就赐我们新的开始，并使我们渴慕为祂而活。

列王纪上中的主要地方{\LinkToBook:TopicID=654}

人物介绍

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拔示巴

　　拔示巴在以色列两个最着名的君王──大卫与所罗门之间，起了举足轻重的联系作用。她是大卫王所宠爱之妻、是王后，又是所罗门之母、是王太后。她与大卫所犯的奸淫罪，使神想借着这个家族成就肉身降世的计划，几乎受到阻碍。不过，神从这种罪恶的余烬里，仍成全祂的美意。后来，拯救人类的耶稣基督，肉身就是由他们的后裔所生。

　　大卫与拔示巴的事说明，微小的错误抉择，也会导致重大的错误。他们二人本来皆不应在那里出现。拔示巴可能因匆匆忙忙地沐浴被大卫窥见，大卫本来应当与军队一同出征。他们的偶然错误却成为连串悲惨事件的开端。

　　拔示巴一定因为那接二连三的事件身心饱受摧残──她对前夫乌利亚的不贞，前夫的被杀，和大卫所生的孩子也死了。圣经中提到大卫安慰她（撒下12：24），她活到看见另一个儿子所罗门作王。

　　从她的一生我们看到，日常所作的微小抉择亦非常重要，这使我们准备好在重大事情来临时作出正确的抉择。在大小事上作正确抉择的智慧，是神所赐的。明白这件事，就应当使我们对所作的抉择更为审慎、更乐意求神指引。你对于现在所要作的抉择，有否求祂帮助？

优点与成就：

·对她的儿子所罗门的继承王位有影响力

·是以色列最有智慧的君王之母，也是耶稣基督肉身之祖

缺点与过失：

·犯了奸淫罪

榜样与鉴戒：

·我们虽可能被连串事件纠缠，但我们仍然要为自己的行为负责

·罪像一粒小小的种子，但它的后果会不堪设想

·在最恶劣的情势之中，只要人真实地悔改归向神，祂仍然能使人蒙福

·在我们尝到罪的后果的同时，神的赦罪也是彻底的

重要数据：

·地方：耶路撒冷

·职业：王后与王太后 ·亲属：父亲──以连；丈夫──乌利亚与大卫；儿子──所罗门

·同期人物：拿单、约押、亚多尼雅

钥节：

乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子，但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。（撒下11：26，27）

在撒母耳记下11，12章与列王纪上1，2章之中，皆讲到拔示巴的事，诗篇第51篇是与她有关的经文。

所罗门

　　只有在人运用智慧的时候，智慧才有功效。所罗门很早就认识到他需要智慧，但就在他求神赐智慧、好治理国家以前，他已经有了一种做法，使他的智慧在他个人生活中不起作用──娶法老的女儿，与埃及结盟。这个妻子是他为着政治原因而娶的数百妃嫔之中的第一人。他这样做，不单违背他父亲的遗命，并且也违背神的吩咐。他的行为使我们切记，人很容易犯这种过错：知道当做的事而不去做。

　　神赐所罗门智慧并不意味他不会犯错。神赐他极大的能力作百姓之君王，同时也使他负极大的责任，可惜他只追求前者，而忽略后者。他以建造圣殿与王宫而闻名，却因对百姓的横征暴敛和过度劳役，成为声名狼藉的君王。有许多人从远方来朝见这位智慧的君王，而他自己的百姓却逐渐与他疏远。

　　圣经对于他作王的末期没有多提，传道书可能记载了他对自己一生所作的最后沉思。我们从那卷书看到，不倚靠神、想寻求人生的意义乃属虚空，这是他痛苦的体验。只有个人与神和好，才有安全与满足。我们在一生中所得到的满足，与今生的成就，只是暂时的。我们越指望自己的成就能存到永远，这些成就越快消失。所以必须在追求机遇与确尽职责间掌握平衡，不要偏重一方而忽略另一方。

