【创四十九16】“但必判断他的民，作以色列支派之一。”
﹝原文字义﹞“但”审判官，伸冤，公平。
﹝文意批注﹞“但必判断他的民，”注意‘但’的字义就是‘判断’；本句意即他的后裔要作‘士师’。
“作以色列支派之一，”‘支派’的原文有‘圭、令牌’的意思，所以这句话也可译作‘成了以色列的掌权者’。
‘但’支派出了一位有名的士师参孙（参士十三2，24；十五20），雅各的预言或许是指着他说的。
【创四十九17】“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”
﹝文意批注﹞前面16节原指望但支派能作神百姓的公正判断人，不料他的后裔却走上暴力和奸诈的路，将米迦的神像带到但城，另成立一个敬拜中心（参士十八27～31），使以色列人偏离正路。
“咬伤马蹄，使骑马的坠落于后，”意思是使骑马者不但不能前进，反而退后。
﹝灵意批注﹞“道上的蛇，路中的虺，”‘蛇’和‘虺’象征恶人（参诗一百四十3）；他们被撒但所得着并利用，专门散布毒素（参罗三13），在道路上拦阻神子民往前。有解经家认为，当末世大灾难期中，那被敌基督所利用的人，可能出自但支派，因此在《启示录》第七章的受印者中，找不出但支派的人（参启七4～8）。
【创四十九18】“耶和华阿，我向来等候你的救恩。”
﹝文意批注﹞这意思是说，我对于前面17节的情况无能为力，所以只好等候神的救恩。
﹝话中之光﹞（一）除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。
（二）凡等候神的；必不羞愧（诗廿五3）；信靠祂的人，必不至于于羞愧（罗九33）。
（三）当我们看见教会中神的儿女落到危险中时，我们应当学习雅各的态度，仰望神的救恩，为他们向神祷告。
【创四十九19】“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。”
﹝原文字义﹞“迦得”军队，幸运，万幸。
﹝文意批注﹞本节是指他们先被敌人追逼，后来却反过来追逼敌人，这是描述他们在失败后重获胜利。迦得支派分得的土地在约但河东边（参书十三24～28），经常受到迦南族人的侵袭（参士十8），但当他们强盛时，就会把敌人制伏（参代上五18～22）。
﹝话中之光﹞（一）我们在属灵的争战中不一定能经常得胜，但总得像‘迦得’那样，奋战不馁，败中取胜。
（二）“被敌军追逼”，也可以视作神藉环境所给的磨炼和管教，是要我们得益处（参来十二10）；得胜者是在逆境中被造就出来的！
【创四十九20】“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。”
﹝原文字义﹞“亚设”有福的，欢乐。
﹝文意批注﹞“亚设之地必出肥美的粮食，”亚设支派分得的土地靠近地中海（参书十九24～31），农地肥沃，物产丰盛。
“且出君王的美味，”本句亦可译为‘将有美食供奉君王’，表示所出产的粮食质量最佳美，可以拿来供奉给君王（参传五9；王上四7）。
﹝话中之光﹞（一）‘亚设’就是在教会中供应灵粮的人──他们殷勤耕种，经营神的话，从中吸取生命，又把它变成属灵的粮食。
（二）凡有丰富的美味，供给我们的王（基督）享受的，乃是‘有福的’（亚设的原文字义）；但要“出君王的美味”，就得殷勤经营。
【创四十九21】“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”
﹝原文直译﹞“拿弗他利是一只奔放的母鹿，牠生下可爱的小鹿。”或“拿弗他利是一棵繁茂的树，它伸展美丽的树枝。”
﹝原文字义﹞“拿弗他利”角力，我的摔跤。
﹝文意批注﹞“拿弗他利是被释放的母鹿，”‘被释放的母鹿’指其步履灵活矫捷（参诗十八33）；后来拿弗他利支派的人曾在争战中有出色的表现（参士四6，16）。
﹝灵意批注﹞“被释放的母鹿，”预表复活的基督；“他出嘉美的言语，”预表主口中所出的恩言（参路四22）。
﹝话中之光﹞（一）报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美（罗十16）；真愿神在教会中兴起更多的‘拿弗他利’。
（二）信徒的言语要常常带着和气，好像用盐调和（西四6），就能口出“嘉美的言语”，将神的恩典供应给人。
【创四十九22】“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。”
﹝原文字义﹞“约瑟”加增，增添，除去。
﹝背景批注﹞葡萄树必须吸取丰富的水分，才能结果累累。古时的水泉通常是在浅地，因此葡萄树若是种在水泉旁边，其树根很容易延伸到有水之处，故能多结果子。而葡萄树系蔓生木本植物，其藤茎需藉助木架或墙的支撑才能攀爬，故常有众多枝条探出墙外的现象。
