喜舍随缘实践三步曲

   ◆前言部分
   ◆喜舍随缘实践
   ◆察觉悟实践
   ◆心灵拓展目标的起始点——为一切存在好

第一篇   喜舍随缘实践第一曲

           喜舍随缘实践

第一章   喜舍随缘实践操作方案

操作方法
实践要点
反思要点
延伸操作方法
练习简短提示

第二章  喜舍随缘实践详解

关键词
引言
正文
一、喜舍随缘定义
二、缘的内涵
三、心灵愉悦
四、平常心
五、操作方式方法
六、问题对治
七、实践心态
八、积极进取
九、人生观
十、境界与心态
十一、验证与指标
十二、自然模式
结语

第二篇  喜舍随缘第二曲

      察、觉、悟专项实践。

第一章  察、觉、悟实践操作方案

实践要点
实践方法
察觉悟的触发点
操作要点
关注要点：
练习简短提示

第二章  察觉悟实践详解

引言   
正文
一、察、觉、悟概念
二、察觉悟的推进方式——窗口方式
三、消息的概念
四、不同感觉层面
五、消息增量
六、巨量消息
七、多层感觉
八、突破
九、操作方式
十、问题对治
十一、实践心态
十二、改变视觉
十三、交流
十四、表达
十五、境界与心态
十六、淡化分析
十七、不论消息真假
十八、24小时操作（自然模式）
结语

第三篇 喜舍随缘第三曲

心灵拓展目标的起始点——为一切存在好

关键词
实践要点

第一章   概要

第二章 “为一切存在好”理念详解

一、目标与起点
二、范畴界定
三、‘我’的内涵
四、拓展模式
五、‘杀生’解疑
六、积极进取
七、具体方法
       A）转的方法
       B）交流探讨
       C）觉悟意境
八、验证
九、问题对治
十、消息效应
十一、相关实践

◆结束部分

 

前言部分    喜舍随缘实践三个层次

 一、关于改变心态、提升心态方面的基础实践—— 喜舍随缘实践

 

喜舍随缘实践是强力活化心灵具有超强积累效果的实践方法，直接介入心灵的根本实践方法，可以通过此法实践的突破获得平常心。任意阶层的实践者即使先前没有任何心灵层面的实践积累均可直接介入喜舍随缘的实践。

 

未来可能大家进行任何阶层的实践都不会存在绝对能量层面的问题，如果要是存在，只是会出现能量和技术的高度暂时的不匹配的问题。因为这个问题已经通过系统的努力基本上解决了，所以大家进入身心实践和心灵实践练习任何技术都不会存在根本的问题。如果暂时的能量匹配出现问题，引起了身体的不适，那么暂时的降低进入技术的境界高度就可以解决问题。通过系统的努力，妨碍突破的所有技术层面包括实践的能量层面方面都不会有绝对的障碍，如果有一定的障碍也只会是暂时的，不是长久的。最后剩下的唯一的要素是我给予不了大家的，那就是心态，而这是大家必须实践的内容。这个内容完全可以通过喜舍随缘的实践快速的解决。可以说是心性方面的积累如果无法完成，突破的障碍将是非常大的，大家是很努力的在实践的，先前实践的结果实际上所有的要素都支持突破的，但是没有突破，原因只是一个要素没有获得，就是心态为达到突破需要的高度，或者心性的积累是没有到位。

 

喜舍随缘关联到心态上升的实质问题，如果心态不能上升，怎样修都可能是白修，所以这个问题如果不当作是重点的重点，那么我就是对大家不负责任了。除了一些天然的个性类别外，关键是很多人都无法有一个正确的方法作为引导，让自己的心态不断上升，而喜舍随缘提供了解决这个问题的完备方案。喜舍随缘的实践设计是从心理层面入手，达成心灵层面的成长的方法。并不是只针对心理层面改造的。喜舍随缘的方法有很广大的意境，是可以适合任何心理个性的，同时如果展开了心灵层面，那么可以演化无穷的理想境遇。

 

作为系统的学友，任何时候都应该恪守喜舍随缘的精神风貌，那么不管原来的人品如何，都会趋向善的境界，不能恪守喜舍随缘，按照系统新的模式，就不是系统的学友了。就泛哲学体系实践来说，喜舍随缘的实践是必须做的，这就是这个体系的戒律，也是这个体系的特征，是喜欢和不喜欢都不强求的体系，不存在任何要挟的问题。泛哲学体制中蕴藏了一个最深入的‘戒’，那是什么呢，就是实践喜舍随缘。喜舍随缘中本身就有戒的内涵，但是不是让你不去做什么，而是让你去做什么更好的事情。喜舍随缘实践完全可以达成传统类似戒的约束，但是以开放模式获得无戒之戒。因为如果通过喜舍随缘实践自己做的事情都良性方面的事情，实际上戒已经失去意义了。戒的形式作为压制性的方法，对某些方面确实有一定的作用，但是转化的力度是不充分的。喜舍随缘实践强调的是转，而不是以压制自己来解决问题，压制的方法最终还是要通过转的。灵源是一个更大的概念，现在的进程是在泛哲学体系中。但是如果心态不是很好，则必须要实践这个方法。法无定法，随心即法的内涵，在心灵实践道路上，这个解是，只要能促进心灵层面方法的方法都是一个法。不反对任何能提升心态水准的方法，但如果能导致大喜的任何方式都是喜舍随缘的实践。

            

 二、 喜舍随缘实践的中级——察觉悟实践。

 

察觉悟实践关联到我们对消息的感觉层面的多少，就是丰富的消息的感觉，这个对消息的感觉在我们的精神、意识认知范围有一个非常丰富的发展，它可以推动我们精神高端层面的发展，在这一个基础之上还可以进一步推进就涉及到觉，就是觉，因为对消息的感觉我们分层来看的话，我们这个存在是物质世界，是物质层，是基本层，我们这个存在层，这个层对消息的感觉还是精神层面，还是意识层面，还是察的范畴。觉呢，就是我们能感觉到我们这个层之上的这一部分消息，那是觉，对觉的消息的感应，涉及到我们心灵的活动，因为心灵活动本身是在物质层之上的，如果分层的话，比如物质层、灵性层这样一个概念来看的话，我们这个层是物质世界，但是能从这样一个现象来看的话，就是我们是身心灵的一个融和体，那么心灵这个层面比较浅层吧，当心灵感觉非常活跃的时候，还可以感觉到我们这个层之上的，就是灵性世界的一些消息，在这一个层上的消息是觉。因为觉总伴随着悟，觉这个层面有消息能够感觉到消息层的一个关联，那么关联是什么呢？所谓关联就是说代表着规律的层面在里面，如果感觉到这个层，就是物质层各种不同存在的比较深度的关联的时候，实际上也是我们心灵活动的产物，其它系统里所说的道，就是对道的认知，就是对存在基本规律的认知。在察这个范畴里面，我们通过对巨量消息的感应，深入到一切存内部的关联性，这个时候我们可以把握一些规律，就是接近物质世界存在的规律的内容，这个内容也是心灵活动一个产物，它也是属于觉，觉和悟是关联在一起的，涉及到物质层之上的感应也是通过心灵方面的认知才能形成的一种感觉，它也是觉的范畴。这是察觉悟，是喜舍随缘的中级。

 

因为喜舍随缘的基本层面是推动心态的上升，但是到它的中级，察觉悟这个实践不仅是推动我们心态的上升，还可以推动我们境界的上升。因为这个练习的目标有两个要点，一是在练习过程中消息是增量的，就是消息是呈现增量的变化，消息量是越来越多的，就象前面所讲的，在察的范畴里，如果巨量消息出现的话，巨量消息的出现被我们感觉到，必然在消息之间的关联会形成这种感觉，感觉根本的关联性，就是规律的层面会在这个巨量消息中能感觉到，它是一个自然的过程，在这个过程里面心灵活动展开了。那境界代表什么呢？境界是感觉到消息的丰度，就是消息的丰富的程度，所以察觉悟的一个本质是推动消息增量的感觉，所以它是一个境界的提升。在境界提升的同时，察觉悟为什么还是把它叫做喜舍随缘模式的中级呢？因为它在这个过程里同样还是推动心态上升的一个过程，因为巨量消息的呈现，关联性的增加，我们对关联性的把握，对各种事物内在规律的把握，这个把握实际上使我们从认知模式来说，我们从不同角度去认知各种存在的现象，认知的角度自然会变得丰富，那么这个丰富度的增强，可以从视角上来说，使我们从单一视角演变成多视角，甚至比较泛的视角，在这个视角的形成过程时，实际上也是对心态上升的一个推动。

 

有时候我们会看到，当对一个问题是一个单一视角的时候，可能一些事情会引发我们巨大的烦恼，但是当我们对待一个事情有多视角的时候，那这些烦恼是很轻微，甚至不出现烦恼，这是涉及一个认知层面关联视角，就是我们看问题的角度，所以在这个过程里它也是推动我们心态上升的，因为喜舍随缘里一个基本的要点就是心灵的愉悦，那么通过舍和随缘的过程的来展开我们对待烦恼的一种减灭的效果，所以喜舍随缘的基本目标就是要减灭烦恼。当然这是一个方向的。第二个方向就是如果我们有愉悦，我们尽量的去增加这种愉悦，或者说我们一般的愉快，对一般心理层愉快，能够转变成心灵层的一种愉悦，就是心灵层面的愉悦，这个转变就是由精神层到心灵层方面的一个扩展吧。因此在这个过程里，察觉悟在喜舍随缘里是一个高端，就是说在更高端层面来解决可能产生的烦恼问题，因为多视角的形成，在视角和认知能力的上升过程，包括我们心灵更大范围的扩展性的心灵活动能力方面的增强，那么我们对待烦恼能力能够更加迅速的去转，能够减灭烦恼。所以这个过程是察觉悟，是喜舍随缘的中端实践。

 

三、树立以一切存在好为修行起点的目标，是喜舍随缘实践的高层

 

