第三节 培育自在

一、人格培育

    风韵人体自在，是培育人格的基础。培育以开发自我为目的，达到人格具备风格倾向，格中内蕴风情、风骚，这样的人格才更有魅力。魅力人格是人格，非人格，神格，非神格和佛格、非佛格的总和。换句话说是神佛一体的人格，这种大自在人格主要依持自己造就和结构定型。

    由社会规范，伦理道德，人为价值概念等教化形成的不是真实的人格。真实人格是逼近自然的，内在外化个体特质自然而然。人有适应社会规范，伦理道德，价值概念等的本能。是禀赋着最基本的自然伦理道德的情理法印记。正常成长过程，会随着需要提取出来。教化往往会扭曲或抑制人格基因，导致人格不自在。奥尔波特的人格理论对培育真实人格有一定指导意义。真实人格是内在精神品质对外部存在的选择结合，有相关相应相反的各种倾向。换句话说精灵是人格主体，倾向只是要件。

    人格自在在风韵人体中体现多重性，选择性和适应性的风格，始终由精灵系统支配。以风格的灵活性面对世情，亲和性，得体性和超越性突出。

    由自育培育的人格与教化形成的人格，有着本质区别，前者是人本动力促成的，后者则依靠外部概念形成。这些概念仅仅进入大脑的记忆层面，作用于人时，多成为一种包装式的人格；而情感动力培育出来的人格，具有内在的自觉性、整体性、功能性，在一定程度上统一了自然性和社会性。人格的情感魅力突出，这种自足的内在作用力定型的人格，不会因环境和条件丧失。

    包装式的假定人格是经受不住验证的，因为记忆层面中存有各种观念，在某种对已不利时，取舍倾向多偏重利益，在利益诱惑下忘其本的例子不少，有的根本没得本。

    自育产生的人格是自在化和风格化的，内禀着神格和佛格，不仅表现形式上高于假定人格，而且得体性、亲和性和超越性突出，具有精、气、神的意蕴。这都是在自育的持修过程完美完善的。这种完美完善的价值，与人为价值概念不能相提并论，换句话说，主宰人格的是自然主义而不是某些理念。

    人类社会发展亦是理念不断更新的过程，自然主义是更新的唯一准则。历史形成的社会规范、道德、伦理等，有不少缺乏自然主义，这是因为制定者，认识不了人的内在。

    近代发展起来的人本主义，存在主义和行为主义，才开拓了对人的内在的研究。宗教虽然较早就在实践，但依据经文习修的人，自己也说不清楚是什么意思。如佛教念了上千年的阿弥陀佛。

    阿弥陀佛作为佛号，代表不存在的存在佛显灵，引伸为广结善缘的佛义，既是开场语又是结束语，近似现代的“您好”、“再见”以及对人事的不置可否，多与善哉同用。

    佛学经典记载着不少耐人寻味的典故，寓意男女变性。在印度佛教人物中，观音是男身，释迦牟尼掌大乘教后，将其变为女身，作为自己奉行佛天花雨的特使。佛教传入中土后，观音的形象更美好，手执净瓶，遍洒雨露，不仅是接引使者，而且是救苦救难的菩萨。

    而文殊菩萨的女弟子龙女，又由女身化为男身。龙女是沙竭罗龙王之女，经文殊说法，顿然觉悟，至灵鹫山拜释迦牟尼成就佛道。众议纷纭，大有被拒之佛门之外，龙女拿出一颗价值三千大千世界的珠宝，献给释迦。释迦笑纳，立施佛法把龙女变成男身，让他成了南方无垢世界之佛。

    其实，龙女之珠就是情性珠，佛学持修提倡斩情灭性，目的是得三千大千世界的情性，斩灭的只是世俗中的泛情泛性。成佛后，用大情大性再普度世俗之人而已。

    在自然世界，男人与女人并无本质差别；在现实世界中，男女互变是心性互变，用换身表达，较形象和直观。

    心性互变基于一统后，一统也就达到自在，这种人格自在的二重性，在哲学上就是一分为二，合二为一的观点，对个体而言，人格基因具有刚柔并济，男女互补特征，人格的弹性与韧致，是人格丰满的内作用力。换句话说，在特定环境中，自在的人格可以体现男性特质，又可以体现女性特质。

    受传统世俗影响很深的人，迄今还流行着“像娘们一样”、“婆婆妈妈”、“大老爷们”等等无知、狭隘、肤浅和低级的语言。若大老爷们多点娘们的心性和气质，那才真称得上伟男子；而婆婆妈妈中显达魄力的小女子，同样具有像男子汉一样的心性和气质而成为伟女人。男人女人，因此而自在。