优点与成就：

·是大卫拣选的继承人，以色列的第三任君王

·世上最有智慧的君王

·传道书与雅歌的作者，也写了许多箴言与两篇诗篇

·在耶路撒冷建造神的圣殿

·是外交家，善于经商；亦是爱好艺术的收藏家

缺点与过失：

·娶异教女子，与许多外国结盟

·容许妃嫔影响他对神的忠心

·对百姓横征暴敛，征召他们服兵役、做苦工

榜样与鉴戒：

·称职的领导人，会因个人不检点的生活而败坏

·他不顺服神，直到晚年才学到悔改的功课

·只明白所要采取的行动，却没有意愿去行的话，是没有意义的

重要数据：

·地方：耶路撒冷

·职业：以色列的君王

·亲属：父亲──大卫；母亲──拔示巴；兄弟──押沙龙、亚多尼雅；妹妹──她玛；儿子──罗波安

钥节：

以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。（尼13：26）

在撒母耳记下12章24节至列王纪上11章43节之中，讲到所罗门的事迹。在历代志上28，29章；历代志下1至10章；尼希米记13章26节；诗篇72篇；与马太福音6章29节；12章42节各处皆提到他。

耶罗波安

　　神已给人清楚的警告，人却不愿意顺服，圣经就有许多这样的实例，人有神的明确指示，仍选择自己的道路。这种不顺服，很少是出于无知，乃是出于人的顽梗自私，耶罗波安就是将这种人性暴露无遗的典型。

　　当所罗门兴起建造工程的时候，他看到青年耶罗波安的领导才干，就派他督导特别的工程。这以后，神藉先知亚希雅传信息给他，告诉他神要处罚大卫王朝，把国从所罗门儿子的手里夺回，使他统领北方的十个支派。神也清清楚楚地告诉他，如果他不肯顺服神，他的家族必遭受同样被除灭的命运，所罗门一定也听到这件事，所以想杀耶罗波安，致使他逃往埃及，直到所罗门死后才回到以色列。

　　在所罗门的儿子罗波安即位的时候，耶罗波安归回。他代表百姓要求罗波安王施仁政，减轻从所罗门王时期就加于百姓身上的重担，但罗波安不听百姓的要求，使百姓起而反对他。只有犹大和依附他的便雅悯支派继续忠于大卫王朝，其余的十个支派都拥护耶罗波安作王。

　　耶罗波安没有把这件事看是神的应许，因而感恩、顺服神，反而决定用一切方法维护他的地位。神让他作王，他却领全国偏离神；神已经警告他，这样行的后果是他的家族必被除灭，并致使北国灭亡。

　　圣经所说的罪的后果是必要临到的，只是时间的早晚而已。在我们做一件直接违背神的命令之事，没有立刻受到灾祸的时候，我们常会被欺骗，以为不顺服神并无大碍。这是一种危险的假设，耶罗波安的一生当使我们认识到我们经常需要承认对神的不顺服，向神求赦免。

优点与成就：

·有领导与组织才能

·是国度分裂以后，以色列十个支派的第一任君王

·有获得群众支持的领袖魅力

缺点与过失：

·在以色列设立偶像崇拜，使百姓不去耶路撒冷敬拜神

·不从利未支派，而从一般民众中指定祭司

·倚靠他自己的才能多于倚靠神的应许

榜样与鉴戒：

·人常会因微小的抉择，败坏大的机会

·粗心大意地改正别人的错误，常常使自己犯同样的错误

·在某种情势之中，当我们企图取代神的角色时，错误就会发生

重要数据：

·地点：北国以色列

·职业：工程的管工，北国以色列的王

·亲属：父亲──尼八；母亲──洗鲁阿；儿子──亚比雅、拿答

·同期人物：所罗门、拿单、亚希雅、罗波安

钥节：

这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。（王上13：33，34）

在列王纪上11章26至14章20节之中，讲到耶罗波安的事。在历代志下10至13章之中也提到他。

以利亚

　　以利亚对神的赤胆忠心，激励我们奋起事主。神差遣他不是去安慰人，而是向不听祂信息的恶王传讲祂的话语，并与他们对抗。他选择做神的事工，也付出这种抉择的代价，体验与其他对神忠心之人隔绝的痛苦。

　　我们喜欢回想神借着以利亚所成就的奇妙神迹，不过我们若多着眼于神与他之间的关系，会对我们更有益处。以利亚与神的关系以发生在他身上的神迹开始，这神迹也能临到我们──经历认识神的神迹。例如，神借着他行出神迹，打败了巴力的众先知并杀死他们之后，王后耶洗别恫吓要杀他，以利亚逃跑了，心中畏惧沮丧，觉得被神撇弃。虽然神在旷野供给他饮食与住处，他仍然求死，所以神就以一种可闻可见的方式教导他，并且给他所需的信息。他看到风暴、地震、与火，但是耶和华并不在这些轰轰烈烈的场合出现，相反地，祂用微小的声音显明自己。