﹝文意批注﹞“约瑟是多结果子的树枝，”当摩西的时候，属约瑟的以法莲（原文字义是‘多结果子’）和玛拿西两个支派合计人数，比以色列任何一个支派都多（参民廿六28～34）。
“他的枝条探出墙外，”以法莲和玛拿西两个支派，不但分得迦南地的中心地带，且玛拿西的半个支派又在约但河东占有大幅土地（参书十三29～31；十六1～十七11）。
﹝话中之光﹞（一）枝子若不常（住）在葡萄树上，自己就不能结果子；常（住）在祂里面的，这人就“多结果子”（约十五4～5）。
（二）“多结果子”的要件乃是多多吸取泉水，这水乃是主话中的水（参弗五26原文）；我们惟有把基督的话，丰丰富富的存在心里（西三16），才能多结果子（参约十五7～8）。
（三）葡萄枝子伸出墙外，让外人也得享用它的果子；信徒应当多结生命的果子，将主生命的好处与别人一同分享。
（四）“探出墙外”，意思是说这生命的扩展，是超越过任何的反对与限制的；信徒若是凭着生命的原则在世为人，就没有甚么能够反对并限制我们的。
【创四十九23】“弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他；”
﹝原文字义﹞“苦害”蹂躏，惹怒；“射箭”强烈不断的攻击；“逼迫”如深仇般的极力逼迫。
﹝文意批注﹞“弓箭手，”指仇敌。本节是一幅被敌人攻击的图画。
【创四十九24】“但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷；这是因以色列的牧者，以色列的盘石，就是雅各的大能者；”
﹝文意批注﹞“但他的弓仍旧坚硬，”表明他在争战中并未失去信心，仍旧坚稳地站住（参弗六12～13）。
“他的手健壮敏捷，”表示他能充分运用神所赐的武器（参弗六16～17）。
本节指大能的神是他力量的泉源，惟有顺从祂的引导（“牧者”），并全心依靠祂（“盘石”），才得以屹立不为仇敌所害。
【创四十九25】“你父亲的神，必帮助你，那全能者，必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。”
﹝原文字义﹞“那全能者”（Shaddai）那有母亲胸奶的（意即祂对于我们，正如有胸奶的母亲对她的婴孩，乃是全丰、全足、全有的）。
﹝文意批注﹞“你父亲的神，必帮助你，”指那与雅各立约的神（参卅五9～12），必凭祂的信实帮助他，以成就祂所给的应许。
“天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，”‘生产乳养’的原文是‘母腹（the womb，子宫）和胸奶（breasts）’；母腹是为生产，胸奶是为乳养。这里的福乃指天候与地利之福，包括雨水、甘露、泉源、矿藏、农产、畜牧。
﹝话中之光﹞（一）信徒只要有“那全能者”与我们同在，就能取之不尽，用之不竭。
（二）有神就有一切，没有神就失去一切；我们宁可没有一切，而不能没有神（参哈三17～18）。
【创四十九26】“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”
﹝文意批注﹞“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，”意指约瑟所得的福，胜过他祖先和父亲所得的福。
“如永世的山岭，至极的边界，”‘山岭’含有坚定不移之意（参赛五十四10）；‘至极的边界’又可译为‘至佳的美物’，故合起来可解释为‘得上古之山的至宝，永世之岭的宝物’（申卅三15）。
“那与弟兄迥别之人，”‘迥别’意为‘杰出’或‘王子’；又‘迥别之人’的原文与‘拿细耳人’同字，故可指‘分别出来归给神的人’。故本句有二意：（1）指他的造诣和成就高过弟兄们（参申卅三16～17）；（2）指他的性情和行为与弟兄们迥然不同，因他自己分别为圣（参约十七19）。
﹝话中之光﹞（一）世界上最大的福气，乃是得着基督，祂乃是我们的至宝（腓三8）。
（二）信徒应当从一般世人中间分别出来，完全为主而活（参罗十四7～9）；也只有分别出来的人，才能享受全能之神无穷的供应（参林后六17～18）。
【创四十九27】“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。’”
﹝原文字义﹞“便雅悯”右手之子，有依靠的儿子，生于南方。
﹝文意批注﹞本节是赞许便雅悯支派的战斗精神，他们曾多次出了很着名的争战勇士（参士三15～30；廿21，25；代上十二2）。
﹝话中之光﹞（一）信徒对于属灵事物的追求，应当像个“撕裂的狼”，积极进取，而不可因循被动。
（二）狼如何早晚都要吃食，我们也如何早晨和晚上都要不停的吃神的话，叫我们因此渐长（参彼前二2）。
