壹、内容纲要

【人的建造和神的反应】

  一、人的言语原是一样的（1节）

  二、人联合起来建造城和塔（2～4节）

  三、神变乱人的言语，使人分散在全地上（5～9节）

【由闪到亚伯兰的家谱】

  一、从闪到法勒共有五代（10～17节）

  二、从拉吴到亚伯兰共有五代（18～26节）

【他拉带亚伯兰出吾珥】

  一、父家亲属简介（27～30节）

  二、出吾珥，停在哈兰（31～32节）

贰、逐节详解

【创十一1】“那时，天下人的口音、言语，都是一样。”

  ﹝原文直译﹞“当时，全世界只有一种语言和一样的话。”

  ﹝文意批注﹞第十章一再的说：‘各随各的方言立国’（创十5，20，31），并且那里还有一句话：‘那时人就分地居住’（创十25）；本章便是对如何造成上述情形的补充说明。

  ﹝话中之光﹞（一）信徒在教会中若都“说一样的话”（林前一10），该是多么美丽的光景！

     （二）我们的话，是，就说是；不是，就说不是（太五37）；不应当一口两舌。

     （三）如果人都服在神的管治之下，彼此的心意应当能够沟通才对。

【创十一2】“他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。”

  ﹝文意批注﹞他们所遇见的那平原，就是巴比伦平原。

    “住在那里，”是要长期定居，不会也不想离开的意思，但后来却被迫分散了（参8节）。

  ﹝灵意批注﹞“示拿，”原文字义是‘吼狮之地’；本节象征人们在安逸的生活环境中，容易上魔鬼的当，被牠所吞吃（彼前五8）。

  ﹝话中之光﹞（一）心中的谋算在乎人；惟有耶和华的筹算，才能立定（箴十六1；十九21）。

     （二）摩西五经里每次出现“住在那里，”都暗含人自以为安稳之意；但每当人自以为平安稳妥的时候，正是撒但趁机作工的时候。

【创十一3】“他们彼此商量说，来罢，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。”

  ﹝文意批注﹞“石漆，”就是沥青。考古学家发现，巴比伦一带地方是古代沥青工业发源地。

    “拿砖当石头，又拿石漆当灰泥，”所用的建材都不过是代用品。

砖是石头的代用品，其强度不及石头；石漆是灰泥的代用品，其凝结力不及灰泥。

  ﹝灵意批注﹞“砖，”是用泥土烧成的，而人是尘土造成的（创二7），故烧砖象征人工。

    “石头，”是主建造教会的材料（太十六18，‘彼得’的原文字义是‘小石’），神要将属土的人改变成活石（彼前二5），故石头象征神工。

    “石漆，”象征人天然的美德。

    “灰泥，”象征经圣灵变化后的品格。

  ﹝话中之光﹞（一）只听人的意见，而不等候仰望神，往往容易作错事。

     （二）意志坚定的人，不惜采用变通的办法，务求贯澈初衷；信徒若真是有心服事主，就不致于借口没有这个或没有那个了。

     （三）人工建筑所采用最好的材料，只不过是砖与石漆罢了；属灵的建造，只能采用金、银、宝石（林前三12～15），以免通不过试验。

【创十一4】“他们说，来罢，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”

