四、向心中去唤起智慧、法力和无限的爱

1、美育情怀的深层认证
       情怀等同心情、心境和心性。情是人本质品内蕴外化，其张扬程度取决心的开阔程度。心的属性主体归于自然，而不归于对自然世界尚描述不完备的外部理论。
       面对处于不能自圆其说，漏洞百出和近乎伪作的客观认识，人的心情、心境和心性常常处在迷茫中精神无所寄托，情感外张对社会的反弹力度很小，无可奈何的重复的情感演绎和理性，对相当的人说 ，自己也泛味。长此以往，心境就趋于狭小，心性趋于紊乱。
       狭小导致心理困顿，紊乱导致心理破坏。在无法抗拒外部世界存在的诱惑中，又导致各种行为失控。社会借助法律、道德和规范的约束、惩罚的社会治标，并未治其本，这个本就是人的心理状态和活动过程的优化。
       美育情怀是人与生俱来的生物层面，但不同于动物的是高级层面。所以人类的情与动物的情有相似之处更有本质差别。
       失却本质人就等同动物。迄今心理学家仍把本我归属动物范畴，是他们认证不了本质的全部内容和机理。按社会标准杜撰的超我，有的假，有的真，真就真在超我是高级生物层面的产品对社会的印证和超越。
       同样的社会标准下没有超我，顶多算得上良好。独标高格就是个体投标达到超标，标的就是内在优秀。而假就假在没有主体内在的纯包装品。
       心理学发展中有不少人研究心理内在动力，也提出些见解，但终未能触及本质研究和认证。
       美育情怀一直被宗教看重，人类不同程度地把这寄托给宗教。世界文明发祥的几部宗教典籍，都一致性取向人的精神 世界和内心世界开拓，作了各种形象化设计。如天堂、人间、地狱，劝世人觉悟，向善，获得真实于自己的行为审美的情爱表达。
       宗教典籍无不取向美育情怀，但通过宗教形式获得完善的人却不多。
世俗教育同样如此，在发展中国家一直是有待解决的问题。中国最为突出，在于社会仍然忽视教育的正统理念，对美育情怀有不可低估的扼制作用。把受教者心理圈定在格式化中，实施包装式和填充式教化，两种形式都可能造成知、情、意的扭曲、淡漠和冷酷而成其假定人格，对社会发展的消极作用很大。
       美育情怀是心理优化的知、情、意的基础，优化心理才能产生持续的真实人格。
       美育情怀无疑要成为心理学的取向。就其心理结构，动力机制的深层研究和认证，意味着人类的自我与社会的革命。慧美工程学已提供了革命性理论，主导理论实践的是自我调整与超越。超越经典宗教、经典哲学、经典科学、经典人文，才有可能使大多数人获得美育情怀和情怀内蕴的情愫、情性、情德、情缘、情操等情的产品。
       这是心理优化所必备的要素。
       心理优化的理论博大精深，对人本境界有相当拓展作用，最终落点于情怀、心境、心情和心性俱佳的人，情怀必然深广，内存由情性、情德、情操相应丰满，情缘的几率大，定位也高，因此体现的审美价值多是广义的。具体表现在广义情爱上。
       广义情爱是人文主义的至上命题，传统文化长期把情爱和婚姻锁定在狭隘中，流变出爱情、婚姻是自私的之说，导致男人的占有和女人的依靠性。
       爱情由情缘体现约定意向，当事双方均有保留约定外的空间，而且不属于法定不允许或道德通不过。与商界意向约定一样具有广义性。即便签了约，也是依据法定权利、承诺、责任和义务来维持和发展关系的，就婚姻约定来说，依据的是婚姻法。这个法没有作广义与狭义的明确界定，也没有说女人必须从一，男人仍拥有占有权，广义性与狭义性的情爱由当事人决定。
       从社会学说，现代人可以把家庭作为自私的小圈子，也可以把小圈子纳入社会发挥作用，这就涉及到广义情爱了。广义情爱的审美价值是合法的，与传统道德无关，只与法律制约有关，不想接受约束的，解除约定就行，但在重新约定中，仍然要依据法律约束。