【创四十九28】“这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。”
﹝文意批注﹞“这一切是以色列的十二支派，”可见雅各临死的时候，以色列‘十二个支派’已经摆明在那里了。雅各明白神在他全家身上的心意。
“都是按着各人的福分，为他们祝福，”他们之中有些人，按表面看，似乎不是祝福，而是责备，但圣经仍认为这是他们的福分。
﹝话中之光﹞（一）神在今天乃是要得着一班子民，作祂的器皿，成功祂自己的目的，叫地上的万族因他们得福。
（二）神借着以色列家所作的事，是预表神借着教会所要作的事。教会在地上的使命，就是作神所预备叫我们作的工作（参弗二10）。教会是神为着祂的工作所使用的器皿。
（三）爱心的责备，也是一种的祝福；因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子（箴三12）。
【创四十九29】“他又嘱咐他们说：‘我将要归到我列祖（原文作本民）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，”
﹝文意批注﹞“我将要归到我列祖那里，”指死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在阴间（参卅七35），等候末日的审判。
根据主耶稣的话，阴间分成两个部分：一部分是享安息的地方，一部分是受痛苦的地方，两下有深渊相隔，可望而不可及（路十六19～31）。前者享安息的地方称为‘乐园’（路廿三43），又称‘阴间’（徒二27，31）；后者受痛苦的地方，是暂时拘禁罪人灵魂之处，也称‘阴间’（伯廿四19），或‘阴府’（启六8）。
“你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，”这是指肉身的埋葬处。注意：就着灵魂而言，乃是‘我将要归到...’；就着肉身而言，则是‘你们要将我葬在...’。
【创四十九30】“就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞；那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。”
﹝背景批注﹞麦比拉洞的典故，请参阅第廿三章。
【创四十九31】“他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉；又在那里葬了以撒，和他的妻利百加；我也在那里葬了利亚。”
﹝文意批注﹞“他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉，”亚伯拉罕和撒拉的葬处详见廿五9～10。
“又在那里葬了以撒，和他的妻利百加；我也在那里葬了利亚，”别处圣经只记载以撒之死，并未记其葬处（参卅五28～29）；至于利百加和利亚，连她们何时死亡，都未见记载。
【创四十九32】“那块田和田间的洞，原是向赫人买的。’”
【创四十九33】“雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖（原文作本民）那里去了。”
﹝原文字义﹞“气绝而死”交出灵魂（原文只是一个字）。
﹝文意批注﹞“气绝而死，”指停止呼吸，自然死亡。
叁、灵训要义
【从雅各对他众子的预言看基督徒的‘要’和‘不要’】
一、流便（3～4节）──要宝贵‘长子的名分’（儿子的名分，弗一5）；不要放纵可羞耻的情欲（罗一26）
二、西缅和利未（5～7节）──要对恶人让步；不要以恶报恶，也不要自己伸冤（罗八17，19）
三、犹大（8～12节）──要尊主为大（路一46），藉享受主而彰显主（腓一20）
四、西布伦（13节）──要广传福音（太廿八19），要把基督的丰富交通给别人
五、以萨迦（14～15节）──要懂得先安息于主（太十一28～30），然后作服苦的仆人（太廿26～27）
六、但（16～18节）──要仰望并等候神的救恩；不要论断别人（太七1），也不要拦阻别人追求主
七、迦得（19节）──要在属灵的争战中作刚强的人（弗六10～17）
八、亚设（20节）──要作神的田地（林前三9），多多出产属灵的美物，给神人共享
九、拿弗他利（21节）──要作报福音传喜信的人（罗十16），口出嘉美的言语
十、约瑟（22～26节）──要作一个多结果子的人（约十五4～8），要倚靠神的大能大力（弗六10），要多多享受天上各样属灵的福气（弗一3），要把自己分别来归给神（林后六17）
十一、便雅悯（27节）──要竭力追求（腓三12），要不断地吃喝享受主
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Post By：2012/3/9 21:13:07 [显示全部帖子]