　　以利亚和我们一样，虽然听到神的安慰，仍然在自己的感觉上挣扎。所以神矫正他的情绪，吩咐他采取行动（不要坐在那里求死）。祂告诉以利亚下一步所要做的事，并且说明他并不孤独，因为在以色列还有另外的七千人，也是忠于神之人（并不是单单剩下他一个）。

　　现在神也常常借着微小而明显的方式向人讲话，而不用惊天动地或不平常的方式。即使我们感到恐惧失败的时候，神仍然有工作给我们做。祂常常有更多的人力与资源供应，那是我们所不知道的。我们虽然想为祂行种种神迹，却应当尊注与祂有美好的关系。以利亚一生的真正神迹，是他与神有非常亲切的关系。我们也能经历认识神的神迹。

优点与成就：

·是以色列最着名，生平最具戏剧性的先知

·预言三年半干旱的起始与终结

·蒙神使用，使寡妇的儿子复活

·在巴力与亚舍拉祭司的压力之下，敢于为神挺身而出

·在新约主耶稣登山变相时，与摩西一同在其中显现

缺点与过失：

·选择独自工作，因此付上被隔绝与孤独的代价

·因耶洗别恐吓要杀他，就恐惧逃跑

榜样与鉴戒：

·在我们获得最大胜利的时候，也是最接近挫折的时候

·我们绝不是像自己感到的那样孤单，因神一直与我们同在

·神常常以微小的声音对人说话

重要数据：

·地点：基列

·职业：先知

·同期人物：亚哈、耶洗别、亚哈谢、俄巴底、耶户、哈薛

钥节：

到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊！求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。（王上18：36－38）

在列王纪上17章1节至列王纪下2章11节之中讲述了以利亚的生平事迹。在历代志下21章12至15节；玛拉基书4章5，6节；马太福音11章14；16章14；17章3至13；27章47至49节；路加福音1章17；4章25，26节；约翰福音1章19至25节；罗马书11章2至4节；雅各书5章17，18节各处也提到他。

亚哈

　　以色列与犹大的君王，无论贤愚善恶，神皆差派先知去劝告并帮助他们。大卫有一位属神的先知、忠心的朋友拿单；亚哈本来也可以照样有一位忠心朋友以利亚；不过大卫听从拿单，愿意悔改自己的罪，亚哈则把以利亚当作仇敌。原因何在？由于以利亚常为亚哈带来坏消息，他却不肯承认祸根是因他一再悖逆神、不断地拜偶像，而并不是出于以利亚的预言。他怪责以利亚发出神要施行审判的预言，而不肯接受他的劝告去改变自己的恶行。

　　亚哈陷于自己错误的选择之中，不肯采取正确的行动。身为君王，他应当向神及祂的先知以利亚交代，但是他娶了一个恶妇，受她引诱去敬拜偶像。他在达不到自己的目的时，就会耍小孩子脾气，许多日闷闷不乐。他听从恶妻的献谋，只听向他讲好信息的“先知”，和劝他随意而行的身边人。以赞成或反对者的多寡来决定献议的好坏是愚蠢的。他一直听从身边多数人的意见，终于令他败亡。

　　有人劝我们随心所欲做事似乎挺不错，自古忠言逆耳，教人难以听从。但是我们的抉择，必须根据建议的内涵作出，而不在于它动听悦耳或为多数人的意见。神劝我们领受智慧策士所献的谋略，不过，我们怎样检验所听的建议呢？凡是符合圣经原则的，则是可靠的建议。我们必须将别人的建议与自己的愿望、多数人的意见分开来，并且用神的标准衡量。祂绝对不会领我们去做圣经之中所禁止的事。我们不要像亚哈，而应当信靠敬虔的策士，抵挡劝我们做不敬虔之事的人。

优点与成就：

·是以色列的第八任君王

·有能力的领导者，也是战略家

缺点与过失：

·以色列最恶之王

·娶异教妇人耶洗别为妻，听任她在全国推行偶像崇拜

·为了想得到一块地，让他的妻子耶洗别杀了地主拿伯

·惯于随己意而行，心意不能满足就沮丧

榜样与鉴戒：

·终生伴侣的选择，对人的一生会有重大的影响──包括肉体上、灵性上与情感上

·不检点自私会引致大错

重要数据：

·地方：北国以色列

·职业：君王

·亲属：妻子──耶洗别；父亲──暗利；儿子──亚哈谢，约兰

·同期人物：以利亚、拿伯、耶户、便哈达、约沙法

钥节：

暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚……又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。（王上16：30－33）