       法律约束并不限制人文张扬，广义情爱权男女都有。广义的谅解双方都需要，因为现代人际环境和交流愈来愈广，个体价值也在变化，男性强人与女性强人，是难以在狭义的情爱观中生活和工作的。
       社会发展中的人文进步和法制进步，必然给人以更多的权利，支持广义情爱的精神取向，使情怀更具有现实性。
广义情爱与狭义情爱和婚姻在许多人的心理造成各种困顿、困扰和困惑，形成情困、情扰和情殇，导致心理障碍和破坏的人事愈来愈普遍，美育情怀的深层认证，是作为心理优化理论的补充。
       美育情怀是双向容纳中的审美，中国国情中的的道德裁判，还谈不上审美价值，习惯于道德裁判者，又多倾向假定人格者，对人性、人道、人权和人文，放在某些道德观念中扭曲的事例很多。用道德践踏人性，侵犯人权，它是当代社会学、哲学、法学等面对的课题。
       真在于逼近自然，善在于会想会做，美在于价值审美。真善美是个非常广义的命题，人世间缺少就在于广义的知觉和情爱缺乏。就现实和未来而言，只有广义命题，才能调整和解决各种纠葛和冲突，使心理趋于优化，否则，许多人内心仍会处在“寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄掺掺、悲悲戚戚”的状态。
       现代社会，竞争烈、压力大，生活的节奏快、旋涡强，若处在李清照的《声声慢》那样的心境，日子过得不累也得累。心理障碍、心理闭塞、心理破坏和心理疲软，是当代许多人的特定“隐私”，一种无法对人诉说的感受。其实，把社会人心搅成这个样子的就是传统观念。今天你谴责别人，明天又被人谴责，说来说去都是老生常谈。
       社会文化热寂导致的恶性循环可就是这样子。而未来是向心中唤起智慧，用精神法力作用人拥有无限的爱的时代，心性的灿烂之花自由开放的时代意义。

2、慧美一体论
       顶天立地、继往开来
       人常以顶天立地，继往开来表达一种自我意识和气度，在社会层面上广为宣扬。对这一认定的文学夸张很普遍，隐含着与生俱来的存在价值和使命，事实上能达到这一大境界的少之又少，大多数人并不具有这种顶级内涵，外化作为亦有限。
       人的内涵禀赋九识内转机理，第5位共交点，是天体旋转振荡场中心，凝聚着内能由负结合能压缩反弹，转换为正定量的全过程。但人并不会像天体黑洞那样射电，而且能级达1015eV，但负能态可以激励大脑磁场，在它约1011神经元遘联的超级网络中释放信息能量，再转换为可照得见世界，解得了人生的智慧；也作为调节生理的补充能量，这种能量以离子气旋存在人体，源源不绝。
       因此自我意识、气度等同天意给定，顶天立地，继往开来是毫不夸张的。气度显达的气魄就是意志力，由此体现一种强劲的对外部世界的印证的持续和坚韧，可以表达在社会方方面面。
       意志的刚性力，是被柔软性缠绕着的网致力，是相反相成的作用力。刚柔并济就是这个道理，而柔性是内在的。
因此支持顶天立地，继往开来，必然要对自然世界和人类社会，作出居高临下的整理，并确认因果关系。因果律因此成为宗教、哲学、科学、人文、法律的第一定律，也佐证了如来如来如此这般来。对佛的解释五花八门，确切地定义是大境界，也是大应劫化身。应劫也相当于人生观、世界观和宇宙观认定。
       人的内心世界亦处在应劫中，九识内转的第一重，是内外临界应劫，对应九重体现的人格，内蕴着特定启示和向往；进入第二重，对应第八重，就进入非人格，应劫面拓展已超越既定的人格；第三重对应第七重，就进入神格，这个格是神与魔抗衡之劫。人本是神魔一体的，两者都是自然属性。日本佛学研究认为不入魔就入不了佛，很有见地；第四重对应第六重，就进入非神格，取得准佛格资格，可以到达一种智慧飞跃直达佛格。
       这是一个放在大境界来理解的话题，迄今不少人对头顶天和脚踏地缺乏认识，科学对天地的认证也不足，对过去和未来一样未找出因果关系。