  ﹝文意批注﹞“城，”指有城墙等防卫设施的城市。

    “塔，”偏重于宗教性的意味。

    当时人所谓的“天”，意思是指‘神的居处’；故他们建塔的用意──“塔顶通天”──是指要达到神的座位（参赛十四13～14）。

    或谓他们建此高塔的目的，意在躲避另一次洪水；人只信赖自己的双手，而不信靠神的应许（参创九11）。

    “为要传扬我们的名，”指沽名钓誉，而不归荣耀给神。

    “免得我们分散在全地上，”神的旨意是要人‘遍满地面’（创一28；九1），但人却执意不要分散，这明明是抗拒神的命令。

  ﹝灵意批注﹞“城，”象征属人权势的范畴。

    巴别“塔”预表撒但所设计并推动的‘假合一’。

  ﹝话中之光﹞（一）“来罢，我们要...”意即他们不要靠神，而要靠自己；世人的光景都是寻求自我、高举自我，而全然离弃神。

     （二）世人喜欢表现自己，显扬名声，这乃是人悖逆神的根源。

     （三）有些基督徒捐款兴建宏伟的教堂，或赞助公益事业，出发点也在于传扬自己的名；这在神的眼中看来，无异是有份于建造巴别塔。

     （四）今天有很多基督教团体，只在意传扬自己团体之名，而敌视不在其名下的基督徒，原则上也落在建造巴别塔的光景中。

     （五）撒但知道神要建造新耶路撒冷城，牠就抢先鼓动人建造巴别城，用意是在对抗神、破坏神的计划。

     （六）神作事的方式是“从天而降”（启廿一2），而人的方式是“从地达天”。

     （七）人想凭着自己的力量升到天上，即所谓“人定胜天”，但事实上，人若不靠着惟一的天梯──基督（创廿八12；约一51）──就不能上去。

     （八）事实上，人惟一能够达于天的，乃是“罪恶滔天”（启十八5）。

【创十一5】“耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。”

  ﹝原文字义﹞“世人”人的儿子。

  ﹝话中之光﹞信徒建造教会的存心和所用的材料，在神的眼前都赤露敞开，无可隐瞒。

【创十一6】“耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。”

  ﹝原文直译﹞“...所有的人是一个民族，操一样的语言。他们刚开始，就作这事，现在，他们所计划的就必不能制止了。”

  ﹝文意批注﹞神的意思是说：若不拦阻他们，而让他们长此下去，他们将来必然会为所欲为，无恶不作了。

    “一样的人民，”指外表的一致。

    “一样的言语，”指思想、观念的一致。

    有上述两项‘一致’作基础，作起事来就无往不利。

  ﹝话中之光﹞（一）神不愿意人以天然肉体来成就属灵的事（加三3）。

     （二）神并不喜欢由人发起，来为祂作甚么事；神喜欢人听从祂的话，遵行祂的旨意（撒上十五22）。

     （三）凡不以荣耀神为目的事业，无论它们是多么的好，都不能讨神的喜悦。

     （四）神并不是嫉妒人团结起来作事，而是要阻止人在错误的动机下为所欲为，以免人铸成大错，无可救药。

【创十一7】“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。”

  ﹝原文直译﹞“来罢，我们下去...”

  ﹝原文字义﹞“变乱”用于描述煮菜时把材料‘混拌’在一起，以致很难分辨原来的面目。

  ﹝文意批注﹞“来罢，我们下去”（原文），与狂傲的人们所说‘来罢，我们’（4节）针锋相对；从“我们下去”这词组看来，可知塔顶距离天还有相当的差距，人们自以为通天，事实上是不可能的。

    “使他们的言语，彼此不通，”意即不能明白对方所表达的意思；故‘言语不通’亦表明彼此的见解、思想、观念不能沟通，各说各话，各行其是。

  ﹝话中之光﹞（一）彼此话语不通，心意不能沟通，是人们不能配搭合作的原因；在教会中若要合作得好，言语的沟通非常重要。

     （二）许多时候，人们所讲的话似乎句句都听得懂，但是并没有把里面的心意表达出来，因此，讲者和听者彼此还是不能沟通。

     （三）凡是彼此不能沟通的话，在对方的耳中就都是“方言”，应当求助于某些沟通专家──“翻方言的”（林前十四27～28）。

     （四）神作事总是治本不治标：祂并未拆除高塔，而是变乱人的言语──人的本身乃是问题的根源。

     （五）今日基督教中间分门别类，乃是历代信徒企图以人工来建造“假合一”的结果；惟一的拯救，乃在于回归到建造神所要的“真合一”。

【创十一8】“于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了。”

  ﹝文意批注﹞“分散在全地上，”人们原来所害怕的是‘免得我们分散在全地上’（4节），而神的审判就是针对他们所担心的。

  ﹝话中之光﹞（一）无论人如何顽强有力，根本不能与神相对抗。

     （二）人是先和神出了问题，然后人和人彼此之间才出了问题；故欲解决人和人之间的问题，须先解决人和神之间的问题。

     （三）若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒（诗一百廿七1）。

【创十一9】“因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。”

  ﹝原文字义﹞“巴别”神的门，但本书作者有意把它解作‘变乱’，因它的原文拼法与‘神的门’相近。

  ﹝文意批注﹞“众人分散，”的原因乃在于“变乱...言语。”

