二、风韵慧美表达
风韵慧美在构建社会美学 TPO 场的特定互动中，有名星级角色意义和价值。
美学 TPO 的场效应，有很多属于非线线振荡。这种振荡出自心理活动的非理性意向。常常出入意表，产生意料之外情理之中的感觉互动的审美价值大些，往往形成特定附加值，情感交易是双赢的。
生意用于商场已是古老概念，最早发轫于犹太社团。可以解释为创作性的交换，其意境意蕴多在意会中，双赢的物质交换与精神谐振具有审美价值取义，这种效应必然要彰显在世贸中，作为世贸游戏规则的原则。这一原则主体是道义。
风韵慧美人本具有的品牌效应，独标高格却又是社会发展的需要。当代传统文化落后于人带有普遍性，证明了人可以自觉地开发和提升自己，借助的就是与生俱来的内在机理。
TPO 效应场与场效应的共振机制，是由善于作为，看好行为，协调共为，珍惜已为，吸纳他为的人来互调的，情感艺术十分突出。
这是传统教育体系教不出来的。所授之业和所传之道多是旧理念，解不开人的惑、馅、谜，当然也适应不了现代社会的需要。惑、馅、谜在梵文化中称之真如；与道文化的玄玄同义，都寓意迷情效应。
《社会心理学》认证的方方面面，多没有触及本质，当然导不出本质力量。由于启动不了内在机制，人的心理素质提升有限，更不能造化风韵慧美和表达。风韵慧美不在于教化。而是产生于自育，从整体上导引人本受到启迪，促使人认知自己，搞懂自己，进而育化自己。在不同程度上造就品牌效应，成为与众不同又被广为接受的超我。
弗洛伊德把超我看成社会规范、道德、价值的产品，是主从倒置；尼采把超我意识用梦神、酒（醉）神寄托，是基于最直接的人的内在心理，如梦如醉与社会理性是不能相提并论的。简单说，梦幻是理想的代词，社会化人少梦，自然化人多梦。作用自然人成其为超我，是人的内在心性的迷情效应。它是梦的产生机理之一。沙克曾写下：“朋友！这就是诗人的工作 / 梦的宣述，并留下它的痕迹 / 相信我吧！人的真正自负就是 / 在梦中，我们成为完美 / 在所有我们已经读过的诗篇中 / 莫非是真实之梦的宣述。”
风韵慧美表达的是自信（包括信念、信仰、信条、信誉）的超我，是由自负支持的，而不是教条定式化的超我。列宁认为：“在这里的确客观上是三项：①自然界；②人的认识 = 人脑（就是那同一个自然界的最高产物）；③自然界在人的认识中的反映形式，这种形式就是概念、规律、范畴等等。我们认为人的现有认识≠大脑，大脑 = 自然意识；”再简单说，自然意识与人本的同一性，就是主客体同一性；自负与自信同一性。
智慧与情愫是人的本质使然和使命使然，都内涵在大脑中，由人的心频开发，再由风韵慧美表达，体现更大的人格。作用这种人格的只能是精灵，它属于人本机制已确信无疑。
风韵慧美对个体的现实意义和价值，在于所表达的是超越，在社会美学 TPO 场的各种互动中，超我的积极性，主导性的艺术化程度很高，而且内在动力足。现实生活体现在情感浓郁，感染力强、亲和力强。就总体上说，可以分为特优群、优良群和良好群。
特优群的男女具备的风标、风姿、风采无懈可击，情感超常，智慧卓绝，行为优秀，人格魅力可以作用很多人。这个群体人数不多，在社会上多成就为公众人物。
优良群人数较多些，在风标、风姿、风采三方面稍逊特优群，但也有具备相当的形象审美。情感、智慧和行为亦堪称优秀。
良好群的风标、风姿、风采属于一般，情感、智慧和行为却超过普通人。人数最多，分布层面也很广。
三个群体的内在主要体现在性格上不尽相同，行为艺术化程度有些差别，境界受各自的环境、条件、职业和修为影响，大多数达不到大自在境界，但悲天悯人的情性、情怀和情操是共有的，没有这些就谈不上风韵慧美。
风韵慧美在世俗中彰显的神形意气，都是内在机制效应，这种效应是由持续的机制支持的，一旦中止，效应会随之消失，知觉、情感等也逐渐淡漠、疲软。
我们再讲讲这个情，情有原生情与复制情两类。原生情由心生发，从本体萃取而成，显示的是一种特质品味，是情感动力和心理动力产生出来的磁化效应，人文意义和价值称为情。因为它具有感应、亲和、诱惑等作用，这种磁效应蕴含大脑，丰度极大，质品极高，是情愫的主体，依持自然属性体现就成为情性或性情。