在列王纪上16章28至22章40节讲到亚哈的事。在历代志下18至22章；弥迦书6章16节都提到他。

耶洗别

　　圣经对信靠神与弃绝神之人的一生，皆有忠实记载。在有些圣经人物看出自己的失败，并回转归向神以后，祂仍然能使用他们；可惜，有许多人既不承认自己的过错，又不悔改归向神。

　　耶洗别在圣经之中被列为最邪恶的妇人。圣经更使用她的名字，作为彻底弃绝神之人的借鉴（参启2：20，21）。许多嫁给以色列人的异教妇女，不承认丈夫敬拜的神，她们将自己的宗教带到丈夫家中；不过没有一个像耶洗别那样定意要全以色列人都敬拜她的神的。在对付先知以利亚的事上，她似乎成功了。以利亚以为他是惟一对神忠心的人，其余的人皆被耶洗别杀了，但是神告诉他，还有七千人未曾离弃自己的信仰。耶洗别最显着的一项“成就”，也是导致北国以色列最后败亡的肇因，就是拜偶像。神令北国的十个支派被掳，以处罚他们的拜偶像之罪。

　　耶洗别极有权力，她不但控制丈夫亚哈，并且有异教祭司八百五十人为她效命。她对自己的神忠心不二；她相信君王有权拥有自己所需要的一切。在拿伯不肯将自己的葡萄园卖给亚哈的时候，她就设法残酷地将他杀害，强占了他的地业。她想把以色列中对神的敬拜除灭，岂知这计划产生了痛苦的后果。在她死前，丈夫先阵亡，儿子被耶户所杀，耶户以武力夺权。她活着时是目空一切、权倾天下，也执迷不悟地这样死去。

　　把耶洗别与以利亚对照起来看，他们二人皆有专心致志的特点，但是他们的重大区别乃是各人的效忠对象不同。耶洗别效忠她所敬拜的假神；以利亚则全心全意地对那位独一的真神忠贞到底。到了末后，神证明以利亚是对的。你对谁最忠心？神怎样评价你的忠心？