    注意一至九节共提到五次“天下人”和“全地上”（原文同一词），表明世人都有份于建造巴别塔──所犯的这个罪恶是团体的，不是个人的。

  ﹝话中之光﹞（一）人们所赖以维系人际关系的言语既经变乱，难怪人世间充满了“你猜我忌”的情形。

     （二）有时，教会中信徒的分散，乃出于神的作为（徒八1，4），为要叫我们明白并遵行祂的旨意。

     （三）神的儿女应当从分裂的事实学取教训：即刻停止建造“假合一”。

     （四）神不能容忍“假合一”，因此，祂就使人与人之间产生混乱；教会中一切的混乱，都是起因于不得神的喜悦。

【创十一10】“闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。”

  ﹝文意批注﹞注意下面这一段闪的家谱，只记“又活了”多少年，并未如塞特的家谱明记各人死时的年岁，以及“就死了”之结语（创五3～31）。他们‘活’着的目的，只是为了‘生’某一个人，并且这个人是与生出‘亚伯兰’有关连的；意即这个家谱里的人，都是为着神的选召铺路。

  ﹝话中之光﹞（一）若非神的选召，人在亚当里面就没有生存的意义。

     （二）人在那里建造巴别塔，神则在这里安排要呼召亚伯拉罕。

     （三）在众多抗拒神心意的人中，神仍为祂自己留下一班清心爱神的人（罗十一4）。

【创十一11】“闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。”

  ﹝原文字义﹞十一至十七节的人名原文字义，请参阅第十章廿一至廿五节批注。

  ﹝文意批注﹞注意这一段家谱里不说‘就死了’的字句；表明信徒在基督里不是死了，乃是睡了，将来还有复活的盼望（帖前四13～14）。

【创十一12】“亚法撒活到三十五岁，生了色拉；”

【创十一13】“亚法撒生色拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。”

【创十一14】“色拉活到三十岁，生了希伯；”

【创十一15】“色拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。”

【创十一16】“希伯活到三十四岁，生了法勒；”

【创十一17】“希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。”

【创十一18】“法勒活到三十岁，生了拉吴；”

  ﹝原文字义﹞“拉吴”友谊，朋友，神的朋友。

【创十一19】“法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。”

【创十一20】“拉吴活到三十二岁，生了西鹿；”

  ﹝原文字义﹞“西鹿”坚固，有力，枝条，后裔。

【创十一21】“拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。”

【创十一22】“西鹿活到三十岁，生了拿鹤；”

  ﹝原文字义﹞“拿鹤”鼾睡，吹走，宰杀。

【创十一23】“西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。”

【创十一24】“拿鹤活到二十九岁，生了他拉；”

  ﹝原文字义﹞“他拉”飘流，迟误，落后者，回转。

【创十一25】“拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。”

【创十一26】“他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。”

  ﹝原文字义﹞“亚伯兰”崇高的父；“哈兰”山地的居民，多山的，他们的焚烧，圣所，强壮。

  ﹝文意批注﹞根据创世记，从亚当到挪亚共有十代，从闪到亚伯兰共有十代，系洪水将他们划分成两个相等的十代；而第二个十代中，第十章仅记载从闪到法勒前面五代，故巴别将他们划分成两个相等的五代。圣经常喜欢将家谱划分成相等、平均的段落，例如马太福音第一章的三个十四代，很显然地有些代被故意删掉。因此，一些圣经学者没有考虑到删掉某些代的可能性，而根据圣经的家谱来推算人类生存在地上的年岁，造成了一些不必要的争论与误会。

    另有一件值得注意的事实是，人类的寿命在洪水之前和在洪水之后有了显着的变化，由九百多岁急剧地减到六百岁，再减到四百多岁、二百多岁，最后到一百多岁，这是说明罪恶给人类带来了生理和环境生态的改变。

  ﹝话中之光﹞人的寿命短缩的主要原因，是社会上充满罪恶与悲惨所致。

【创十一27】“他拉的后代，记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。”

  ﹝原文字义﹞“罗得”紧裹，隐藏，帕子，深色的。

  ﹝文意批注﹞本节在原文是以‘而且’开始的，表示本节与前述家谱（10～26节）有密切的关连；从此，圣经的记述焦点转到了亚伯拉罕的家族，这也表示：神正要从堕落的人类当中，选召人出来，而有新的开始。