这里要提示一点，风韵慧美的印象整饰对女性来说，不受“太露”的评价，人类最终要走到尽可能展示胴体美感和性感的那一天，而且也是对生态环境的适应，地球变暖的趋向，是不可抗拒的自然规律，人类的调控终是有限的（要不断耗用超高能量去遏制）。这就是创世期的贵族男女，为什么从着衣很少到必须用衣服御寒的环境变化。
人类达到某一思想境界，心性美与羞耻感不能相提并论，在共在关系中，不存在羞耻，淫荡之说，人类曾经有过的一段“原始审美”画卷中，保留得较完整的是希腊神话中的男女，这些画卷显示的性感，都成为特定的艺术价值。
这种艺术价值已逐渐被国人接受和欣赏。尽管不乏一些假道学者还在用浅薄的见解评价，但人体美的审美观，必然要与时俱变，包括假道学者从浅薄中觉悟。从心理意识分析，这类人自身就或多或少存在猥琐心态，猥琐的病态心理，是传统文化观念变异，折射出的紊乱意识，出自心理狭隘。
生活的法官和陪审员，是不能让位给心理狭隘、猥琐而又自以为是的人的。猥琐心理是亵渎人事的产生源，生活中的例子大家都不少见。
风韵慧美是一种大境界的广义情性、情德、情操和情缘的化身，亦是自然主义的产品。林肯说：“：如果我们不能以崇高的气度来拯救世界，就只能卑鄙的失去它”，说得很贴切。
美学 TPO 是塔索等人提出的美学时空观，这种用“场”来表达的审美观，可以容纳更广义的艺术行为效应，产生场效应与效应场的谐振，在当代仍有其意义和作用，而且必然是从个体到群体的表达。
除却风韵慧美，还有什么能替代？换句话说，还有什么人的品牌具有完美完善的理论和实践的支持及其表达效果？
对此，我们归纳出伟女 — 伟男风韵慧美十八款，作为个体综合效应，供大家参考。对人而言，确有拯救的意义，以此体现人为着人来的作用。
复制情由社会层面种种因素形成，人在受教过程中体验到后，再依持社会属性表达，所谓泛情就指这种类情，在相当程度上是乏乏的、平庸的。譬如送个礼、吃顿饭也算情。这类情若不与本体情结合，多是形式情感或虚假情感。
本体情即原生情，连锁着情性、情德、情操和情缘的取义，即便请客送礼，也出自自然而然，使对应者愉悦。前面已讲过，原生情是内在的高品磁化效应，亲和力和感应力对应者很容易感觉到，所领的不是形式而是情感，在社会交往中，相互馈赠什么增进的也是相互间的原生情，诗经云：投我以木瓜，报之以裙琚，匪报也，引以为好也。相互间看重的是好，而俗话说礼轻仁义重，也落点在仁义。无论情好、情义，都不在矫情伪作中。
原生情是人与生俱有的，随着成长逐步融入复制情并起支撑作用，在社会环境条件下，原生情可以增加亦可以减少，一旦消失，便只复制情的形式而无实质，这种情况很普遍。原生情与复制情体现的就是形式和实质，社会在普遍层面上，维持着形式化情感，取决于既定理性，换句话说，复制情是由社会观念结构成的，能叫人生死相许的情肯定不是形式。恋爱中的情多归属原生情或者本能，婚姻中的情则含有一定的形式取向。换句话说，原生情支配义务，复制情支配责任，婚姻更多体现的是责任，而恋爱则是绝对的义务，体现于牺牲和奉献时，是不能用理性、责任来评价的。
任何自觉的奉献和牺牲的意识行为中都蕴含着较多的原生情或本能。
复制情是为维持某种现象的表达，往往并不由衷，更谈不上情义，复制情与复制理目的一样，都受文化复制影响。
风韵慧美在情感、理性和法度的社会范畴内都是以真我面对人事的，因为它是自然造化的品牌。
从情中释放理，才能情理合和，获得互动的通情达理效应，英语 empatny 有几种译意即移情、共情、神人、同感，移情指取向原生情，共情基于原生情，神人指内在理性，人同此心、心同此理本质上是情的认同。
现实中许多人事既不通情又难达理，或者合情不和理，合理不合情，就在于参照的情理是复制的。再复制往往已失真。人与人之间（尤其男女之间），经常有移情别恋发生，这种出自内在应力消解的结果是必然的，常情常理解决不了。常情常理可划归复制情理，以其社会属性限制自然属性，对移情别恋妄加指责，是忽视了当事人的感受。要关注的是纠缠者在恋情中做得怎样？有多少由心生发的情？这里要说明的是，有些非正常移情别恋的本身就是复制情游戏，游戏规则依据复制理。如社会附加值等，这是社会某种价值观造成的异变。
