文 / 若水

十三年前，我为光启出版社翻译了一本心理治疗书籍，原名是Bio-spirituality (修身之道)，我为此书取名为<内观自得>。它介绍了一种自我治愈的练习 Focusing，很自然地，我也把Focusing 定名为「内观法」。

谁知十余年后，小乘「止观学派」Vipassana 在台湾成立道场，竟舍传统的「止观」名称而改名为「内观」。此内观也，非彼内观也，然而这两个内观法却无独有偶地不仅都由身体下手，也都着眼于觉受 (sensation)。

如今，Vipassana 在台湾日渐普及，在这同时，又有一批新时代朋友开始共修<内观自得>的Focusing，那么这两种「内观」究竟有何异同？有待一番澄清。

首先，Focusing 是出自心理辅导的传统，以治疗身心创伤为目的，而 Vipassana 则源自修行传承，以悟道为指标。因此两者虽然都在观身，应对的心态却大不相同，两者各有专精，若能配合得当，可能还会收到相辅相成之效呢！

Focusing 是以接纳与聆听的心态，请出觉受以后，加以抚慰，治愈潜藏在体内的创伤；Vipassana 则发挥慧剑斩乱麻的意志，请出觉受，只是观照，却不插手干预，让它在缘起缘灭的过程中自行了断，藉此消除业障。

不论在西方或东方，一强调原罪的观念，一重视吃人的礼教，两者都将身体视为欲望的渊薮，万恶之源，人们对它始终怀着又爱又恨的矛盾心理，时而纵容，时而压抑。

慢慢地，身体像个受虐儿，逐渐噤声，把所有的感受埋藏起来。因此，不论练习哪一种内观，初学的反应常是「没有什么觉受啊！」「什么也感觉不到？」

这也难怪，身体哪会不知我们图谋不轨，三顾茅庐的目的不过是为了「除之而后快」，它岂会轻易入彀？它只好绝地反攻，化身为腰酸背痛或杂念纷飞来干扰我们的练习。

有一点儿打坐经验的人，都知道肢体的酸痛绝不是单纯的生理反应而已，佛教徒归咎于「业障」；若纯由心理治疗的角度去看，这些生理的痛苦背后隐藏了许多情绪，最后都可归为一个「心痛」（或心结）。这时，我们愿以治疗的方式调理，还是以修行的心态待之，全看自己的选择。有些人以「不悟道誓不起坐」的决心熬过去，有些人则以抚慰陪伴的方式去「止小儿啼」，两者都有效益，端看身心能够承荷的程度。

闭关多次以后，会发觉每次闭关几乎都得经历类似的起伏过程。前三天练习呼吸冥想时，很欣慰地看到身心显著地沈静专注下来；等进入观身之后，照理说，心有所寄，应无暇起妄念才是，事实正好相反。当心思在身体上下穿梭之际，陈年往事的记忆竟然倾巢而出，有时尚未观到颈部，便不知所终了。

眼看着静坐的境界逐渐退转，却不知自己哪儿做错了。其实妄念的涌现，很可能是在排毒，是治愈的必经过程。因为身体乃是情绪感受的储藏室，冰封于皮肤下面的感受，经不起终日的问讯，一一苏醒过来，鲜活的记忆不断涌出。因此，葛师才会再三叮咛：「轻安之后，浊重的觉受必会卷土重来，这是好现象，因为更深的业力浮现了，只要耐心地观下去，你终会究竟解脱的。」

平素若练习过Focusing的人，跟身体的觉受打过交道，处理过自己的情绪，身心之间已经建立了某种信任与默契，那么在修Vipassana 时，就不至于被排山倒海而来的情绪搞得坐立不安。在观身时，他不会以修行人的「冷眼」旁观，而是怀着慈悲与信任地问候身体每一个部位。每天从头顶到脚趾，再由脚趾到头顶，好似与身体做爱，十天下来怎能不容光焕发？

身心和好之后，观慧夹着慈悲之力，不论是好的觉受或不好的觉受，心里明明白白：「我有知觉，但我不是这一知觉」，于是知觉便解放出来，转为灵觉，「观」转成「慧」，更加容易照出「人生无常」「法本无我」的人生实相了。

转自：奇迹课程中文部 奇迹&佛学 2006/4/7