修行起点是什么呢？起点就是为哪一个范畴好的问题，为我好是以我为起点，这个起点应该说也是不错的起点，也是比较高的境界，因为在普通人群里面，在人类这样的人群里以我好为起点作为修行目标不是多数的。按系统来说所谓修行的目标是有一个追求精神比较高端成长的，心灵扩展方面的目标和愿望，有这种追求的不会超过10﹪的比例，所以有这样一个追求，在人类里面也还是比较高的一个境界，但是因为就是关于喜舍随缘的高层，树立为一切存在好修行起点的目标，把我们修行的目标形成一个更高范畴的力量，那我们获得的力量，也就是推动力就不同了，如果是以我好为起点，以为我好为起点这样一个修行目标，那么我们获得的力量是自己的力量的支持，这个力量肯定是比较单薄的，有时候还会受人性、习性方面的阻碍，比如惰性。那么如果范畴定义为一切存在好这样一个目标，这样一种修行的理念，那我们获得的力量就是一切存在的力量的支持，和范畴直接关联，但是关键点是这样的，它只是强调一个起点，就是说以我好为起点还是以一切存在好为起点，只是一个起点问题，所以说如果起点能够转换成功的话，那对自我心灵层面的扩展的推动力量是巨大的，而这个推动力量不是靠自我的力量来推进的，而是可以获得起点所涉及的范畴的力量的推进，那如果把我们这个生成宇宙的全部用一切存在来定义，起点扩展到一切存在的起点的话，那我们

获得的是这个一切存在的力量的支持，这个力量是巨大的。

 

但这种转型相对来说还是很困难的，为什么？因为对个体生命来说的话，做任何事情，都是一种天然的，也是很正常的，以我好为起点的，首先是我好，那么在这个过程里也会涉及到其他人好，或者更广一点，但是都是以我好为起点。这个支持力度，我们曾经比对过，关于天然的在修行方面根器比较上乘的人，这样一个在人群里面极少比例的人的修行模式里面，在这个研究过程里，我们可以看到这一部分上上根器的人修行，他生命的构成自然的可以获得多范畴力量的支持来推动他修真的成功，就是说顿悟的人，他获得的力量的支持是大范畴的。我们按现在这个规则来看这个问题的话，如果我们建立了一个为一切存在好为起点这样一个目标，成为一个理念，那不管我们先天的根赋如何，大多数人，99.9﹪以上是平常根赋的，那这种目标理念的形成，可以改变我们先天根赋的结构，可以立刻获得很上乘的根赋。这个规律就是说在我们目标的起点是什么范畴获得什么力量的支持，我们理解到如果以一切存在为起点的的话，我们可以获得一切存在的力量的支持，这个范畴是很大的，而根赋很高的，也就是上上根器的，他实际上是天然的获得大范畴力量的支持，这个比对是相等的，等式的左边和右边他们是一样的，如果我们把为一切存在好这样一种理念融入到我们生命的全部，那就等于我们获得了非常大范畴的力量的支持，就等于一个上上根器的人的修行模式，这个模式可以实现顿悟，可以在很短的时间里实现突破，这个理念的形成，实际上是给我们建立的一个顿悟的平台，那我们都有可能很快开悟，而这个过程我们称之为是颠覆性的，颠覆什么呢？颠覆我们原来比较平庸的根器，然后可以演变成一个上上根器，所以他是颠覆自身的内在结构的，也就是颠覆根器的内在结构，所谓颠覆也就是一个改变的过程，因此说这个理念在喜舍随缘里是高层的，是顶层的。

 

在这个过程里，这种理念的形成是一个很深远的境界，也可以说是一个最高的境界，为什么呢？高在哪里呢？高在一切存在，因为一切存在里面都包括一切境界，这些境界在一切存在这个层是最高的，是这样一种境界，这种理念的形成，使我们达到一个至高的境界，那心态也会自然同步上升到一个至高的心态。这两点我们以前也讲过，高境界，高心态，这种至高境界，至高心态能够融和起来展开发展，实际上就是一个突破的过程，这是一个捷径突破的状态，那稍许有些机缘来推动一下的话，也就是说在这样一个混合状态的话，我们现在说的高端、高层的方法，相当于给我们建立了一个顿悟的平台，至高境界，至高心态融和发展，相当于我们随时准备突破的状态，也就是准突破的状态。也许有些微小的东西，不经意的东西，都可能促使我们开悟、突破，获得明心见性。就象我们在察觉悟里讲的，在某些状态的时候，也许看到一滴水滴下来，你甚至就明白了一切存在的关联，然后了解到了更深、更本质的东西，产生心灵层面的一种稳态，是心灵层面的构架的形成，获得开悟、突破这样修行方面的成就。

 

从规律上来讲是符合这个规律的，这个规律就是关联，关联到什么里面去，就是怎么建立为一切存在好为起点这样一个目标，关联点就落在为这个上面，如果不落到为这个上面来还是原有的模式的推进，是渐悟的推进。这里的关系很微妙，我们首先去分析这个状态，就是在一切存在好为起点的我是一个什么状态，这个状态不是分得很清楚，这时的我是一个很清晰的状态，但又是一个很模糊的状态，清晰和模糊按照我们存在的现实来说不可能是一起的，它们之间有充分矛盾的，但是在以一切存在为起点的话，是没有矛盾的，就是说我是模糊的，同时我也是清晰的这样一个概念，那我的模糊概念是一个什么样的概念呢？就是我是一切存在的一部分，一切存在里面有众多的存在，我是一切存在的一个部分，万物的每一个微小的部分都是一切存在的一个部分，所以在一切存在为起点时我是很模糊了，我只是一切存在的一部分，但是一切存在的任何一部分都有他的独立性，有他的个性，有他的特征，那我还是非常具有特征的。

 

那么从这个角度来说，我又是很清晰的，所以说是一个双重的混合状态，就是我是很清晰的，又是很模糊的，为什么模糊呢？是视角的问题，就是我跟一切存在是类同的，那为一切存在好，一切存在是无穷的，由无数个存在所构成，我是其中的一部分，或者说是其中一个存在，为一切存在好作为起点的话，那我在心态对应上来说，我为自己好和我为其他的不相干的任何东西好是一样的，就是没有分别的，在这方面是没有分别的，因为这个方面没有分别，那中心如果是为一切存在好的话，那为其它的存在好和我自己好是没有分别的，在为一切存在好的时候，其他存在有时候不好，因为一切存在不是每一个时候，每一个时间段不可能都是很好的，总会有一些破缺存在，就是说有些好的，有些不好的，正因为有不好的，我们才有一个为一切存在好的这样一个修行的推动力，这样一个过程中，从感觉上来说，我们为自己好，当然是很开心的，但有一个时间段不是那么很好，那我们是不是有得失的感觉，或者还有放不下的感觉，如果有那还是以我为起点，因为你开始是这样想的，还会复归到以我为起点，因为在现实的具体的对应关系来看，因为我是一切存在的一部分，为我好的过程里面可能我暂时性的不好，那我觉得也很正常，就是心态是非常宽的，不会有为我好为起点里心态方面的不平，心态方面是平和的，那在为一切存在好，我们在为其他的一个事情好，那么这个事情可能是变化的，好，我们很高兴，可能有时候也不太理想，那这时候我们也比较洒脱，这种洒脱就是说不会有太多的印痕，为一切存在好，反正我是好，是为一切存在好，我是一切存在的一部分，暂时的不好，应该理解为是正常的，或者可以理解为是阶段性的，就是说心态能保持，把这两个状态比较一下，为一切存在好，在心态表现上不管是为谁好，还为自己好，还是为任何一个不相干的存在好，心态是一致的，没有不同的，所以说为一切存在好为起点的话，在心态方面呈现的一个模式是，对一个完全不相干的人和对自己是同样的感觉，当这种感觉出现的时候，对应我的事情和对应一切存在、其他的不相关的事情，产生了分别，那实际上是以我为起点，这个应该来说是一个要点。

 

所以说从范畴方面，我们怎么来看待以为一切存在好为起点，这个检验的方法是看心态方面的变化。真实的建立以为一切存在好为起点这样一个目标成为理念的话，实际上我们看待一切存在，这个存在包括我自己，都是一个非常平的心，心胸绝对是很宽广，自己的得失会理解的很清楚，并不计较，或不很计较，或者根本就不计较，从认知角度来讲，一切存在任何变化，可能某一阶段有好的倾向，相当于心灵的一个运作方向，但是有时候有暂时性不好，或者不好的倾向，也没什么大不了的，就是说涉及到自己的一切变化都没什么大不了的，我只是存在的一部分，我的这样一个变化非常符合我的一个心理目标，非常开心，心灵愉悦，即使不是向自己的心灵目标一致的变化，那可能也是暂时性的，阶段性的，因为一切存在不是都同步达到一个好的状态，或者说是完美的状态，所以说暂时存在的一些不好也是很正常的。对于自己来说，可能自己暂时性的出现了一些景遇的变化，也是很正常的，没有什么大不了的，心态变得很平，看待自己和看待与自己完全没有关联的存在的感觉是一样的，因为在这个起点之上，我只是一切存在的一部分，还有其他很多很多的存在，那我们的心态在所有存在里保持一致性，或者同一性。同时以一切存在为起点成为目标理念的话，同样也是积极进取的，有这个目标，必然是积极进取的，因为心灵起点的目标是为一切存在好，积极进取对应任何事情上。那对应自己时，自己只是一切存在的一部分，还是自己跟自己的缘分最深，那首先推动的是自己的状态怎么变好的问题，当然变得很好的话，自己很开心，暂时还没有一个好的转变，或者暂时还处在一个景遇的一个谷底，那也很坦然，也没有什么大不了的，因为有为一切存在好的理念支持，就必然会有一个积极的推动力，因为你所做的一切都是为一切存在好，那为自己好也是一切存在的一部分，也会推动你各个方面的发展会变得更好，使自己各个方面会更好，不管哪个层，物质层或精神层或心灵层都会推动你的发展，你不可能不去努力，这种持续的力量增长，肯定是会变得好的，但是否变得好实际上并不放在心上，是这样一种我是清楚的，但又是一个模糊的状态，这两种状态是一种融合的发展的，认知层面会建立在一个非常高的高端。

 