社会文明化达到相当程度，移情别恋就与离婚一样，摆脱了传统文化心理和道德观。当然要取决于人本综合素质达标，这个标完全由人自己标定再体现于新文化观。现在很多人都能理解和接受离婚和再婚，这在几十年前，是通不过的，主要针对女人，男人早就拥有休妻权。
中国传统伦理表达的夫妻关系，原生情的产生很少很局限，双方维持的只有建立在不平等的“理法”上的关系，而且从家族扩大到整个社会。在这种环境条件中，情性和情德只能是缀饰，情操和情缘也十分狭义。
当代一些人开口闭口传统，不知是否理解传统包括的这些。对这些审出什么美，还要把缺失人本内在效应的观念维持持久？
前面已讲述过原生情理的发生机制。对风韵慧美工程既是主导，亦是最终体现，对社会情理法有着不可替代的升华和改造作用。这种作用在一定程度和意义上支持了人类几千年充满着可歌可泣的斗争历程，但迄今未能成为人的本质体现和社会普遍表达。关键在于情理未能与风韵慧美融合，成其超越朴素情理的本质力量。
朴素情理与生俱来，其表达层面决定了社会文明程度，或者说生命质量和生活质量的现实价位。当代世俗文化将其导入低位，相当于降低了原生情品味。长此以往，也将加入泛情而失去作用。当代重新启动革命历史人事教育，对升华原生情有积极的意义，尤其是年轻人这个正在开发本能的群体。
泛情现象有两种倾向，其一，守传统观念而少“四信五为”；其二，学享乐观念同样少“四信五为”。两个倾向都没得“一意”、“二素”、“三 Q ”的支持。在总体上也就失去“六自”。六自为：自立、自主、自尊、自强、自恋、自爱。都体现人本内外在作用力。
我们再将风韵慧美的内在模式表示为
Ψo= （ A+B+C+D+E ）Σ nHP → F
式中 F 表示六自。可以全面概括人本效应的个体价值。整饰效果既适用于成就较大的人士，也适用于普通群体的提升。这里要提示的是：泛情是很难具备应对社会复杂多变的环境人事的。生活中不乏各类例证，证明某些“真情”的厄运，在少男少女身上较普遍。
原生情与复制情的根本区别是前者连锁着内共生的情性、情德、情操、情缘，后者却多不尽然，人为化成份重于自然化，真假也难辩。因此，自古以来流行真亦假来假亦真的解嘲之说，社会化人差不多都学会了运作复制情，又差不多又拥有原生情内在机制，即生物低级层面的共在情，它是复制情的基础。以至于交缠难分难解，造成的误会很普遍，社会要容纳更多真情，就只有让更多的人启动内在情感动力，而且优化文化心理，就像打假一样，复制情的消费市场，归根结底就是尽可能减少传统观念的扩散，不让习惯势力继续支配人。
习惯势力依托庸俗见解存在并起作用，大众传媒（包括影视、书刊）不应当媚这种俗。倘若这个群体的综合素质和文化心理并不尽然，又如何导好向呢？
倘若这个群体处在人本生物低级层面上表达情，就会助长泛情现象。以知识加以修饰，还真有看点，所幸党和国家领导人一直未放松对媒体的要求。
生物高级层面与低级层面产生的情，就品质来说，低了若干数量级，是由物理属性决定的，人的低级情感较灵长类动物高不了多少，换句话说属于同样范畴内的差别，这个范畴就是 L 生物场的 +0 场效应。
人与许多动物的亲和，就建立在这个效应场中。 L 生物场的高级层面属于 — 0 场，产生的情与高级意识常处在同步中体现超常的情性、情德、情操、情缘。因此，有别于朴素情，朴素情的稳定性和持续性较差，随环境条件变化而变化的情况较多。
高级意识内蕴的自然主义就是悲悯和慈爱，以此体现天地真情真理，直接支配拥有者的行为意识，都能在社会法律、道德之内，因为这两种规范依据的是自然法则，而原生情就是依存在自然法则的最高准则中的。
因而拥有者的自律由自然法则形成，高于常人，表达也强于常人。所谓大道不易在人本的体现在于此。
这种认证至今未作出，原因就在于人类对自身缺乏完全了解，也在于科学理论到不了位。
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Post By：2008/5/21 9:22:04 [只看该作者]
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