    “亚伯兰、拿鹤、哈兰，”三人的排列次序，可能不是依照年纪的大小（参创九18）。据推测，他们年龄的次序应为：哈兰、拿鹤、亚伯兰，但因亚伯兰是这个家谱的主角，故排在最前面。

【创十一28】“哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。”

  ﹝原文字义﹞“迦勒底”好像破土的人，星象家，占卜者；“吾珥”光。

【创十一29】“亚伯兰、拿鹤，各娶了妻；亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。”

  ﹝原文字义﹞“撒莱”公主，我的公主，高举的；“密迦”王后，参议；“亦迦”观看者，儆醒。

【创十一30】“撒莱不生育，没有孩子。”

  ﹝文意批注﹞注意这里特别提出“撒莱不生育”的事实，可能是要让我们看见，亚伯拉罕的子孙──神的选民──并非堕落人类自然产生的，而是出自神的作为。

【创十一31】“他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里”。

  ﹝背景批注﹞他拉原在“吾珥”事奉别神（参书廿四2）；当时的吾珥，是中东文明最先进的城市。

    “迦南地，”即今日的巴勒斯坦，在当时尚属落后、未开化的地区。

    “哈兰，”位于幼发拉底河上游，是从米所波大米到巴勒斯坦商道上的重要城市。

    从吾珥到哈兰的路程约有一千一百哩；从哈兰到迦南地约有四百哩。

  ﹝文意批注﹞这是亚伯拉罕第一次蒙神呼召（徒七2）之后的反应。他的信心头一次的表现，并不比我们高明多少：

     （一）神对他说：“你要离开本地、本族、父家”（徒七3）；他是离开了本地的；但本族只离开了一半，罗得还跟着；至于父家，他不只没有离开，并且把父家带走了。

     （二）亚伯拉罕的走，不是他自己定规的，是他父亲定规的。一个没有得着呼召的人，反而作主动的人；一个有呼召的人，反而作了跟从的人！

     （三）他虽然离开了迦勒底的吾珥，但没有进到迦南地，而停在半路上。

  ﹝话中之光﹞（一）舍不得亲人和敬老尊贤的观念，常会令人无法遵循属灵的原则，以致停顿不前。

     （二）许多人没有神的呼召和启示，就自告奋勇，以其本身所具备的学问、才干、金钱、地位、经验和声望，带领教会的事奉，至死一事无成。

     （三）许多信徒顺从神只顺从一半，停在半路上。

【创十一32】“他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。”

  ﹝文意批注﹞“他拉...死在哈兰，”就亚伯兰而论，父亲他拉的死，乃是他顺从神呼召的一个转机；他拉若不死，亚伯兰就仍受亲情关系的束缚，而不能全心全意顺从神的呼召。

  ﹝灵意批注﹞“他拉”的字义是‘迟误’；“哈兰”的字义是‘枯燥’；本节象征亚伯兰顺从神的呼召，是勉强、迟慢的，并不热忱。

  ﹝话中之光﹞（一）信徒属地的关系，常成为奔走属天道路的拦阻。

     （二）死亡断开了我们属地的关系，但我们不是寄望亲人之死，而是认识到自己已经与基督同死──这一个认识使我们能胜过属地的关系。

叁、灵训要义

【甚么是假合一】

  一、“他们彼此商量”（3节）──以人意代替神意

  二、“拿砖当石头”（3节）──以人工代替神工

  三、“拿石漆当灰泥”（3节）──以天然的代替属灵的

  四、“建造一座城”（4节）──建造一个属人权柄的势力范围

  五、“建造...一座塔”（4节）──高抬属地的原则

  六、“为要传扬我们的名”（4节）──只顾自己团体的名

  七、“免得我们分散”（4节）──维持团结的假象

【神对假合一的反应】

  一、神判定假合一是敌挡神的（5～6节）

  二、神宁可使人分裂，不能容忍假合一（6～7节）

  三、假合一‘混乱’了真合一；直到今天，“巴别”（就是巴比伦）的原则，仍然盛行于基督教中间（参启十七、十八章）

  四、神呼召一班清心爱祂的人，从基督教的混乱中出来（“离开本地、本族、父家”），在合乎祂心意的立场上（“往我所要指示你的地去”），建造真正合一的教会（参创十二1）

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