对待一切所有部分，对待自己、对待和自己相关或不相关的非常遥远的存在，我们的心态是保持一致的。以一切存在好为起点，那我们的视角是接近于平等视角的这样一个视角，实际上是一个平常心的表现，就象上面说的对待自己与对待他人是一样的心态，这种平常心，加上一个平等视角，这两个方面都有了，实际上是走向一个随时突破的境地，所以其中的关联性就存在这个地方。为一切存在好这样一种理念融入生命的全部，规律是获得了一切存在范畴力量的支持，然后是心态会变，视角会变，这个变化是一个革命性的变化，对自己的理念来说都是颠覆性的。因为按照人类的个体生命的自然规律是为自己好，这是对的，但是我们在这个过程里把为自己转变成为一切存在好，这是一个巨变，这种变化是革命性的，所以这是一个完全不同的境界，当然前者也是一个高境界，但后者是一个至深至远的境界，这两个境界是截然不同的，而且这两个境界之间不可能有过渡性阶段的，就是当为自己好成为一个目标的话，就不可能为一切存在好；为一切存在好为起点，就不可能以为我好为起点。不可能处于一个模糊状态，不可能是又为我好，又为一切存在好，它是一个革命性的，是一个颠覆性的，要么是以我好为起点，要么以一切存在好为起点。这里存在一个范畴问题，比如以我好为起点，是最小的范畴，那么以整个人类好为起点，又是比以我好为起点大一点的范畴，以一切生命为起点又是更大点的范畴，以一切存在为起点是最大的范畴，那么在这几层范畴里，如果有小的范畴存在，就落于小的起点，比如说以我为存在，就落于我的范畴为起点，如果我不存在，那么以人类为存在，就落于人类为起点，那么如果前面的起点都不存在，我的起点不存在，人类的起点也不存在，那就落于一切为存在，那就是以一切存在为起点，是这样一个排列顺序。以上就是关于怎么建立以一切存在好为起点的修行目标，把这样一个目标树立成为生命的理念。

 

在这个过程里，并不需要大家刻意的去做什么，就是我们做任何事情跟我们现在是一样的，我们并不需要去做什么，比如说我们忽略一下自己，去刻意的去帮助其他存在做一些事情，这是根本不需要的，如果这样做还是把我放在以我为起点上，因为这样做是想忽略我，我就会变得很好，这样还是落于为我为起点，所以说为一切存在好根本不关联到我们的行为模式，只是一个理念的问题。这是一个很微妙的过程，是一个很微妙的关系，所以说需要很深的领悟，通过理解、顿悟，在某一个时间，或者某一个机会下，能够悟到里面很核心的东西，那么就开窍了，就可能获得了这种理念，那么看问题的心态方面、境界方面是一个革命性的变化。所以并不在乎我们在实际操作时怎么做，也不考虑我们更有爱心去帮助别人，让我达到这个境界呢？我们说不是的，在这个时候还是以我为起点，因为你想通过爱心行为使自己能够成长更快一些，还是以我为起点。在这个状态里面，不是小我，不是大我，也不是无我，我只是放在一切存在下面的一个类型，我在一切存在里只是一切存在的一部分，或者说是一切存在的一个存在，因为所有的存在都是有个性的，是个性鲜明的，那我也是有个性的，是一个很独立的，很清晰的这样一个存在。是这样来认识我的，是放在一切存在中来认识自己的，所以我即是清晰的，又是模糊的，这不是以我为起点的，也不是我可以做什么就能够推进我的，推不推进自我的东西无关紧要，推进的是一切存在的，是以一切存在为起点的，让一切存在好。而我是一切存在的一部分，让我好也很正常，也符合一切存在好为起点。

 

这种规律是个自然的因素，一切存在好为起点的这样一个模式，这样一个理念，是自然推进的，是自然界模式的推进，推不推动我并不重要，我是不是变得更好并不重要，重要的是一切存在好，这是起点。这种自然的推动模式是按缘的深浅来推动的，一切存在之间都是有关联的，这些关联性就是缘，缘是说的关联性。比如说自己跟自己的缘是最深，那就自然的推动自己向好的方向发展，因为自己是一切存在的一部分，那么在一切存在的角度上，推动自己的发展，也是推动一切存在的一部分的发展,因为人的个体范畴暂时是有限的，不可能一开始就是无限的，要靠心灵运作方面来推动。按照自然运作模式也就是心灵演变模式来看，首先推动的是和自己缘分深的，然后推动次深的，然后推动缘分浅一点的，然后推动有一些缘的，最终推动的是根本就没有缘的，我们所说的缘是现实缘，是狭义的缘，是跟我们有交往的缘，是显态交往的缘。从广义的缘来说，最终推动的是广义的缘，是和自己完全不相干的缘，那怕显态上没有关联的，去推动那些存在上的缘，是推动那些缘好，为那个缘好。所以在这个过程里争取自己的利益，为自己好，为自己的所有利益做出的努力都是有价值的，都是在为这个理念做铺垫。在这个里面做的比较好了，同时推动周围的亲朋好友向好的方向发展，然后再推动亲朋好友更广一点的，和自己关系稀疏一点的好，这是自然的推动，是按照缘的深浅来自然运作的。但是在整个推动中有一个心态的变化，就是在这个过程中不管发生什么，实际情况如何，都不会觉得有什么大不了的事情，特别是关联于自己的境遇的时候。所以要理解这个关系还比较微妙的。通过这个还可以检验我们关联到自己境遇时一种关联状态方面的心态，看这个理念是否已经建立起来了。

 

建立过程是逐步的，但是这个形成过程中关联到以我为起点还是以一切存在为起点，是不同的两个状态，是不可能混淆的两个状态，就是只可以某一个特征性的方式来获得某个范畴的力量。但在这个过程中在接近的过程中是允许渐进的。要首先理解这个理念，理解这个理念到底是什么含义，然后去试着去发展这个心态，然后我们在一切境遇、在一切缘的交往中去发展、检验这个问题。在实践过程中这个理念是逐渐融入整体生命过程的，但是只有全部融入生命才是获得一切存在力量的支持。在渐进的过程里还是以我的力量支持为起点的，获得我的这个范畴的力量，但在这个渐进的过程里你的心态可以获得提升。在渐进过程里心态会提升，境界也会提升，从系统支持角度来说就会获得系统更大的支持，这样也会感觉到自己上升的很快，而且也会感觉到有些力量的支持，会感觉到更多的力量的支持，所以渐进发展虽然是以我为起点的，但也是可能关联到其他的，在某个状态会关联到更大的范畴。所以说以我为起点和以一切存在为起点的状态是随变的，就是在某个状态达到顶尖的时候就达到了以一切存在好为起点这样一个目标状态，这个时候就会感到巨大力量的推动，那一刻就像开悟一样。但是在这个过程里没有一个稳定的构建，这个过程还是会感觉到以我为起点的，会感觉变化没有达到那么大的境界，心态也会有反复，这个是很正常的。我们说一个目标的存在状态，只要一秒钟或是一瞬间以一切存在为起点的，那么那一瞬间就获得了一切存在的力量的支持。这一瞬间之后又落于以我为起点上，那就又回到了我的力量的支持，我们说把为一切存在好融入到生命的全部，这个过程是一稳态的过程，就接近突破进程了，可以说几乎就是突破过程的呈现，这个突破过程随时可以发生。

 

第一篇  喜舍随缘第一曲

             喜舍随缘实践

 

第一章   喜舍随缘实践操作方案

 

1、操作方法

和一切缘的交往中（包括与人的交往[比如亲朋好友或者和他人的交往过程中]、与自然的交往（比如与环境的交往过程中）和与自己的交往（自己静心的过程中），将心境调整到愉悦的状态，继而将愉悦的心境传递给交往的对象，努力让交往的对象也充满喜悦（自然或者刻意营造均可），醒觉状态持续的保持这种努力，睡眠前将这种意境带入梦境，完成不间断无痕迹的喜舍随缘的实践。

 

2、实践要点

1）和一切缘的交往中，因以与人的实际交往为主，多进行实际层面的交往。在这种交往中在自己心灵愉悦的基础上，通过交往的技巧也尽可能的让对方感到开心、愉快。

2）一切缘的交往中，遇到烦扰，在实践中通过喜舍随缘的各种方式实现更快的转化（减灭烦扰）。

3）关注要点

不间断无痕迹的喜舍随缘的实践中，着重关注任何时候自己或者缘的交往对象中突发性出现的心灵愉悦情景或者内在感受。

 

3、反思要点

在不间断无痕迹的喜舍随缘的实践中，任何时候自己或者缘的交往对象中出现的不愉悦的情形及时反思，并努力转化，过后当天及时总结。

 

4、延伸操作方法

喜舍随缘实践按照不间断无痕迹的方式实践，在此基础上如果有清静修持的时间，可适当加入礼敬修法实践。

 

5、练习简短提示

喜舍随缘练习，如果一切交往感受到愉悦，充分享受和扩展愉悦，如果一切交往给自己带来不快或者烦扰，在感觉上进行转化，尽量以平常心对待。

 

第二章  喜舍随缘实践详解

 

关键词：喜舍随缘实践

引言

心灵实践经过一定程度积累的，目前看来可以通过两个途径来获得突破，一个是有礼敬修法的突破获得平等视觉，一个可以由随喜之心的突破获得平常心。双保险的突破一个是喜舍随缘，由一切交往中愉悦心灵，心灵愉悦，历练随舍之心，突破到平常心；一个是实践礼敬修法突破到平等视觉。喜舍随缘和礼敬修法都是高端实践，一个比较生活化，一个比较专业化。随喜的实践和礼敬法的实践都是同一个高度的目标，平常心和平等视觉，同时提倡两方面共同实践，突破的保险系数就非常高了。如果这两个方面有更深入的研讨和实践，已经在心灵实践中有一定积累的人批量上突破都有可能。在礼敬这个技术里面，突破是瞬间的，在喜舍随缘这个技术中，突破是渐进的，突破后会得到同一的高度，没有分别。喜舍随缘的实践领域心灵空间也可以放到任意的高度。随喜的实践和礼敬修法的实践本身是目标是统一的，所以两者是可以相互发挥好的影响的，也就是会有一加一大于二的效果。

 

同时，礼敬实践是需要一定心性支持的，在实践的时候，如果心态不能上升到一定的态势，那么门的呈现或者进入也可能不理想。而喜舍随缘是能在心态上形成强力积累并迅速将心态升华到高层的实践技术，所以这样看，其重要性就突现出来了。所以在实践这个的时候，非常强化的实践喜舍随缘是必须的，需要强力推进。目前大家并不存在能力或者心灵积累的问题，突破的缺乏要素基本上是心态境界的问题。所以现在看来，心态的培育可能是重中之重的问题，所以线路图中将喜舍随缘的实践作为身心实践、心灵实践的必须实践的内容意义就在于此。随喜的实践本身的高度就很高，就是在拓展心灵的内涵。喜舍随缘是一个可以伴随生命最理想追寻的一个实践技术，作为人类生命来说，重要性实际上不亚于任何一个其它的技术。我观过了的，定义是这样的，前期如果有一定心灵实践积累的，都可以走向一个非常快速的进程。

 

正文

一、喜舍随缘定义

 