       大境界话题就是宇宙观，迄今，这个话题还到不了位。因此，人的世界观与人生观同样难以到位。智慧工程学就是作出定位，定性和定量的科学。前面讲述的逆动持修的极限，实际上已完成了思想实验并取得智慧。
       所谓“照见”和“解了”就是将人类已经积累的理论，即宗教经典、哲学经典和科学发现，包括天体物理学、天文学的认证等，全部整合起来，依据因果律、系统律、依存律、赋权律、随机律、差别律和逆反律印证，宇宙观就能到位，天体结构也十分清晰地呈现出来。
       顶天立地、继往开来的真正意义和价值在于此。
       以智慧工程学与人体风韵学合在一起的慧美工程来构建世界和人生，在终极关怀与世俗关怀两方面都有着理想主义和实现主义价值。从个体到群体的过程，亦是社会文明进步的过程，马克思指认的理想社会主义与自然主义的和谐统一，这个统一意味着人为着人来的从必然到自由的对本质、本质力量的占有，必将落实在慧美工程的实施成效上。以智慧“照见”和“解了”的天人，尽管不能用实证科学来证明什么，但对人的启示意义很大，这种先知先觉的最大范围的推广，人的天人观会发生根本改变，对现实和未来的科学发展，政治信仰都有深远的影响。
       天人观的现代语即宇宙观、世界观和人生观，三观合一的改变，意味着人类智慧的拓展，直接关联着社会观的价值审美，这不是什么与现实无关的事，中国当代的教育事业，尚未能足够重视，当然，是科界尚没有给出令人信服的认证。
       天人内涵的终极认证，已愈来愈接近现实，它是太空探索的理论基础，当代科学缺乏的就是对天人的整体解读，迄今还不清楚月球、火星的真实地位和与地球因果关系，在认识论与方法上都存在根本性误区。
       拨乱反正，正本清源
       拨乱反正，正本清源，也是社会常用的词语。但同样缺少深层理解。自然世界的基本规律是正反相成，反正相成和相反相成，相正相成是不能持久的。
       哥德尔、埃舍尔和巴赫在研究形式逻辑悖论时，提出的GEB悖论，被视为一条永恒的金链。后来揭示的了层次缠绕的描述的描述，给出了相反相成的答辩，汉语词典对“悖”的注解亦是相反相成。中国儒学是最典型的相正相成的理论，几乎抽掉了辩证法，给后世留下的是理论怪圈。人在圈中，常常陷入一种倾向掩盖另一种倾向。
       形式逻辑的“怪圈”中，一切都处于紊乱无序，因此《紊乱学》问世。依据《热力学》第二定律，作出了些认证。这些认证普适文化化人与人化文化。
       其实，人体具有的拨乱反正，正本清源的终极答解，才是拨乱之本，清源之本。两者是《本体论》发展的制高点。关键词就是“反”，以相反相成得反正相成，才能正本。
       人世间许多人都有这种冲动和瞬时效应，一念之间接驳的潜在信息，在某种程度和意义上做拨乱正本的事，解开的因果关系，促进了理论发展；也确定了信息再生的系统性和控制性。但真正达到清源，还差得远。物理学领域，爱因斯坦才针对哥本哈根学派（量子力学先驱工作者），提出质疑性的EPR悖论，认为自然世界并没有描述完备；社会学领域同样没有完备。
       从地球人类创世以来，各个文化领域都存在观念的混乱，人类的文化造成人类自己的得失，是形成混乱的主因。弗洛伊德说：“人类现在已经开始察觉到，所有这种新赢得的空间和时间的控制力量，这种对于自然力量的征服，这种古老渴望的实现，并不曾增加他们在人生当中所能获得的快乐的数量，并不曾使他们觉得比以前更为快乐一些。”
处于心理困扰的人，有些时候想挣脱也感到很难，弄不明白做人到底是怎么回事，除了得过且过外，再也无法面对太多的各种各样的见解。
       拨乱反正、正本清源对所有人都是奢侈的想法。事实上，许多人又明白人类并没有征服自然，现代工业和高科技正在加速自然对人类的报应，这种因果报应还能摆脱吗？于是乎科学家们开始设计登月球和火星，要用高科技去征服两个完全没有生态环境的球体。
