（廿八10－22）（续）
正如我所已暗示过的，许多解经家倾向于从这用字美妙，但事实上却很紊乱的经文中，找一个关于罪人与 神面对面，听祂饶恕的话，开他的眼去看他所失却的东西，觉醒过来，而且藉着 神的帮助，在未来过一个更有价值的人生的比喻。我已经试图指出，如果我们想这样解释雅各的态度，我们便是误解了它。那么，它给我们的信息是甚么呢？
（一）
让我引用一个例子，是关于如何着手和如何不要采用那些苏格兰解释的例子，这些解释乃是根据本段经文的最后三节而来的：
伯特利之 神啊，
你民仍蒙赐食；
他们循祖所引路程，
急忙朝拜奔至。
我誓我祷如今奉献，
向你施恩座陈。
先贤先祖之 神啊，
求作我众之神！
经历纷歧生命路程，流浪足迹所引；
今日赐我所需之粮；
衣裳适合我身。
恳求恩翼覆庇，
直至我足停止，
在我父所爱之住处，
我众之灵安息！
一切福气由你恩赐，
我众谦恭恳求，
你是我众所选之神，
属主悠悠永久。
我与其他苏格兰人同样喜爱这首伟大的圣诗，而且如果我从我的祖国被放逐出去的话，我会更加喜爱它们。它唤醒我们对家乡的思念；就我们思念祖先的信仰的程度而言，它们是忠于原文了。它们没有过份运用想象，把原文的范围从雅各的流亡，引伸到一个预表全人类从他天父的可爱住处流亡出来。
但是请注意它们如何把主要的是个讨价还价转为一个祷告。其实雅各在进入未知之境时，要求 神的帮助作为证明祂是在他的一方，这使我们在为难的时候，谦卑地恳求祂引导；在我们缺乏的时候，求祂支持。它里面所含蓄的，乃是承认我们不配，没有祂的手扶持，我们根本不能达到目的。雅各奇怪的梦使他屈服，但是它是敬畏而不是悔改，而且他几乎马上又故态复萌，企图使 神的旨意俯就他。他对 神的体验增加他的傲慢，而不是减少。这傲慢与对 神斤斤计较的顽强特征，在意译中被割除了，这意译使敬畏与谦卑结合，而其法则是原文所无的。
（二）
关于雅各的幼年生活，最使我们印象深刻的乃是他的相当可怕的弹性。在上章他只需要他母亲一点点的推动，便能向垂死的以撒施行诡诈而得到祝福。他在此只需要 神的异象，便驱除他的恐惧，而开始他规复的长程。这是一个人寻找 神，聆听祂安慰的话语，把他的人生实实在在的建立在其上，但是对此只相信一半。那绝非 神所要求的响应。并不是 神曾经想过因此便撤除祂的支持。祂的恩典拣选了这人，而这种拣选并不附有条件。只是祂渴望有一个更仁慈，不太自私和傲慢的仆人！
用这眼光看来，伯特利的故事不像通常人们所想的，成了被判刑的罪人发现他的错谬之处的一个比喻；却是‘称义的罪人’确知他‘得救’了的比喻。所以它对我们的信息，乃是警告而非保证。
诚然，雅各的位置，我以为从头到尾不过是另一首着名苏格兰诗的气味，给我们人人得安慰。我所想到的是伯纳士（译注：Robeat Burns1759－96 苏格兰诗人）的无情而有趣的‘圣威利的祷文’。我引用它最富教训的几节来加强我的见解：
你，住在诸天之上的啊，
你随己意而行，
使一人上天堂，十人下地狱，
为你荣耀的说‘是’，
对恶歹的都说‘不’，
他们所作的都在你面前。
主啊，求你祝福此地的选民，
因为他们是你的选民：
但 神使他们固执的面孔惊惶，
也咒诅他们的名，
他们使你的长者受辱，
也给他们公开的羞耻！
但主啊，求你纪念我和属于我的，
施神性的怜悯给我们，
使我在顺逆境之中都发光照耀，
没有人能赶逐我。
荣耀归于你，
阿们，阿们！
（三）
但是，这故事里还有一个更深的教训，而且是个更积极的教训。它是约翰福音一章四十三至五十节所记，我主与拿但业会面时所暗示的教训。说‘拿撒勒还能出甚么好的么’的拿但业，当他与耶稣面对面时，他承认说：‘拉比，你是 神的儿子。你是以色列的王！’由于这认信的结果，耶稣对他说：‘我实实在在的告诉你们，你们将要看见天门开了， 神的使者上去下来在人子身上。’这话与我们研读的那些经文太接近了。与诡计多端的雅各不同，耶稣指着拿但业，说他是‘真以色列人，他心里是没有诡诈的。’而祂自己就是雅各所见，立在天地之间的梯子。
这当然远在雅各本人所能观察到的以外，但是基督徒的想象力能以看到从伯特利到拿撒勒所延伸的线。雅各以为那梯子是他自己私有的到 神那里去的路。耶稣时代的犹太人用雅各的名字为名，是作这个想法。耶稣针对这两者，对拿但业作祂惊人的声称，祂是 神与人类之间惟一实在的希望和祝福的途径。祂所作的不过是一个暗示，心中无诡诈的人比较那狡猾的更能见到祂在荣耀中。
伯特利（Ⅱ）：我们的伯特利
（廿八10－22）（续）