如何实现心灵愉悦呢，借用的解析就是做喜舍随缘的实践。喜舍随缘实践的喜舍随缘是借用的词汇，大家比较容易理解操作的词汇，我如果说心灵愉悦实践大家可能会不知道如何操作。因为喜舍随缘这四个字很浓缩，很经典，很易于理解，同时对于接触传统的人自然有一种天然的理解。真的做到了喜舍随缘的实践，心灵不愉悦也是不可能的。所以这样叫喜舍随缘这个实践是很到位的。我们一定要了解，实践的真正目标是心灵愉悦。就喜舍随缘来说，有多解的含义。我们现在说的解应该是和现在实践密切相关的部分解。

 

喜基本可以定义为一种心灵愉悦的状态，对己对他都如此，交往过程中或者一切启念反思中可以去实证。喜，着眼于心灵的内在喜悦，减免烦扰，舍，着眼于心灵的内在扩展，消除烦扰。喜的要义的首先让心灵活化起来，类似获得法喜后（获得整体的知性），并真实的常驻在生命的内涵中。喜的状态本身，就代有舍的含义，比较传统的意思是舍弃或者远离一切烦扰。舍，有广义的概念，不一定全是要给予什么，舍的另一个很重要的方面是要舍弃自己的烦扰。有烦扰就需要转化，烦扰转菩提就是舍的实践的一个部分。舍也是喜方面的深层发展的结果，也更容易实现平常心或者达成平等视觉的心态。随呢，可以看着是我们在一切环境中，和自己有关联的环境中跟随的一种状态。随缘：一切缘的交往中遵循喜舍的心态。在自己的一切缘中，认知上将自己的心境调整到随喜的心态上，就是在认知上形成随喜。随喜是跟随一种喜悦的状态，这样的喜悦在一些恰当的时候，可以发展为心灵的愉悦。随喜是一种心灵的景致，并不是普通的跟随或者高兴。随喜之心，不是对应一切都去傻笑，而是有更深的精意，随喜是对一切尊重基础上的心灵善念的自然的释放。实际上可以放到任意的缘之中，这里说的随喜之心，不仅仅是练习过程中片段的，而是常驻内心的。按照传统的说法，随喜之心的突破也是断烦扰的突破。现象中有微烦扰能自然的化解也是无烦扰的状态。烦扰有效的消减，都可以看着是一个非常伟大的进步。

 

更多或者更经常的心灵愉悦，可以构架心灵一种广阔的天空，心灵层面的积累的一切都是建立在这个基础上的，喜悦不只是高兴的含义，是指的心灵活化的愉悦心境，因此就心灵愉悦来说，可以是任意的高度，越高越好。如果仅仅是精神层面的运作，那么只有根赋好的可以自然升华到心灵层面的运作，一般情形下就难于上升到心灵层面的运作，那就构成不了强力积累。喜舍随缘成为习惯之后，应该比较能进入心灵活跃的状态，那么任何实践在这样的基础上，都会显著提升效果，这样，对心识的构建可以产生极其强大的推动作用，这也就可以成为心灵实践的重要手段。

 

二、缘的内涵

 

心灵景致，心灵的灵动态，生发于一切缘之中。缘是指一切呈现的交往，一切缘是生命行进过程的一切关联。先理解缘，理解了缘，扩大的概念就有了。对缘的理解很重要，是对应进入自己意识中的一切关联相中实践随喜，这就是一切缘的随喜实践的方法。系统是这样定义缘的，缘是指一切呈现的非呈现的交往。在目前实践中说的缘是一切发生的和呈现的交往。比如今天你看到一朵花，你和这花之间发生了缘的关联，现在在这里和大家说话，就和大家发生了缘的关联。就系统体制来说是处于一个开放缘的氛围中，所以缘的深浅度如何，是大家自己可以主动获取的。同时在比较优化的人格特征下，缘助的层面会很显著的扩大。和人的交往中坚持喜舍随缘就是扩大自己的缘。任何事情推进自己的喜悦都是一种善缘的呈现。

 

万物万事及人或者生灵与自己发生的一切交往都是缘，对应一切交往去作随喜的实践，都是扩大的实践。扩大的实践中所谓交往也是广义的交往，如果理解了缘或者广义的交往，扩大性随喜的实践也不难了。缘本身就是一种自然的存在，不必那么刻意的分正面、负面，一切缘尽量喜舍随缘。交往方式采用随缘的形式，是和界的划分有关系，所以在各层中无法不随缘。随缘是一个笼统的概念，但是对缘已经做了比较好的解释，那么随缘的内容就是清楚的。随缘是一切交往中应该保持的心态，只有能随缘了才能推进喜舍的进程。在心灵层面不拘形式，任意交流，交流过程中尽可能的达成心灵愉悦，即是切入到喜舍随缘的实践进程中。如果交流过程中引发烦扰，可以通过喜舍随缘的实践转化，如果暂时不能转化则应终止交流。表达方面也应喜舍随缘，有时别人不能理解的也不去说。

 

在喜舍随缘的实践中，一个基本的实践路数是与环境和谐交往，随缘是有步骤的，就是如果一个缘的交往能推进愉悦或者心灵愉悦，我们更好的保持或者推进这样的交往，否则应尊重别人也尊重自己，而不强求。如果只是随自己的缘而不随大家或者环境的缘是无任如何也做不到心态高位的。一般在一个综合环境中的交往，是首先尊重自己的想法还是首先尊重环境的综合想法呢。在照顾自己内心和谐的同时，也能考虑到和相处环境的和谐就是一个进步。随缘并不是随自己的缘，而是随大家的缘，当这个随大家的缘变成随一切呈现或者非呈现的一切交往的时候，心态就自然达成到高位。

 

喜舍随缘需要纳入到更广义的缘的交往中来实践，这是逐渐推进的过程。要理解缘的广义性，缘是一切的交往，与自己的交往也是的。自己和自己交往是指在喜舍随缘的实践中，在自己静心的时候，也让自己心灵愉悦来。我自己和自己的交往，是我与我的多元存在之间的交往，抑或其它。喜悦自然从心里涌出来是与自己的交往的随喜。注意这个实践所说的交往是包含在一切缘的交往中的，这个交往也可以是自己和自己的交往。让你自己有所悟得的时候，是不是一种心灵愉悦，你看到风和日丽，自然美景，是不是也会涌现心灵的愉悦，这都是缘，一切缘的交往是你所触及的一切。努力的方向是一切缘的交往中提升心灵愉悦的频度，就是做好了实践。生活是一样的，但是一切缘的交往中每天都是全新的，认知到这点，就是对缘的更深入的理解，还要对一切缘有所悟。我们现在的实践是一切缘中或者一切交往中实践随喜或者心灵的愉悦。这个过程的持续，就可以呈现扩大化的理解，理解一切缘的关联，就可以站在更多的整体层面来对应一切交往或者一切缘，随着喜舍随缘的自然走向的出现，就可以实现平常心的突破了。和自己的交往有无限的喜悦，正是进程走的比较好的表现，但是即使有这样的体验，也不能忽略与环境的一切的交往。喜舍随缘的实践全面展开缘是重要的，只是与自己交往，有低概率的可能导致陷入的情景。这里的提醒是不能只是与自己交往进行喜舍随缘的实践。应该增加交往机会，实践需要一些交往的内容，如果只是和自己交往，并不理想。

 

礼敬可以迅速提高心态，但是不是‘实’的提升有时很难说，一般不是自然转为实，而是在一切缘的交往中检验和呈现心态的提升。实践是需要真实缘的交往来展开的，虚拟的方式是不可取的，因为有时候不保险，而喜舍随缘的心态提升是实的，一切缘的交往过程中就可以很清楚的知道。喜舍随缘在一切实在的交往中有高心态，才是真的到位的。就喜舍随缘的实践，是建立在自然的模式中的，所以和自然中呈现出来的缘的交往就是充分的，根本没有需要考虑更广大生灵的交往的问题。如果日常生活中，这样考虑，而影响行为模式的正常状态，那就走偏了。

 

随喜的实践进程不错的时候，并不和事件的难异状态而影响。比如，你看到蓝天是怎样的感觉，除了认知原本的感觉之外还有其它感觉没有呢？随喜的心灵态是否存在所看到的觉中呢？比如冬天了，风吹得你很冷，你有了不痛快的觉，但是心灵内在的随喜是否也能萌发呢。一切缘中的随喜实践，也就是在一切觉中都蕴藏着随喜的心态内涵或者心灵内涵。对应进入自己意识中的一切关联相中实践随喜。这就是一切缘的随喜实践的方法。有意识内涵转入心灵内涵，那就是超越场景的本心的喜悦，也是随喜实践的高层心态。

 

三、心灵愉悦

 

没有太多的烦扰不是最后的指标，最后的指标是心灵愉悦的情景概率是否很高。平静轻松是一种平衡态的话，那么心灵愉悦是很大的偏离这种平衡态的。世俗的快乐和开心这个大家都知道并了解或者感受过，心灵愉悦是和这个感受有别的，差异在于会感觉到这样的快乐或者开心确实不同，是一种更深入或者更广大更特别的感觉。以前常说的喜悦、轻松、开心，那个时候是被动的，现在是可以站在已经获得心灵实践的积累进程的一个生命的主动述求。并不是淡谈的，而是无限深度的喜悦。世俗的快乐和开心可以升华到心灵愉悦，不同一个是精神层的，一个是心灵层的。喜舍随缘的实践的直接指向就是将精神活动升华到心灵活动。

 

心灵愉悦并不等同与开心，喜悦，高兴等情绪，但是可以借助这条线索发展到心灵愉悦。当自己开心了，想想还要更开心一点，继续，再继续，也有可能形成巨大的喜悦。开心和喜悦与心灵愉悦还是不同的，但是更多的开心和喜悦能推向心灵愉悦的状态。任何喜悦都是可以放大，扩展到更深入的心灵愉悦的。这和命功没有太大的关系，一般来说人就是有喜悦也一般不会达成到心灵的深入，而实践或者练习就是自己要引导自己将平常看是小的喜悦引入或者深入到心灵的深度。只要有更多的心灵愉悦内涵的呈现就可以更快突破。

 

不是时刻保持高度的心灵愉悦，而是适合缘的交往过程中出现突发性的心灵愉悦的概率提高。跨越性的心灵愉悦是指比平常的喜悦幅度更大的心灵愉悦。突发性的巨大的心灵愉悦，随机自然出现，也可以在适合的缘的交往中刻意的营造出来。所谓突发性的心灵愉悦，是指巨大的愉悦的心境。努力在喜舍随缘的实践中有更多有跨度的心灵愉悦的情景出现。愉悦可以形成心灵的高峰值积累，平静的峰值比较低，除非的很纯的平静，远离基本态，才是高峰值的积累。如果是一般的不开心转过来，那么心灵愉悦的跨度也不会很大，但是如果是巨大的不开心转过来，那么喜悦的跨度会更大。