缺点与过失：

·在以色列按她的计划除去神的仆人

·宣扬巴力崇拜，并供养巴力的祭司先知

·恫吓要杀以利亚

·相信君王与王后有权为所欲为并获得一切

·孤行己意，任意妄为

榜样与鉴戒：

·专心致志或诚实并不够，我们专心致志的对象不同，后果就大有差别

·弃绝神必有灾祸

重要数据：

·地方：西顿、撒马利亚、耶斯列

·职业：王后

·亲属：丈夫──亚哈；父亲──谒巴力；儿子──约兰、亚哈谢

·同期人物：以利亚、耶户

钥节：

从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。（王上21：25）

在列王纪上16章31至列王纪下9章37节之中讲到耶洗别的事。在启示录2章20节之中也用她的名字作为大恶的同义词。

附表

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与亚多尼雅同谋悖逆者和继续忠于大卫者

对忠于神所立的首领大卫之人，与悖逆他之人的下场作对比。阴谋悖逆的首领亚多尼雅不得善终（2：25），悖逆神所立的首领就是悖逆神。

与亚多尼雅同谋者	一直忠于大卫之人
约押（1：7） 卓越的将领，大卫军队的元帅。他不断表明自己的信念，认为暗中杀害无提防之心的人与战场上光明正大地杀人一样可取。后来所罗门将他处死。	撒督（1：8） 大卫时代的另一位大祭司。他对大卫忠心，使他有权利膏所罗门为王。他在所罗门王朝成为独一的大祭司。
亚比亚他（1：7） 大卫时代的两个大祭司之一。他的父亲亚希米勒曾帮助大卫，大卫承诺要保护他，他却以奸诈待大卫。后来所罗门废除他的职位，应验了以利家的后代必没有人作祭司的预言（撒上2：31）。	比拿雅（1：8） 脱颖而出成为伟大的勇士。指挥大卫的军队约二万四千人，是大卫的三十名勇士之一，大卫也立他作护卫长。后来所罗门立他作全军的元帅。
约拿单（1：42） 亚比亚他的儿子，曾协助大卫讨伐押沙龙的叛乱（撒下17：17－22），可惜他却支持大卫另一个儿子的背叛。	拿单（1：8） 大卫作王时着名的先知。圣经说他记录了大卫与所罗门的历史。
车兵（和合本作“车辆”）（1：5） 亚多尼雅雇用的，他们显然忠于金钱多过君王。	示每（1：8） 他可能是所罗门指派、在便雅悯作官吏的（4：18）。（他不是在巴户琳咒诅大卫、后来被所罗门处死的示每。）
奔走的五十人（1：5） 亚多尼雅所召募，用以显明他君王威仪的随从人员。	利以（1：8） 只有这处经文提到他，可能是一名军官，他的名字是“他的朋友”之意。
	勇士（1：8，10） 大卫的军队有良好的组织，分为不同的军队。值得欣慰的是他军队的首领许多一直对他忠心。

所罗门的圣殿

所罗门的圣殿用七年时间建成，宏伟壮观、无与伦比，使用了金、银、铜、香柏木等材料。这是耶和华的殿，详情记在历代志下第二至四章中。

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圣殿的器物

基路伯：

代表天使，象征神的亲临与圣洁（用橄榄木制造，外面包金，宽约4.5公尺）

约柜：

内有两块法版，写有神的十诫，预表神与以色列人同在（用包金的皂荚木制造，在以色列人出埃及以后，在旷野时造成）

幔子：

分隔圣所与至圣所（用蓝色，紫色，朱红色线，和捻的细麻织成，其上绣有基路伯）

门：

在圣所与至圣所之间（木头包金）

金桌子（木头包金），金灯台（每个灯台上有七个灯盏），香坛（木头包金）；以及祭司在圣所中行使祭司职务时用的器皿

铜柱子：

名叫雅斤（是“神建立”的意思）和波阿斯（是“靠神有力量”的意思）──合在一起是“神预备力量”的意思

祭坛：

献燔祭之用（铜造的）

铜海：

供“祭司”洗浴之用（铜造的，可容约四万五千公升水）

铜盆：

清洗献祭之祭牲（水盆放在有轮的盆座上）

列王的年代及其仇敌

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真先知与假先知

假先知	真先知
为政治目的使自己得益	为属灵目的尽力，事奉神与百姓
拥有不少财富（与地位）	只有少量或全无财产
讲假信息	只讲真信息
只讲百姓爱听的话	只讲神吩咐他们所讲的，不怕不受欢迎

假先知常常拦阻百姓聆听神的话语，他们喜欢讲与真先知相反的信息；他们讲的“信息”满足百姓的罪性，也安慰他们的恐惧。假先知讲别人爱听的话，真先知只讲神的真理。

列王年代与其仇敌

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掠夺圣殿者

掠夺者	经文	掠夺情形
埃及王示撒	王上14：25，26	夺取耶和华殿中的一些宝物
犹大王亚撒	王上15：18，19	取殿中的金银买通亚兰王便哈达并与之结盟
犹大女王亚她利雅	王下11：13－15 代下24：7	劫掠圣殿，用其中财物供奉巴力，她后来再进入圣殿时，已是她邪恶王朝的终结
犹大王约阿施	王下12：18	将圣殿金子与圣物送给亚兰王哈薛，使之不来进攻
以色列王约阿施	王下14：14	进入圣殿，从亚玛谢手中夺取金银
犹大王亚哈斯	王下16：8－18	将圣殿的金银及各样器皿送给亚述王，向他进贡
犹大王希西家	王下18：13－16	将圣殿所有的银子，及刮下的包门的金子给亚述王西拿基立，求他们勿攻击犹大
犹大王玛拿西	王下21：4－8	在圣殿中立异教祭坛
巴比伦王尼布甲尼撒	王下24：13 代下36：10 王下25：1－17 代下36：18，19	尼布甲尼撒在他第二、三次入侵犹大时掠夺圣殿。第三次入侵时，夺去其中一切财宝，焚毁圣殿

专题文章

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以色列各支派间的嫉妒

以色列国在大卫与所罗门统治之下虽云“统一”，但南北各支派之间的紧张从未真正消除。这次内战所隐藏着的妒嫉与仇恨，并不是从罗波安与耶罗波安开始，乃是远在士师时代种下的祸根。那时的百姓对支派的效忠，多过支持国家的统一。从下面列出的几项可以看出，北方最重要的支派以法莲，与南方显赫的支派犹大之间，出现剑拔弩张情形的历史渊源。