       慧美工程学或可有助于科学家们先认知月球、火星与地球，金星之间的因果关系，乃至于九大行星的因果关系。古老的三星堆遗址，留下“三星泮月”的物化象征，就是特定的启示。创世期留下的典籍和典故，诸如“女娲补天”、“羿射九日”、“嫦娥奔月”、“世界末日”、“重创世纪”等等，都是这个因果链的表达。
       这都是亟待在拔乱反正中正本清源。

3、社会环境和条件的批判
       （1）宗教环境和条件批判
       在发达和发展中国家，宗教的积极意义是被当政者认可的。美国等好些国家领导人宣誓就职时都把《圣经》放在台上；中国宪法倡导宗教信仰自由。但根本一点是要把支持宗教的典籍完全破译并与哲学、人文兼容，最终与科学接轨。
       （2）哲学环境和条件批判
       中国道学、易学和佛学的哲学思想很强，科学含量亦重；马克思的社会辨证与恩格斯的自然辨证，都是哲学经典；结合实践演绎的毛泽东思想、邓小平理论和一系列思想，构成了中国特色社会主义发展性的哲学体系，这一体系是当代世界哲学理论制高点，对慧美工程学有很大的指导性。
       按恩格斯所说的：“如果理论自然科学要想追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史，它不得不回到希腊人那里去”。因此，理论自然科学同样要追溯到华夏人那里去。事实上，东方哲学思想对自然科学更具有自然辨证的参照意义和价值，可以把一般原理上升为根本原理。
       慧美工程学几乎吸纳了从本体论、人本主义、存在主义、行为主义、结构主义及信息论，系统论、控制论，耗散结构论、协同学、突变论等哲学科学理论。而且批判性发展了经典哲学，把唯物论与唯心论统一在对物质的深层认证中。
       古希腊对哲学的定义是“聪明与智慧”。聪明仅是对具体事物的理解表达，而智慧则是大境界的宏观整合思维和调控兼容思路的体现；亦是理论与实践高度统一的产物。
       中国国情下，先进的哲学思想与落后的哲学思想的较量，邓小平预测要整整一百年，如果不摈弃传统文化的影响，一千年后中国人还是老样子。伟大复兴只不过让人全盘接受儒学而已，学者们把儒家排在首位，说明中国人放不下这个沉重的思想文化包袱，当然能提得起的新哲学思想就必然有限。在沉重的文化积淀中，人本的自我拓展很艰难，历史已作出证明。事实上人本内在拓展，才能产生新文化意识，而文化自身同样要遵循自然淘汰法则。
       （3）科学环境和条件批判
       宇宙学，天体物理学和天文学有待批判、修正和补充。人天相悖是理论科学必须面对的。天心即人心，天体物理统一场是宇宙自状态定义，亦定义了人本。用人证明天，是唯一的实证方法，人心物理结构的可思议，亦可证明原子核内的可思议。目前，太空探索与原子核内的不可思仪，仍是世界重大科学课题。
       关键是当今科界缺少自然辩证的整体性思考。
       （4）艺术环境和条件批判
       艺术不是指一般艺术，而是人文与法制。人文体现的民主的普遍性，必然联结人本的艺术行为，而法制则表达国家意志的人文色采，都依持于人性和人道的张扬。
       这在世界范围内都未到位。
       慧美工程学是整合宗教、哲学、科学理论的人本艺术学，在发展中的中国，已有相当的价值和意义。
       当代的宗教学理论家，哲学理论家，科学理论家，人文学理论家，普遍没有完成内识，释放不了自身的高能量意识，心理存在着不同程度的障碍，阻滞了思维拓展。高能量意识作用外部存在的智慧，具有宏观性、整合性、兼容性和转换性，这亦是智慧表达的主要方面。
       处于心理障碍（非心理学所指的障碍）的专家们，当然谈不上智慧，所作的高定位研究才进入不了本质，自身的心理状态也谈不上优化。
       知识愈多，心理屏蔽愈大，在旧理念的恶性循环怪圈中失却良知，相当于失却内心世界的道德，为维护既得利益而拒斥新理念，带有普遍性。