 

怎样的缘的交往中并不重要，重要的是努力形成高程度的心灵愉悦状态。虽然和环境有关联，但是不是绝对的，因为心灵的愉悦实际上关联环境但是和环境没有绝对的关系。环境的因素开始可能需要点，因为可以形成一定的激励效果，但是最后是不需要的，一切缘的交往中，都是可以有巨大跨度的心灵愉悦情形出现的。因为在一切缘的交往中，可能交往的环境很平常，但是也一定会有不平常的环境，好的不好的都有，当很不好的环境中能很快很顺利的转的时候，就可以引发巨大的心灵愉悦，当很好的环境充分体验的时候，也能引发巨大的心灵愉悦。

 

四、平常心

 

随喜的实践，在深入的基础上可以逐渐呈现喜舍随缘的自然状态，喜舍之心获得突破后，可以获得真正的平常心。获得平常心的突破，也就成为一种通达的视觉。平常心是很高的境界，那不只是心理素质有所提高，而是人格特征本身已经比较优化。并不是要把握平常心的状态，那是把握不了的，是通过不断的心灵愉悦的进程活化心灵内在的要素，最后突破获得平常心。平常心是指突破后的获得，这不是修平常心，是修的喜舍随缘。所以实践的重心要搞清楚。平常心不是没有竞争意识，而是对应一切缘重点在喜上，在心灵愉悦上，竞争是可以有的，但是如果竞争引发自己的烦扰，那么就随缘，或者说可以舍得。随喜本身要突破的是走向平常心，能放下了，能更少烦扰了，就是接近平常心的过程。

 

平常心是一种心态，是建立在明心见性的基础上的一种心态。也是代表认知方面上升到一个新的高度。随喜可以发生在生命的每时每刻。随喜之心，应该看到突出的是一个‘心’字，这里的文章是很多的。持久的随喜之心也是渐进的达成平等心的一个非常理想的途径。平常心基本上是减灭烦扰的心态，也就是说可以有微烦扰，但是能迅速化解。实际上也可以不需理解什么，真正的努力做好喜舍随缘的实践，长期坚持，出现状况的时候，记得记起要进行这样的实践，许多问题都会在无形无相中得到解决。

 

五、操作方式方法

 

一切交往中尽量形成心灵愉悦的心态；一切行为中更多的营造愉悦心灵的氛围；一切缘中体现出善念，这是直接对应随喜的实践方法，间接的对应是扫除自己的一切烦扰，实际上真的随喜了烦扰也就很少了，但是出现了烦扰可以通过更多理解能力的获得来对治烦扰，那么更容易达成随喜的实践效果。实践的方法是这样的：如果有任何开心或者喜悦的事情，将这种感觉深化，扩大，扩展，获得更强烈的开心或者喜悦的感受。普通愉悦一般是精神层面的活跃状态，如果在这个过程中用心体会这些愉悦，就有可能引发心灵的活跃，转化为心灵的愉悦，这样的转化出现的时候，愉悦会有一种迅速扩大化的感觉。所有缘的交往尽可能的实现心灵愉悦，这样实践的路径就非常宽了。将精神的喜悦扩大化转化深化到心灵的喜悦，是心境的扩大化，可能已经和内容无关。遇到烦扰的时候，能够想到需要进行喜舍随缘的实践而有所转化，由不开心－转－开心－转－心灵的喜悦这样的路径，转的路径，烦扰转菩提，精神态转心灵态。实际上不管对应一件事情上有多少转化，那怕是微小的转化，意义和价值都是空间的。即使当时没有转化，但是事情过后反思到而促使了转化，意义也是非常大的。

 

我们需要实践更多的心灵愉悦，并在一切交往中更多的实现心灵愉悦，当这样的愉悦能自然感染交往的对象的时候，也让交往的对象也能实现心灵的愉悦，就接近这样的理想了。首先自己要带着愉悦的情绪，在交往中，尽可能的也让交往对象感觉到愉悦。实践进程中一般采用的策略是先改变自己，先实践随喜随缘，这个进程不错的时候，再思考如果在自己心灵愉悦的基础上，实践让交往的对象也有可能进入心灵愉悦的状态，这开始就有了一定的改变环境的基础。有时不一定要去做过多的尝试，可以先按照顺序认定一定的方向，开始切实的实践，进程会更理想，初期的时候也不需要考虑问题过于繁杂。

 

随喜之心的建立是汇集我们行为中一切良性的要素建立起来的，透过对自己一切缘的所发生的行为进行反思，是迅速建立随喜之心的方法。如果看到行为方式的缺陷，以后尽量不出现同样的缺陷。可以从塑造随喜的心灵景致方面努力，对自己行为的反思是一个通达的途径，通过反思，寻找一些以往的烦恼的根源而主动的去转化，以此推进喜舍随缘的实践。这个实践的要点是，首先可以察察有没有烦扰，如果有或者发生了，那么需要转，转烦扰的心态到平静的心态，或者更深的洞悉，直至心灵愉悦的心态。如果达到那样的高度境界，心态上保持持续的上升之后，突破随时可以发生，但是心态是否能保持高度，需要在一切缘的交往中有所呈现，就是发生‘实’积累，策略是强力推进喜舍随缘的实践进程。同样重要的是问问自己是否比较开心、愉快，如果能比较经常的开心和愉快，尝试深化这种感受，直

至到处激活心灵，实现心灵的愉悦。这是目前这个阶段的喜舍实践的要求。

 

实践的方式是多种多样的，目标就是一切缘中实践喜舍随缘，这就是喜舍随缘实践的要点，要通过这个实践让心灵活跃起开。突发性心灵愉悦情景或者内在感受出现需要通过心灵去捕捉。但是完全在愉悦状态是不可能的，实践的过程就是有意识的导入更多的愉悦交往的场景，注重突发性心灵愉悦心境的体验。喜舍推进到随缘并不产生执着，但是开始练习的时候，可以执着于喜舍，目标是做活跃心灵的要素。我觉得有个方法也很好，每天睡觉前，问一下自己，自己今天开心了吗，自己今天有过心灵愉悦的心境吗，每天问下自己，提醒自己，这样对自己的实践容易形成连续的进程。没有激情也很正常，但是可以尝试转化出一些激情，一次不能实现也没有任何问题，多次没有实现也没有问题，但是坚持这样转化，总是会实现目标的。并不必想自己的程度如何，只是努力实践去提升自己心灵愉悦的频度做好了这个实践，每天统计一下自己心灵愉悦的频度很有价值。无须关注什么实体化，关注自己每天呈现喜悦或者心灵愉悦状态的频度，是切实的实践方式。

 

一切缘的交往中让交往的对象也能心灵愉悦，那就是善行的实践了，这个阶段的实践已经升级了。取得实际效果就是实践了善行。没有实际效果只是实践了善念。大家好像有一个误区，好像觉得让交往对象心灵愉悦只是心念上的，而我要说明的是实际行为上的。但是心念上这样做是绝对没有错的。虽然是强调心态，但是实质的心态起作用的时候是可以反映到自己的一切行为中的，所以也可以说重点强调的也是行为状态。善念善行本身就是可以成为随喜的实践的一个部分。对于善觉可以理解为善性的觉悟，但是有这样的觉悟还不够，还应该及时随缘的进入到善念的实践中才有更正式的收获。善念仅仅是善念的时候，心性境界只是中等，但是当善念自动形成为善行的时候，心性才升级为高等。喜舍随缘的实践是可以完成善念到善行的转化的，这类转化完成了，心性的积累也就基本上到位了。

 

喜舍随缘实践强调，在一切缘的交往中实现能让自己心灵愉悦起来，进一步强调，能逐渐实现让一切缘的交往对象也能心灵愉悦起来。这个过程就是善念自然成为善行的过程，在这个实践的过程中，心性就可以进入高等程度。喜舍随缘的实践方法有许多层的内涵，不光是可以解决心灵活化的问题，也能解决人格优化的问题。目前系统方面的建设和设计都是在一个新的高度上运作的。目前的对随喜之心的实践重点应该是透过行动来完成，或者反思自己的行动来完善。开始并不一定需要那么高的标准，所以可以从一切应对缘做起。难是难，但是也有方法对治，比如生发更多的善心善念，坚持这样的念头，烦扰也会有一定程度的降服。养成发善念的习惯是非常好的习惯，善念成为生命内在的存在，实际上就获得时时在修的状态了。

 

关键是引发心灵愉悦，任何方式都可以，实际上任何方式都是缘的交往中的一种，也就是喜舍随缘的实践。实践的某些阶段先可以不管结果，切实的按照实践的核心内容去呈现，比如随喜的实践，核心就是对应一切缘的过程中，呈现愉悦的心灵，抓住这个不放，就是正确的实践方法。把消减烦扰当作一个实践手段，如果烦扰减少了，本身心灵愉悦的概率就更多些了。就是烦扰一般存在在微时间中，自然的会转过来，内在机制可以自动或者自然的消减烦扰。喜舍随缘是一个有很强操作性的推动的实践。

 

关于随喜的进程应该扩大点去实践，所谓扩大的点可以考虑放到一切缘中去实践。交往对象太少了，不容易在一切缘的交往中引发出巨大的喜悦。如果没有增加交往的机会，那得想想方法了。扩大交往的范畴，这样对实践有促进。这个实践是一切缘的交往中尽可能是去引发心灵的愉悦，许多交往没有愉悦是非常正常的事情，但是实践的目标是在一切缘的交往中提升心灵愉悦的频度，这就是根本性的实践运作。善于发现一切微小的喜悦也是个可以操作的方法。能在一切缘的交往中体验或者感受更丰富的开心对心灵成长有推动的。在一切缘的交往中，更多更细致的感受交往过程中的友谊和关爱，可以帮助我们获得更多精神心灵愉悦的感受，对喜舍随缘的实践有实质性的推动。

 

可以由确立新思维方式入手，然后切实的做随喜的实践，认知上也升华到一定的高度，这样实践一些实践后，思维就会自然的转型了。有时知行的统一确实很难，但是随喜的实践可以打破这个难关。开始实践的过程中确实需要刻意的去做，当随喜成为自己生命的一部分的时候就自然了。随喜本身也是需要有充分的理解能力的，所以在一些情景中，越是能快速的由烦转喜，就越是体现实践积累的丰厚。

 