·以法莲人认为雅各在创世记48：17－22以及49：22－26中的应许，作为他们应居全民领导地位的根据。

·征服应许之地的领袖约书亚是以法莲人（民13：8）。

·以色列人最伟大的士师撒母耳也是以法莲人（撒上1：1及以下各节）。

·以法莲支派与扫罗之子伊施波设结盟，反抗出于犹大支派的大卫（撒下2：8－11）。

·大卫本是犹大支派的人，作了包括以法莲支派在内全以色列的王，令以法莲失去了领袖地位。

·大卫虽然消除了支派之间的不睦，所罗门与罗波安对百姓的横征暴敛，终导致北方支派的分裂。

因为以法莲是北方的主要支派，所以是产生这种决堤之灾的肇因。他们不满犹大支派在大卫之下居于领导地位，也不满意将全国首都与宗教中心迁往耶路撒冷。

偶像的吸引

表面上看来这些君王的举动难以令人理解。他们有神的话语、有先知、还有大卫作敬拜真神的榜样，怎么却那么快地陷入拜偶像的罪中？这里给出偶像引诱人的一些原因：

	偶像的引诱	现代人的模拟
权力	百姓想脱离神与祭司的权柄。他们要宗教符合自己的生活方式，而不是要生活方式符合宗教。	人不愿意顺服更高的权威，只想有权管辖别人。神却要我们得圣灵的大能去帮助别人。
淫乐	拜偶像者鼓励淫荡，使人不负责任、没有罪咎感。百姓照他们所拜的假神行邪淫，而使败坏的生活得到称许。	人贪图淫乐，不惜一切代价去寻求它。神不要我们寻求将来有灾祸的淫乐，而叫我们寻求最后得赏赐的喜乐。
情欲	人类变得与禽兽无异，不再是无与伦比的有尊严者，乃是在性生活、政治、经济上可被利用者。	人类像禽兽一样，让肉体的冲动与情欲控制。神不要我们寻求利用别人的那种冲动，而叫我们将自己的热情用来造就别人。
称赞与声望	人用肖似人类本性的假神，代替崇高而圣洁的真神，在习俗上能迎合人类。这样的偶像不再需要献祭，只要一些抚慰的表示而已。	把牺牲舍己看作自虐、毫无意义的事，不惜一切代价以寻求成功。神不要我们寻求别人对自己的称赞，而要我们称赞祂以及尊崇祂的人。

随着社会改变，人常常将神的标准与价值观抛弃，认为它不再需要，或者是不适合了。基督徒必须小心，如果社会上出现背弃神的话语，不要听从他们，这样的社会，迟早被邪恶吞没。

地图

列王纪上中的主要地方

大卫的儿子所罗门使以色列进入黄金时代，普天之下无人可及他的智慧和财富。可惜他在晚年不顺从神（1：1－11：25）。

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1. 示剑

所罗门死后，以色列人聚集在示剑，要立他的儿子罗波安作王，可惜他愚蠢又不纳忠言，并以使他们做更重的苦工来威吓百姓，结果导致叛乱（11：26－12：19）。

2. 以色列

叛逆的领袖耶罗波安被立为以色列王，但不是整个以色列国，而是分裂了的北国，他以示剑作首都（11：20，25）。

3. 犹大

只有犹大支派和便雅悯支派的一部分仍忠于罗波安王，这两个支派成为南国犹大。罗波安从示剑回耶路撒冷，想以兵力平息叛乱、将国收回，但是一位先知的信息阻止了他这个计划（12：21－24）。

4. 耶路撒冷

耶路撒冷是南国犹大的首都（也是国度分裂前的全国首都）。它有所罗门造的圣殿，那是犹大人敬拜的中心。耶罗波安耽心，如果他的（北国）百姓不断地去罗波安的首都敬拜，就不能一直对他忠心（12：26，27）。

5. 但

耶罗波安为要解决这个问题，就自行设立两个敬拜中心，造了两个金牛犊，对百姓说那是他们的神。他将一个金牛犊放在北方的但，告诉百姓可以去那里，而不用去耶路撒冷敬拜（12：28，29）。