    当代，已经有一些男女，跨入了伟女——伟男行列，这些有了内在成就者，若用生理变性替代，若手术成功的话，较一般女人更女人，一般男人更男人。这里指的是性二重特质感逆转效应，具有的再生或增强作用。

当然，这种个体应用只适合少数有强烈变性心理的男女，对更多的人来说，用不着做生理变性，也能体现逆转效应。

 

二、气质培育

    风韵人体气质的自然属性，有其生理特征和类型，但始终取决于心理动态对本体的作用，心态好气质佳，体现的秉性、性情就意气风发，而且没得什么“脾气”。

    脾气是生理心理失控的突出，由某种未梳理的情绪支配，与特定的环境和条件不协调所致。

    气质的生理特征和类型与生俱来，但都是气质的局部，自育气质要具有整体性，目前的有关气质的生理学分类，是基于统计概率。西方心理学研究尚未涉入情感动力学和心理动力学的深层认证；中国道学和医学提示得笼统：有形则有神，有神则有灵，暗示元气具有神灵之气。而元气即负离子气旋，它是气质的本质。道学定义为阴性，前沿物理学已认证它的存在归于负。

    作用负离子效应的机理属于人本，气质培育基于此。陶渊明说：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，寓意的就是气质如木向荣，如泉始流。

    所有持修者，都得到“滋气、养气”的效果是不争的事实，以气再“滋生、养生”则是人体内在高级转换模式，已超过“气存丹田，游走经络”之说。

    气质佳精力旺，心理负熵补充足，特定条件下，可以自调节内能转化，能在相当程度上支持气质精纯和稳定。前面提示的眼瞳亮丽和皮肤辉光，都产生于离子动力效应，换句话说当人体处在离子超高频振荡，游走通畅中，这些现象自然而然。    

    气质是以感应和震撼力表达的，风骚就是最高表达。矫柔造作，装模作样不是气质，它的强劲态势通常是含而不露。在风骚层面上亦只体现风情隐隐，隐隐风情才更感动人，受波动是每个人都有一种归因感和认同感。换句话说要找回自己与之共往，这种状况普适每一个人。

    气质是人格质品的物理基础，只能通过自育获得，任何教化都教不出气质。当然，好的启示可以起到引导作用，启示与教化是两回事，本讲义就是启示性讲述，具有启迪意义必须是新颖的、科学的原理和机理讲述，否则同样起不到什么作用。

    气质培育是个古老而又常新的课题，中华民族认证气质最悠久，而很多人并不拥有气质，值得大家反思传统文化。事实上，道学在中国从未得到广泛的传承，更不用说进入文教体系。当今，在面临理论危机时，终于有人提出儒道互补之说，看来还是不打算遗弃儒学这个使中国人素质（包括气质）难以体现的学说。

    相当的人就实际需要选择了较容易理解的西方气质理论，心理学对气质的定义是：气质是心理活动的心理特征。从科学的角度和统计方法上归纳出气质类型和学说。如体液说、体型说、血型说、激素说等，说来说去仍未说清楚气质的本质及形成机制，仅仅从生理结构上作出些认证，由这些认证决定人格中的要素，是局限的，涉及心理动力这点，也尚未深化，亦是局限的。

    大家多知道，心理活动连锁生理活动，怎么连锁却不甚了了。西方学者也拿不出新说法，气质仍然是可望而不可及的存在，仅为少数人拥有，这当然不是由体液、体型、血型、激素支配的，在一定程度和范围，生理特征参与在气质中是可能的、相对的。但这不是气质的根本所在。

    重新定义气质就是：气质是内禀的负离子气旋在人体的隐现程度，作用和产生这种效应的是动力机制的整体性和持续性。

    大家可以结合前面讲述的情感动力学和心理动力学来理解气质、理解自在，就不难培育自在的气质了。人若达不到自在（起码是感觉中的），就谈不上拥有气质。心理空间缺少质能，一堆能动的肉的有机存在，与动物亦差不多。人的有机体作为气质的载体，取决于有没有气质，没有就相当于未通电的电线一样。

    气质的物理属性还真是电感作用，在生理意义上可以产生电泳效应，让人感应到实现的是眼瞳和肌肤。在心理意义上，涉及的意识行为，千姿百态、万种风情、潇洒大度的文学形容很多，对他人同样是感受，于自然而然中传递情性的印证和默契，社会评估的常用语就是这人好有气质呵！

    羡慕气质，不如自求之，古语云：临渊羡鱼，不如退而结网，这个退就是回归自己。对每个尚未拥有气质的个体很贴切，但结网不能用教条编织，否则网到的只能是死鱼，另一典故“东施效颦”也说明气质是无法模仿的。