任意的方法都可以的，任何方法，只要能实现心灵愉悦都是可以采用的方法，从自己的兴趣入手深入也是可以的，也是适合自己的一种方式，高雅的艺术赏析活动也是可以的，当然这些都要看个人的兴趣了。从自己的兴趣点入手，可以找到更大快乐的空间。可以找一些能带来美感方面的事物多接触，现实中找不到，可以从文学艺术方面发掘。就文学艺术作品来说一般在引起心灵共鸣，也是在精神层的运作之中的。但是这些共鸣比较深入的时候也可以引发心灵层的活动，就如同喜舍随缘的实践进程一样。不好的感受遇到了就尝试一下，也是很好的体验，但是不需要追求痛苦的体验。心灵愉悦也可以在非常深沉的状态呈现，就是领悟到事物很深内涵的时候。

 

多学习人生哲理和智慧调心方法，可以促进心灵进入一种愉悦的状态。自然美景本身有促发喜悦或者开心的状态，更深入的时候也会出现心灵的愉悦。面带笑容也是一种不错的方法，转化烦扰或者激发喜悦，形心相依。静心的实践，也是这个实践的一个部分，自己和自己交往，或者自己和广大的自然生灵宇宙交往。不能很好的静定，和心态方面的不稳固也有关联，加强喜舍随缘的实践。还是先主攻喜舍随缘，主要方向是自己能否出现更深的愉悦，加强这个方面的努力，礼敬实践可以待心灵愉悦有一定程度呈现的时候再加些练习砝码。

 

任何适合自己的方法都是好方法，能够丰富喜舍随缘的要素就是好方法。主要是能在一切缘的交往中能很容易的呈现喜舍随缘的精神内涵，并能趋向心灵愉悦，努力的方向是这样的方向。适合自己的任何方法都可以去操作，只要能达成心灵愉悦。任意操作，目标是愉悦，行为方式当然要是良性的。如果损害一个人而感到愉悦，那就不在这个范畴中了。

 

六、问题对治

 

喜悦这类东西，是需要心灵的内涵做铺垫的，喜悦不起来也很正常，这个过程需要主动去转。生活是要说烦扰也是无处不在的，但是如果能理顺一下念头，就有减轻烦扰并转的情形出现，关键还是在心境。没有激情，很正常，可能很多人想到生活都有类似的感觉，这个时候，不妨把视界放开点，搞点其它自己有兴趣的东西。这也就是说对待生活的各种境遇，我们都应该保持积极进去的态度，但是面对现实，自己首先还需要一个良好的心态。震撼心灵这类感觉现在不出现或者偶现也很正常，这需要将这个实践进一步推进。刻意营造能让自己喜悦的氛围或者环境，或者在交往过程中自己能实现愉悦，这就构成了心灵活化的基础。

 

对应发生在自己视线中的每件事情都能保持一种随喜的心境，就是一个自然的突破，做到每件事情都能保持可能是不现实的，但是做到绝大多数事情这样的对应还是没有问题的。同时也有生命激情要素的体现，所以对一切没有反应的宁静并不是心灵的宁静。心灵的宁静是对一切缘的交往上都自然的发生着喜舍随缘的反应。也不一定是接触无尽智慧所产生的，可能是在接触一切缘中都有可能产生的。每天试着找一件似乎能引发自己激情的事情做做，这其中会有些概率让自己出现心灵的觉知。在进程中会发现，当逐渐实践喜舍随缘进入比较顺畅的状态的时候，交往的状态会发生变化，这本身的过程就是在向更好的处理各种交往方向行进。

 

随喜基本上是建立在平静基础上的喜悦，所以现出现平静的感觉也很正常，随喜基本上指的是内在的一种喜悦，当然也一定有外在的呈现，但是即使有外在的呈现，也需要有内在的某些感应，才是一个比较理想的状态。随喜是一种很深层的内涵的呈现，在这个状态中也可以随喜，但是恶行，自然有恶行的果报，自然会以舍弃的形式来表现，所以喜舍随缘也可以在这种深层的内涵中自然的呈现。总是喜不起来，这就是自己本身比较固有的东西的影响，所以要转要舍，这需要用强力的实践操作来推进。闷的感觉就是一些方面的东西很多，但是没能通达到另一个方面。有时自己在焦点中自己也察觉不到的。到主动的来打破自己的惯性想法的时候了，一定要转念，坚决的转，坚持的转下去，当转到位的时候，不在为此烦扰的时候，那么就成功了，最大的知障的消除，是一个喜舍随缘实践超强的积累。初期喜悦不起来可以营造喜悦的氛围和环境状态。心情有乱到理顺的过程是一种转化，这个过程要用实践的方法来修炼。如果心态能持续稳定的站在一定的高度，那么这样好的心境就能够维持。

 

不断的努力去实践烦扰转喜悦的过程，随着进程的展开，任何自我负面的因素都可以化解，所以在这个实践中并不需要太多的去反复思考自己的负面的因素。对于生命内在的负性内涵的牵力所造成的，解决的方法，让自己的善念进行到底。如果更多的生发善念，就是解决这个问题的方法，并且也可以形成一种非常快速的积累。负面信息不断显现不是考验，因为对应一个过程，没有实践这个方法之前，是以自己原来的认知来反应的，但是现在在实践中，是采用新的认知方式来对待事情的过程的，所以这个过程本身就是打破旧有的平衡，建立新的平衡的过程。这个反应应该是正常的，是新的认知还没有成为生命的内核的必然过程，所以坚持按照新的认知理念实践是可以消除这些阻力的。如果把自己的实践当作一种形式，那确实就不会有大的进展，所以所谓认知上思维转型也很重要，建立新思维的构架，在认知上深化，然后自然的切入到实践中，可以走比较快速的进程之路，道理大家都是懂得的，关键是想通想透才好建立新的思维。

 

有情绪，发火等都很正常，是遇到一些特定事情时候的正常生理心理反应，我们实践的目的是需要不能让烦扰持续的影响自己，实践就是不断去转化它。实际上，有时候解决一些具体的事情，对人对事也好，有点情绪，发火也有可能产生更好的效果，这就是因缘，随缘而对应。这样就避免了实践的一些误区，依缘以及随缘更是一种大场景的考量。也要理解发脾气也是很正常的一件事情，不要因为喜舍随缘实践中发了脾气而增加新的烦扰，继续坚持按照喜舍随缘的实践方式去操作。获得突破实际上即刻会影响到行为的特征，同时烦扰也会很大的减灭，但是出现烦扰是符合人这样的生命的生理和心理特征的，也是正常的，但是突破之后，是能迅速转化烦扰的。有各种情绪反应是很正常的一件事情，但是遇事知道喜舍随缘就是充分的。出现克制不了的情绪也很正常，是人所遇情景的自然的生理和心理反应，也不是过错，在这样的时候，能想到喜舍随缘的实践能注意到转就非常充分了，知道反思，不断改进或转化就是在实践。可以反思，但是不要过于责怪自己。不要因为这个引发新的烦扰是重中之重。不服气等等也不是坏事情，如果这样的情绪能调动自己的生命激情，让自己干任何的事情都干的更理想，那么这个过程本身就是快乐的，是很好的。

 

对治负性情绪难以排解，坚持喜舍随缘的实践一定会有所收获。因环境或者自己的个性，有这类感觉很正常，也不必烦扰，坚持做喜舍随缘的实践，这些烦扰是逐渐可以解决的。某些习气比较重点，坚持更努力的做喜舍随缘实践，这个问题终会解决的。当自己进步后，自己的负面的惯性可能会出来拉自己进步的后腿的，这个时候自己一定要坚持正确的方向。心里想喜舍随缘，可是心态还是处于常人的反应，这正是行为方向的一种实践，如何做呢，就是努力行之。如何操作并没有问题。但是良好与人相处的人格特征是需要具备的。所以交往过程中如果有障碍就需要特别的练习喜舍随缘。

 

遇到本身是一个不好的事情，甚至是糟糕透顶的事情，已经发生了，自己如果有办法补救就补救，如果没有办法补救对自己来说也是一个很重要的经验，为获得了这个重要的经验而随喜。懊悔与矛盾的心情也是在这个实践过程中需要消除的，否则实际上就增加了烦扰，要理解有烦扰是很正常的事情，只是我们要实践的消减烦扰，更多的随喜，这个实践仍然有一个进程，所以不能因还没有实践到位而增加新的烦扰。坏事情不是用赏识的眼光看，是以能理解它的全部的眼光去看，心态上遵循喜舍随缘。喜舍随缘的实践，是在一切缘中的实践，这个内涵应该注意到。失望应该是一种烦扰要转。

 

太熟悉就会生出潜在的无所谓的心态，所以对家人做喜舍随缘实践是很重要的。对家人也坚持喜舍随缘的操作，顾及什么是要放掉的，同时家人一般对自己的要求肯定高些，也需要理解和坦然的接受。对于情感的选择，我支持一种自然又能保持多方面的和谐的方式。自然的呈现性格，在交往中需要的时候，也可能很内敛，也可能很开朗。变到另一个状态也能自如的呈现，再变回安静也行呢，变只是看自己是否可以呈现多元个性状态。睡眠方面只要这样操作就足够了，记得不记得梦境等其它的并不重要。可以尝试用任何方法，只要能够保持喜舍随缘的实践的关注度就很好。越是做喜舍时梦越不好很正常，内在的转在发生作用，是一种根除的过程，未来会变化过来的。

 

命运的部分在基本的生存层面还是左右着人的，喜舍随缘的对待。目前的喜舍随缘的实践操作方法是充分的，当把这样当着最重要的实践内容的时候，许多积累都会发生很强的变化。世俗还是按照世俗的规律去操作，主要注意内在的平服就是充分的。没有说要逆来顺受，那不是世俗的规则。世俗优先是原则的对应，在心灵的成长道路上，世俗问题可能会形成成长的一个绝对障碍，因此把心灵实践建立在世俗优先的原则上，可以消减这样的障碍。和人交往更多和谐状态的体现，是能够促进和推进工作生活等诸多方面的。但如果总想着修习是为了改善生活，那系统建议大家并不需要从我们这里入手，直接从世俗实践中总结的经验入手去实践。

 

对于自己任何方式能实现心灵愉悦，可以看着是度己，如果在一些缘的交往中能实现交往对象也能呈现心灵愉悦，则可以看着是度人。在一切缘中能实现触发交往对象心灵活化的状态，就是度，因为心灵活化的状态是一个更高的层，当任何行为语言或者心灵方式能触动人进入更高一个层的时候，就是实在的在度人。一般如果能让别人愉悦，是一种善行，如果更进一步让别人心灵愉悦，那按照传统的说法就是度人，度人这里理解是能让人心灵层面获得成长。自己心灵愉悦是度己，实现让别人心灵愉悦是度人。尽量善念善行，但是每个人都有自己的人生历程，实在帮不是上的也是没有办法的，喜舍随缘了。千万要灭掉或者舍掉自己当成了救世主的感觉，这点很重要。通过喜舍随缘的深入实践来解决问题。实际上可以说，大慈大悲都还不到位，是一个中间的过程，是一个进程的阶段，这个进程是不断发展的，至于全部不一定用语言说的清楚，那应该属于另一个认知层上交往的东西。喜舍随缘的实践的深入是能够达成普遍的关爱他人的心态的。