6. 伯特利

另一个金牛犊则安放在伯特利。北国的人民在本国境内，有两个方便的去处，可以敬拜，但是他们的罪令神大大不悦。这时罗波安在耶路撒冷，也让拜偶像的罪悄悄地进入国内。南北两国常常发生争战（12：29－15：26）。

7. 得撒

耶罗波安将他的京城迁往得撒（14：17）。后来巴沙杀了拿答，自立为以色列王（15：27－16：22）。

8. 撒马利亚

以色列人因战争及弑君之事不断，君王兴废屡见不鲜。到暗利作王的时候，他买了一座山，在其上建立新的首都──撒马利亚。他的儿子亚哈是以色列史上最恶的君王。亚哈的妻子耶洗别敬拜巴力，他就在撒马利亚建了一座巴力的庙（16：23－34）。

9. 迦密山

以利亚在迦密山向巴力与亚舍拉的先知挑战，证明他们是假先知（所拜的也是假神）。他羞辱了他们以后，吩咐将他们处死（17：1－18：46）。

10. 耶斯列

以利亚回到耶斯列，王后耶洗别因他杀了她的先知而发怒，定意要杀死以利亚。于是以利亚逃走，但神眷顾他、鼓励他。在他逃亡途中，神吩咐他膏立未来的亚兰王与以色列王（也有人认为，是以利沙膏哈薛作亚兰王，以利沙的门徒膏耶户作以色列王），又膏以利沙接替他作先知（19：1－21）。

11. 基列的拉末

亚兰王与以色列人争战，虽然有两次被打败，仍占领了他们的土地──基列的拉末。亚哈与约沙法联合，想收回这失地，在这场战争之中，亚哈阵亡，之后约沙法也死了（20：1－22：53）。

二人分别作王

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年迈的大卫躺在床上，他的儿子亚多尼雅就在耶路撒冷城外的隐罗结自立为王。大卫听到这个消息以后，宣布所罗门将继他为王。所罗门在基训受膏作王，基训与隐罗结很近，不但欢呼之声可闻，并且与王宫更近，这事似乎不是偶然发生的。

所罗门的国境

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所罗门的国境北边从幼发拉底河直到埃及边界。在他治下全地大享平安。

所罗门的建造计划

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所罗门在以色列的历史之中，成为一位着名的建造者。他建造夏琐、米吉多、基色，作为他王朝的坚固城和重镇。他还建造了下伯和仑、巴拉与达莫。

所罗门的敌与友

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所罗门的美名赢得许多的称赞，并从多国得到财富，可惜他不顺服神，娶了许多外邦女子，又敬拜他们的假神；所以神给他兴起仇敌，有以东的哈达、琐巴（现代的叙利亚）的利逊、还有洗利达人耶罗波安，他终于令自己强大的王国分裂。

以色列的国度分裂

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因为罗波安威胁要使百姓负更重的担子，于是造成十个支派的背叛，使国家分裂。他统治南国，耶罗波安统治北国。耶罗波安在但与伯特利设立偶像，阻挠百姓到耶路撒冷去敬拜神。与此同时，亚兰、亚扪、摩押和以东，皆宣布脱离这分裂了的王国而独立，不再进贡。

以利亚躲避亚哈

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以利亚预言必有干旱，他到基立溪旁躲避亚哈，神在那里吩咐乌鸦供养他。在那溪水干涸的时候，神差他去腓尼基（西顿）撒勒法的一个寡妇和她的儿子那里，他就住在那地方。

真假先知在迦密山上的比试

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以利亚在迦密山与拜巴力的众先知比试，好叫恶王亚哈得知，只有耶和华是神。后来他在基顺河边杀了那一班先知，自己逃回耶斯列。

以利亚逃避耶洗别

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以利亚杀了巴力的众先知以后，因王后耶洗别的烈怒而逃跑。他先到别是巴，然后来到旷野，最后逃到何烈（西奈）山。他就像许多世纪以前的摩西一样，在那里与神交谈。

神拯救亚哈

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尽管亚哈邪恶，神仍然爱他。撒马利亚被亚兰军队包围的时候，神行奇事来拯救这城，但是亚哈不肯将荣耀归给神，一年以后，亚兰人又上到亚弗来攻击以色列人。神再一次使亚哈得胜，而他也再一次不肯承认神的帮助。──《灵修版圣经注释》