正如我所已暗示过的，许多解经家倾向于从这用字美妙，但事实上却很紊乱的经文中，找一个关于罪人与 神面对面，听祂饶恕的话，开他的眼去看他所失却的东西，觉醒过来，而且藉着 神的帮助，在未来过一个更有价值的人生的比喻。我已经试图指出，如果我们想这样解释雅各的态度，我们便是误解了它。那么，它给我们的信息是甚么呢？
（一）
让我引用一个例子，是关于如何着手和如何不要采用那些苏格兰解释的例子，这些解释乃是根据本段经文的最后三节而来的：
伯特利之 神啊，
你民仍蒙赐食；
他们循祖所引路程，
急忙朝拜奔至。
我誓我祷如今奉献，
向你施恩座陈。
先贤先祖之 神啊，
求作我众之神！
经历纷歧生命路程，流浪足迹所引；
今日赐我所需之粮；
衣裳适合我身。
恳求恩翼覆庇，
直至我足停止，
在我父所爱之住处，
我众之灵安息！
一切福气由你恩赐，
我众谦恭恳求，
你是我众所选之神，
属主悠悠永久。
我与其他苏格兰人同样喜爱这首伟大的圣诗，而且如果我从我的祖国被放逐出去的话，我会更加喜爱它们。它唤醒我们对家乡的思念；就我们思念祖先的信仰的程度而言，它们是忠于原文了。它们没有过份运用想象，把原文的范围从雅各的流亡，引伸到一个预表全人类从他天父的可爱住处流亡出来。
但是请注意它们如何把主要的是个讨价还价转为一个祷告。其实雅各在进入未知之境时，要求 神的帮助作为证明祂是在他的一方，这使我们在为难的时候，谦卑地恳求祂引导；在我们缺乏的时候，求祂支持。它里面所含蓄的，乃是承认我们不配，没有祂的手扶持，我们根本不能达到目的。雅各奇怪的梦使他屈服，但是它是敬畏而不是悔改，而且他几乎马上又故态复萌，企图使 神的旨意俯就他。他对 神的体验增加他的傲慢，而不是减少。这傲慢与对 神斤斤计较的顽强特征，在意译中被割除了，这意译使敬畏与谦卑结合，而其法则是原文所无的。
（二）
关于雅各的幼年生活，最使我们印象深刻的乃是他的相当可怕的弹性。在上章他只需要他母亲一点点的推动，便能向垂死的以撒施行诡诈而得到祝福。他在此只需要 神的异象，便驱除他的恐惧，而开始他规复的长程。这是一个人寻找 神，聆听祂安慰的话语，把他的人生实实在在的建立在其上，但是对此只相信一半。那绝非 神所要求的响应。并不是 神曾经想过因此便撤除祂的支持。祂的恩典拣选了这人，而这种拣选并不附有条件。只是祂渴望有一个更仁慈，不太自私和傲慢的仆人！
用这眼光看来，伯特利的故事不像通常人们所想的，成了被判刑的罪人发现他的错谬之处的一个比喻；却是‘称义的罪人’确知他‘得救’了的比喻。所以它对我们的信息，乃是警告而非保证。
诚然，雅各的位置，我以为从头到尾不过是另一首着名苏格兰诗的气味，给我们人人得安慰。我所想到的是伯纳士（译注：Robeat Burns1759－96 苏格兰诗人）的无情而有趣的‘圣威利的祷文’。我引用它最富教训的几节来加强我的见解：
你，住在诸天之上的啊，
你随己意而行，
使一人上天堂，十人下地狱，
为你荣耀的说‘是’，
对恶歹的都说‘不’，
他们所作的都在你面前。
主啊，求你祝福此地的选民，
因为他们是你的选民：
但 神使他们固执的面孔惊惶，
也咒诅他们的名，
他们使你的长者受辱，
也给他们公开的羞耻！
但主啊，求你纪念我和属于我的，
施神性的怜悯给我们，
使我在顺逆境之中都发光照耀，
没有人能赶逐我。
荣耀归于你，
阿们，阿们！
（三）
但是，这故事里还有一个更深的教训，而且是个更积极的教训。它是约翰福音一章四十三至五十节所记，我主与拿但业会面时所暗示的教训。说‘拿撒勒还能出甚么好的么’的拿但业，当他与耶稣面对面时，他承认说：‘拉比，你是 神的儿子。你是以色列的王！’由于这认信的结果，耶稣对他说：‘我实实在在的告诉你们，你们将要看见天门开了， 神的使者上去下来在人子身上。’这话与我们研读的那些经文太接近了。与诡计多端的雅各不同，耶稣指着拿但业，说他是‘真以色列人，他心里是没有诡诈的。’而祂自己就是雅各所见，立在天地之间的梯子。
这当然远在雅各本人所能观察到的以外，但是基督徒的想象力能以看到从伯特利到拿撒勒所延伸的线。雅各以为那梯子是他自己私有的到 神那里去的路。耶稣时代的犹太人用雅各的名字为名，是作这个想法。耶稣针对这两者，对拿但业作祂惊人的声称，祂是 神与人类之间惟一实在的希望和祝福的途径。祂所作的不过是一个暗示，心中无诡诈的人比较那狡猾的更能见到祂在荣耀中。──《每日研经丛书》
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Post By：2012/3/11 12:12:28 [显示全部帖子]