 

七、实践心态

 

喜舍随缘的实践本身还有一个要求，就是不要因为实践状态自己不满意而增加新的烦扰。所以基本上不要对自己实践有不满的情绪，而只是需提醒自己不断努力就可以了。不要因为练习不好而引发新的烦扰，如果这样，那么也说明喜舍随缘的实践还是没有到位的。当你感觉急，有执著了，就说明心态有所下降，这个时候就应该按照喜舍随缘的模式加强实践，喜舍随缘的练习中的一个关键点是，不要因为练习产生新的烦扰是一个指标。对自己的实践的担心是实践过程中产生了新的烦扰。所以这个也是需要转的。开始如果有些心态无法深入，这说明心态还不是很到位，到位的心态是只要练习，自然的就在高位心态上练习。不需要思索是不是退转的问题，如果内心能恒久的愉悦，那就是不退转，这些都是点滴片断的积累所形成的。现在速度不快效率不高也没有关系，每个微小的提速都是在增加一个加速度，当累进的加速度更丰富的时候，效率不高都不可能。

 

实践上在练习的过程中感觉不清静也没有关系，但是不要为此产生烦扰，那么不管有多么不清静，心也是清静的。应该说任何状态自己不产生烦扰是一个最核心的技术，起码在实践中出现任何状态应该保持这样的心态。不必考虑去抓突破的东西，突破是在实践方面境界和心态到位后，直接发生的效果，突破只是一个目标，实际微突破的积累就构成了大突破的到来。突破后本心上是知晓的一切存在，但是现象呈现的一切仍然为现象固有的规则所制约。不能解决的事情肯定是存在的，如果一切都能解决了，实践就是到位了，所以对于实践的理解应该是不断去操作的过程，而只是轻微的关注是否操作成功，不因为操作不成功而引发新的烦扰。喜舍随缘的实践本身还有一个要求，就是不要因为实践状态自己不满意而增加新的烦扰。所以基本上不要对自己实践有不满的情绪，而只是需提醒自己不断努力就可以了。不要因为练习不好而引发新的烦扰，如果这样，那么也说明喜舍随缘的实践还是没有到位的。

 

当自己感觉急，有执著了，就说明心态有所下降，这个时候就应该按照喜舍随缘的模式加强实践，喜舍随缘的练习中的一个关键点是，不要因为练习产生新的烦扰是一个指标。对自己的实践的担心是实践过程中产生了新的烦扰。所以这个也是需要转的。心灵的愉悦有难度是很正常的，可以通过扩大一般性的喜悦来加强积累，无须增加新的烦扰。关于心态的变化，这样的反复也是很正常的，所以也无须着急，好好的转过来就是了。遇到事情，解决好事情也是很对的，但是不要在这个过程中生出很大的烦扰。在喜舍随缘的实践中，自己所有的缺失都不要太放在心上，这样也会增加烦扰，所以的实践注意到按照喜舍随缘的方式方法去操作。

 

心灵的愉悦有难度是很正常的，可以通过扩大一般性的喜悦来加强积累，无须增加新的烦扰，要想取得更好的效果，转的过程是关键，关键在于遇到需要转的东西要想到转，想到了也能操作转的过程，但是每次的效果先放到一边，不要因为实践过程产生新的烦扰。微烦扰存在是很正常的，但是遇到的时候要去化解。对于随喜的实践，并不需要明白多少道理，只是在一切缘的交往中，经常有些反思，当烦扰出现的时候，提醒自己转，有烦转到喜的心态上，坚持这样的实践，所有的问题都可以迎刃而解。方法正确，并不一定有许多苦，苦也许只是一切缘中不和谐状态的感觉，有不和谐转为和谐就离苦得乐了。

 

随喜之心的建立可以不管内因，只要了解形式就可以了，同时也是透过在形式中的行动来完成突破的。开始并不需要做更多的理解，坚持做好实践就是转化的方式，当方向是正确的，那么路就会逐渐变得通畅起来。想的多，做的少，像这样一类特征的人群，最佳的方式，是根本不去多思考，坚持的去实践是最快的方法了，但是自己的习惯有时是这样，这就需要转了。实际上就喜舍随缘实践来说，并不一定需要考虑特别特别复杂的内容，有时候简单的操作，注重在一切缘的交往中实践喜舍随缘就很充分了，坚持推进这个实践一段时间，心态的转换是能够体验到的。

 

喜舍随缘就是很具体的，你如果有烦扰就转掉，如果有开心和喜悦就深化，目标是心灵愉悦。所以可以先把这个口诀背好。而不需要很复杂的去想。喜舍随缘的方法是无须理解的方法，作为实践者只是需要按照喜舍随缘的方法去进行实践。只是要求遇到情况要做实践，就是遇到事情的时候能否以喜舍随缘的精神来行动。并不需要什么特别深的理解，只要做好喜舍随源实践就可以了。喜舍随缘的实践是以行动来代替理解，理解通过行动来阐释。

 

八、积极进取

 

引发不起更深层的心灵愉悦，那还是深入的程度比较弱，要加强，刻意的去加强，可以促进进程，努力保持积极进取的心理，有助于加强这个实践。什么事情不上心，这样的感觉也要转，转到对万事保持积极进取的思维渠道上来。把自己放在平等的位置，然后按照自己的理想去走向更上一层，容易激发斗志，也就是积极乐观，主动的通过行动来提升自己。积极争取自己应得的权利是对的，喜舍随缘是积极的喜舍随缘，不是消极的喜舍随缘。所有的一切都不强求，喜舍随缘，但是在这个争取过程中内心应该保持一种良好的情绪状态，这样也是心态的一种提升。注意内心平和的过程中，要持续的维持积极进取的精神风貌。随遇而安这样的心态也是正常的，但是是需要提升的，在此基础上加入积极进取的心情，展开生命的激情，是提升的方法。这是一种心态的状态，在这个过程中并不需要对积极进取是否取得应有的结果而烦扰。让自己积极进取的时候，是应该带有目标和结果的，但是这个目标和结果是否实现不重要，自己也不烦扰或者懊扰，还是保持积极进取，试试这样心态，在自己的天空中会感觉处处是明朗的。

 

如果做到了喜舍随缘，那里有麻烦呢，麻烦的感觉也应该是一种烦扰。不过有些系统中采用避让的的方式也是方法的一种。但是现在的社会交往和文明的格局，避让的方法，肯定不是很理想的方法，为了避让可能还要更多的努力，这个努力一般是超过不避让的方法的。积极进取，努力干好事情是对的，具体的过程中注意调整心态，负担感的出现是心态还没有调整到位所至，解决了心态，两者之间可以相互促进。对治逃避和恐惧的感觉方法就是努力的面对，增加多交往的机会，在逃避和恐惧的感觉中解决逃避和恐惧的感觉的问题，这就是很深入的一个喜舍随缘的实践。和人的交往中可以作为展开的一个方向，越是自己觉得难的，一当有所突破，进步是很大的。

 

打理好自己的生活怎么能理解为自私呢，那是生命成长的必要历程，这样的理解也要转。在工作方面，有点自私也很正常，有些时候也可以看着是自己工作上应得的，如果比较无私的去操作，当然是对自己比较高的一种要求。不能说贪，有时贪要付出的代价远远高过贪到的价值。我的说法是物质交往的对等原则，在工作方面，争取更高的职位，更努力的工作，争取得到更高合理的薪水，也是人生积极向上的取向。同样做生意在共盈的模式下争取最大的盈利也是积极向上的。在工作方面进取是需要，商业方面共赢模式也是未来的趋势。但是这些都不会涉及贪，贪是完全不属于你要强取的部分。所以贪是不能有的，这类强取数额太大，一个方面可能落于法律不容许的范畴，另一个方面也是对人性的一种伤害。

 

扩张自己的个性也不是不好的事情，如果大家认同也是不错的。但是自己在精神层面或者更高的追求，个性方面的发展会平衡而不会是盲目的。随缘有顺其自然的意思，但是同时也应该保持积极进取。如果工作方面格局不能保持积极进取的精神风貌，那么可以发展一些业余兴趣，来提升自己的精神风貌。工作上没有积极进取的动力，那么在生活上应该逐渐展开积极进取的态势。

 

 

九、人生观

 

如果确实有一个更上一层的追寻，那么重新塑造更接近上一层的人生观是必要的，对于未来也是必需的。喜舍随缘的核心内涵中包括这些更上层人生观的要素。有更高一层的人生观，那么实践起来进展自然的神速。可以通过深入思考生命的内涵目标来激发自己发心修炼的斗志。用喜舍随缘的核心精神去思考生命的内涵或者内在的需求。

 

不管是否实现了自己的目标，人生的过程保持积极进取，是快乐的源泉。积极进取指精神状态和精神风貌，通过喜舍随缘的练习,在心态提升中反思、推进自己理解、爱心、沟通的能力，始终保持积极进取的精神风貌，热爱生命和生活，可以推进人格的进一步完善。个性的问题对突破的影响程度因人而异，如果个性比较接近良好的人格模式，那么影响就小，如果很大的偏离，那么影响就很大。

 

实际上个性问题也不是问题，这些也是符合某类生命个性的本源，一般来说一开始都并不容易形成整体的认知，但是随着尊重一切缘的交往，改变或者整体观的形成就在进行。有些是个性性格方面的，有些是学识丰富度方面的。当接近平常心或者平等视觉的时候，小我或者大我是没有区别的。人我一体应该是中期的表现，在后期也没有人我一体，一切都是独立的，也是整体的，是充满个性的也是完全同一的，所以后期视觉上无法不平等起来。

 

能感受到普遍的美好，这很不错，但是应该知道任何事件本身也自然的存在不很美好的东西，对此是如何理解的呢？我的意识是知道世界上有普遍的美好，但是也存在着一些不美好的事情，也是很自然的一件事情，这很正常，但是不能因为这个实践，让自己感觉不到不美好的事情的存在，那就不全面了。当然对于不美好的事情，保持更高心态的理解，我们的心灵也是愉悦的。实际上也可以简单的想想，当一个人之间的缘的交往有很严重的烦扰的时候，如果把这个事情放到这个我们世界上，实际上都是微不足道的事情，这就是转化到大场景，可以获得更多通透的理解，操作就更加容易了。保持一种阳光的视觉看问题，以力量和爱来对待一切缘的交往。