       就过去现在和未来而言，能力与利益还会不断地使一些人心理变异，成为违背法律的“聪明人”和“能干人”，机关算尽之际，心理动机和需要，已经完全被自私和狭隘所支配。
       这两种人都存在心理障碍和心理破坏，因而对社会进步都是阻挠力和破坏力。当然，前者属于人文拯救，后者属于法律制裁。
       人文拯救的主体仍然得自己依靠自己，心理优化或可有助于这些人 ，从某种程度和意义上说，这些人也差不多由自私和狭隘左右着。
       人类的天敌就是自己这句古印度格言十分精辟，时至今日，挑战自己就是实践这句话的真谛妙谛。
       人类的历史是宗教的历史，因此我们把宗教定义为创世的启示或祖宗的教义，这就给定了人的宗教和宗教的人的认证，宗教神话亦是人的神话。地球人类历史从什么时候开始，也可以由宗教起源计，中国称有5000年文明，显然不止，推回5000年，是有据可证的殷商时期，至于是否有7000年文明，已很难考证，而且并不重要，重要的是中华民族悠久的历史和内容要重新认证，重新评价宗教典籍或创世文献。
       这只在中华民族还有意义，印度、西亚和埃及等地区的部落，文明史几乎已湮灭。尽管遗存有些典籍、经书和象征物（金字塔），但已联系不了具体人事。而中华民族的谱系较清晰，能跨越夏商周取向炎黄时代。如果再追溯之前的一切，也只能从典籍和文献及传说中推定。推定一，他们是跨越时空的超人；推定二，有过一段创世文明的持续；推定三，从夏以有开始没落；推定四，以奴隶制社会重头奠定文明。
       我们应该参照哪种文明呢？按现在的说法显然选择了后者，尽管后者传承了前者的一些文化，但已经流变成奴化性质的种种，不管多么冠冕堂皇，本质上是为后来的封建奴化制对人的统治立论。
       显然，美育情怀是不可能在这种性质中产生的。20世纪初的新民主主义革命和接下来的社会主义革命，还未能形成整体的新性质的文化背景，这个新性质与传统性质有根本的区别。
       中国特色社会主义的新文化性质的确认，已经在政治主张中彰显，我们以此作为心理优化的参照系，体现美育情怀从个体到群体的拓展，是一项可持续发展的咨询事业，关系到自然化人与人化自然，文化化人与人化的方方面面。
就现实和未来而言，各个领域都需要更多有境界，有智慧的人，尤其科学领域已经面对极端和本原，复杂和综合的时代，在宏观和微观两方面，一般思维应对不了，宏观太空探索与微观原子核不可思议，都是极端的、本原的，又是以整合复杂化简单的认识论和方法论。
       理论科学，是当代科界最差的却又最可能出奇迹的领域，就应用科学来说，也还需要深层次探索和发现，如深海生物工程、计算机应用等。
       可以预期地说，智慧工程将使这些应用层面，从新的认识论到方法论上，产生逆转，并形成整体性的理论和实践。
       艺术指的是人文与法治的应用艺术即行为艺术，人文体现的民主普遍性的艺术化程度相当于自然化程度，而法治体现的国家意志，同样要充分表达人性、人道、人权的张扬，并统一在自然主义中。
       因此，人的行为艺术是个深化理解的课题，可以在一定程度和范围内，化解传统观念给人心造成迟钝、呆板和麻木教条等理念变异属性。人一旦完全理念化，情性就不复存在了，更不可能有真正的和谐和宽容的任何表现。
       当代提倡和强调理念，必须取向创新理念。创新过程，是情感理性转换的过程，墨守成规陋习之理中，已经谈不上本能的情感。
       就一般艺术即文学、歌舞、绘画、影视等，同样需要不断创新，以创意化的开拓，来再现和提升人的心理情感。
***同志曾用“四以”高度概括了新文化取向，对积淀太重的国人，无疑是长期的艰难的却又是人为着人来的从必然到自由的本质占有，本质力量挥洒的导引。
       当代最大的问题，是宁肯让很多课题挂起来，不予承认。这种心理症结普遍存在，都属于文化心理综合症范畴。