 

以快乐为中心的理念也是这个喜舍随缘实践的一个方向。当实现了活的很快乐的基础上，随着生命的境界提升，自然会有更丰富的消息，获得更快乐的要素就会形成聚集。而这个的聚集必然有一个深入生命发展的快乐目的，突破自然是目标之一。所以如果在在理想进入突破之前，活的很快乐，是最需要完成的一个心态状态。阳光视觉，充满活力的生活，积极进取的生活理念的形成。每个人在自己的推进实践中可以问问自己，自己是不是活的很快乐？如果觉得自己活的很快乐，我想喜舍随缘的初步做的也就差不多了。有孤独的感觉很正常，特别是独处的时候，同样有任何的忧伤、悲伤、痛苦等感觉也很正常，重要的是看能不能雨过填晴。也就是说一切烦扰的出现都是很正常的，遇到阴雨天气也是很正常的，但是我们都能复归充满阳光的天空。

 

所以归结到一个要点，不论是何种方式，如果形成了生命能量的正性循环，并不断推进这种循环，我们不断在那个领域中都可以形成某种突破。喜舍随缘实践的模式方法就是构筑的一个人性和心灵发展的良性循环的状态。

 

十、境界与心态

 

人类现阶段身心的规则，心灵的活化是是突破的要点，在喜舍随缘的实践中增加心灵愉悦的程度，由不断增多的快乐，感觉到永久的快乐，导致感觉到永恒的快乐，这个过程也是突破的进程呢。加强喜舍随缘的实践，更快的提升心态有利于突破，突破应该是很简单的一个事情，并不是有特别的难度，只是看实践的方式方法上是否展开的正确。突破和何种练习模式也没有关系，和状态有关系，也就是和境界和心态的同步关联起来的高度有关系。这是一个开放的队伍，所以每个人都有可能实现到批量突破的队伍中。但突破的触发点并不是随时可以找到的，是在不断的实践中突现的，并且在继续的实践中这些突现可以被逐渐的把握。

 

现在系统重新定义了一些内涵，平等视觉与平常心的获得才是突破。只有心态在高位，全部的融合才能发生。就灵性方面的成果来说，在一般化的理解中是很难于界定的,作为人类来说，派生效应主要体现在心态和境界上。以前的方法，在人格优化的实践方式中是提升心态的，其它的方法中都是提升境界的。修行境界不高具体指指清静实践模式中练习的状态非常的好，能出现比较好或者比较大的场景。心态方面主要包含思想模式，行为模式和人格特征方面的内容。高位心态和高境界是可以传递的，所以在练习的时候，集合的练习方法，整体上可以同步的提升，交往过程中也遵循这样的规律。境界的提升，心态并不一定有相应的提升。当心态和境界严重背离的时候，实际上就是出现偏差的时候。如果心理素质比较好的，在提升境界的时候自然会提升心态，如果心理素质不好的，单纯的提升境界，在以前心态如过不在人格优化上努力发展，也可以能导致心态和境界的严重背离。心态比境界更难提升。境界提升上去了，提升心态并不一定容易，反过来心态提升上去了，境界的提升就比较容易了。

 

十一、验证与指标

 

当自己将不同的经历自己比对的时候，考察自己心灵愉悦的度，可以看到自己进程展开的程度。如果继续坚持喜舍随缘的实践，那么形成在更复杂环境中应对自如，那么进步就是巨大的。心态方面的提升后通过实际交往去检验，看看与自己以前交往容易出现矛盾的人交往看看，更多的体验不同的情形。当你遇到复杂问题是时候看是否能保持这样，是一种检验。注意一切缘的交往中发生的感觉体验是否和自己内在感觉是一致的。心态方面，如果遇到烦扰的时候，如何对应；交往遇到冲突的时候，如何对应？有没有自然的转的过程，就是不刻意操作就自然的转过来了。但是这些过程是渐进发生的，如果能调服，距离也不远了。不管用怎样的方法，目标是心态持续在能在高位。

 

喜舍随缘实践的的指标之一是看自己的气质是否有变化，或者逐渐在向气质更优雅方面转化。其它实践的指标是看 是能感觉到任何事件中更丰富的消息，或者获得巨量消息的机会多少。感觉更丰富的消息，对练习来说有许多方法是指向这个目的的，但是就进步来说，是自己在这个方面的推进。另外积极进取精神态的建立和生命激情的常在呈现，也是一个很过硬的指标，看自己的生命激情调动起来了没有，激情的展开对生命各方面的能力发展是有巨大意义的。喜舍随缘做的比较到位后，体现在人格特征上比较优化。

 

十二、自然模式

 

要理解做工作本身如果是高强度的精神活动，是非常有价值的，让这个价值体现出来，就要用转的方式，也就是促进心灵活跃，活化心灵。如果没有注意，就是很大的浪费。如果这个过程能实现心灵的愉悦，那么根本就不会感觉累，感觉很累，说明还需要继续实践。喜悦是不会占用自己的时间的，无间的心灵愉悦，即使在高强度工作中，任何很集中的工作中仍然可以自然的发生。心灵愉悦也可以在一种独立状态下运作，当发生缘的交往中，这种愉悦会自然的关联交往之中，在交往过程中呈现形式上的心灵愉悦的氛围。无间的心灵喜悦是心灵内在的愉悦，任何状态细查，都可以感应到。无间的心灵愉悦可以和一切缘交往，呈现的缘和非呈现的缘都可以交往，现在的喜舍随缘实践是在呈现的缘中的交往的实践。无间的心灵愉悦向上一点，就可以突破，获得平常心。现在重点还是喜舍随缘的实践，当这个做的比较完善的时候，就可以做无间的心灵愉悦实践了。一切缘的交往中都可以实践，随心即法，这个是自然实践模式，是N天×24小时的。

 

 

结语

 

目前的两个实践进程的突破和以前的心灵实践A、B突破目标是一样的。以前的方法，客观的说，要求比现在的高的多，时间上也比较苛刻，现在的方法这个问题都解决了。喜舍随缘实践是N天×24小时，自然模式实践，就是在一切缘的交往中，要能想到喜舍随缘的实践，努力做到喜舍随缘实践的要求。激活三表现为比较粗略的线条，随喜则体现了细化的操作进程，可操作性以及积累性变得非常强了。激活一有效果，但是喜舍随缘效果更强大，这是因为这个技术是建立在一切缘的交往中的实践，所以效果更实在更强大。同时喜舍随缘的技术实际上也是整合了激活一技术的内涵的。善念善行的实践实际上也是从喜舍随缘中分离出来的。常定可能是极其不容易的，但是如果自我意识经常关照自己应该具有随喜之心，坚持下去，整个的状态就会发生改变。定，需要专业化的方式来操作，就我看很难做到位，或者能做到为的人群概率低，而目前，特别是随喜的实践，只要努力做，几乎都能做到位。可以这样看，当烦扰逐渐减灭后，自然能很好的入静，当到比较深度的入静，就是一种定，而这之前已经有喜舍随缘之心境，在定的过程中慧的内涵也容易生成出来的。或者换个角度思考，我们不能入静，是不是想的事情太多了，或者烦扰的东西太多了呢。

专业化技术存在一个问题，在世俗优先的原则在操作起来也会存在障碍。而喜舍随缘实践是无障碍的实践方式。我实际上一直在做技术的融合的事情，这个实践你们看起码融合了哪些技术。一个更关键的点在哪里呢？就是融合了快捷突破的技术，这就已经指向我们需要的一切的核心。所以系统才将这个作为必须实践的内容，基本清楚了这个技术的构型了吧。以前突破的技术都是清静模式的技术，这个却是自然模式的技术，这完全不是一个概念的东西。能将自然实践模式的技术做到突破的高度，我也感觉是很满意的。支持相关已经是做好了，符合现在和未来的体制的，随着支持的增强，达成这个核心点或者核心面的实践方法可以更加简单容易。原来的方法确实层次很高，但是真能用心念做练习的百不过二三。现在喜舍随缘的实践，只要坚持，做不到心灵层面的积累的百不过二三，天壤之别的事情。以前的方法和现在的方法内部构成是一样的，现在的方法采取自然模式，是系统转为哲学模式后探索的比较理想的方法。喜舍随缘实践是泛哲学体系最基本的必须实践的内容，知道的不实践就不是灵源学友，这是路线图的核心内容。在这个基础上，可以创造的方法也是无穷多的，但是未来依据大家的具体进程来说，做不到的任何好方法一律不说。喜舍是重要的进程，需要强力推进。

 

喜舍随缘作为自然实践模式，是任何时候都需要努力行之的，在这个实践基础上才是其它的实践内容。以后的情况是坚持这个实践，长期坚持，收获就是不期而遇的。能下决心坚持，目标基本上已经实现了，达成目标只是时间早晚的事情了。就进程来说，批量进行这两个进程实践，如果深入的比较好，一年时间基本上也够了，如果算时间，到年内应该都可以有半年实践的实践，到达突破的边缘应该是可以的。这是非常强的积累方式，困难是不一定都能很好的坚持。这些年看到大家做专业化的技术实践也不卖力，所以才去做自然模式的实践方式，应该是应大家现实的需要而设计的，并做了相关的系统支持，这个自然的方法才能实现突破的价值。我想说的是自然实践模式中的喜舍随缘的实践应该做好，也必须做好，如果这个也做不好，那就自修技术上也许没有办法了，只有未来科技发展了，依靠科技的力量来解决问题了。但是是否科技发展到那一步需要多长时间，也不得知晓的。这个设计我觉得是无障碍的技术，任何人如果想在心灵层面有所进步，进行这个实践是绝对没有障碍的，因为是一个自然的实践模式。

 

如果不忙也要做做清静模式的练习，如果忙，自然模式的练习完全可以解决练习积累的问题。以前的方法也都是很好的方法，如果喜欢继续做都是没有问题的，现在的方法更适合开放的格局，重要的是现在的方法，可以随任何缘态进行相应积累。现在的喜舍随缘、察觉悟等自然模式实践的方法与工作学习忙不忙是没有关系的，喜舍随缘是无限灵活的方法，是自然模式的方法，如果因为工作忙觉得没有时间练习，那是对目前系统自然模式的修法还没有很好的理解，目前系统设计的主线索的自然模式的修法，都是需要一生去恪守和实践的内容。