    传统文化相当程度上把人教得傻乎乎的例子很多。据悉当年 89 动乱的几位“文化精英”流亡美国，在餐桌上表现民主，用举手表决决定怎么吃，吃什么。其实，民主在相当意义上就是个体自在，理论上是被自由锁定了的。毛泽东、邓小平反对自由主义化，是基于自由只是象征，而不能作为行为实践，对国家、民族和每个个体都一样。

    就政治而言，同样要体现自在，体现大境界作为，这是区分庸俗个人政治即政客的界定。中国特色社会主义的政治自在程度、范围、作用、意义和价值，真正代表了未来的思想，是理想主义与现实主义的展现。几代领导人堪称上了大道，大家可以领悟其思想和作为，但模仿不了气质和气魄，甚至连一些普通层面上的名星也模仿不了。

    有些名星搞懂了内在机理脱颖而出，这才是要仿效的。当然，名星能在舞台上体现气质，不一定能在台下持续，气质的心理表现，即便在台上有的也有装模作样之嫌，男明星较突出。

    天上的星体依持内在机理射电，地上的人体岂仅仅靠包装和环境氛围烘托体现人体璀璨。

    脾气与气血有关，血气方刚和感情激扬的人较容易产生，而且体现了一种不妥协的个性意志，俗话说这个人有脾气，就是这层意思。但社会对“有脾气”的人总是敬而远之、怕而避之、厌而弃之，使脾气内蕴的一些好东西无从张扬。能张扬的多借助某种权势加码作用，但效果都不太好。

    在习惯于平庸处事的社会中，激端情感情绪中的某些智慧才华因此被埋没，迫使一些人急流涌退，能急流涌进而又保留个性意志的人，往往善用艺术行为。事实上，气质的本身就不同凡响，脾气是其中近乎褒贬的一种，表达的非理性色采较浓郁，非理性具有的对既定理性的否定，最容易引发脾气，而超越则在于慧美了。它是人本的整体气质，这里提到的非理性指由人本高级生物层面导出的自然意识，与社会一般是与非不能相提并论。就如同正与负一样，必须放在更大的时空界定中来理解，而气质无意是归于人本负阈的。

    胆汁型亦与胆气有关，胆气更出自见识和创新意志，与平常的生活行为有共同之处。如敢于批判和坚持真理的人，都有过人的胆量，它既是生理的也是心理的作用，而且心理开放程度都较大。

    脾气在女性身上，较容易成其小性子，多体现于胸无大志的女人。换句话说，小性子是长期受“小女子”观念影响形成的一种特定心性，小女子耍小脾气也就顺理成章为社会认同。无疑，倾向耍小性子的女人心理多是封闭状态中的潜在反抗意识使然，女性也只能以此来表达有限的发泄。或者，达到某种目的。

三、自爱培育

    爱作为一种应力能结构社会，大家不难理解。在风韵人体中自爱所向就是结构自己，它发韧于自恋情愫，弗洛伊德的母恋情结仅揭示了“冰山一角”，但亦可归结自恋情愫的特定取向。

    20 世纪西方宗教学、哲学、生物学领域有过一场关于“宇宙母亲原型论”与“太阳英雄论”的争议。容格、纽曼和艾略特等是提倡“宇宙母亲原型论”的先驱工作者。事实上，这个理论在 7000 年前就立起来作为创世开宗的宗旨。母系社会就基于这个理论的实践。

    风韵人体十分突出自爱自恋情绪，是提高到宇宙母亲原型论上的个体实践，而且非常贴切。从某种意义说，九识内转的科学取向就是还原自然本原，实现人心天心谐振。天心是绝对属于“圣母”的，上古典籍称为“大母神”，流传于西亚和南亚。把她看作君临宇宙的唯一，象征生命又象征死亡，象征神又象征魔，具有创造世界又能毁灭世界的本能。

    科学正在揭示这种本能，如太阳在 50 亿年后塌缩，替代它的仍是太阴中的黑洞。人的心区相当于“黑洞”，大脑的本质则相当于磁场，磁体是一切应力和引力的物理基础。自爱基于“负向引力作用”体现对母亲的归依，就是对负极的归依。

    这种内存的诱惑力难能可贵，但人差不多丧失掉。沉沦于绝对正向意识而成不了超我，而把超我确立在正向意识，就是“太阳英雄论”的版本，一个导致人“自杀”的版本。卡谬因此说：“自杀是哲学唯一严肃的话题，人类经常都处于‘自杀'的状态中”。这种“自杀”演变成真实的自杀，已是当代社会一大心理课题。

    这种状态中不会有自爱只有自闭、自私。爱自己和怎样爱，已是挣脱自杀的不仅是哲学、亦是科学的命题，而且不可回避涉及宗教、人文领域的深层认证。

    培育自爱从我作起，把自立、自强、自尊、自重提到生命日志。无论社会给予什么身份、地位都不重要，重要的是不断造化自己、珍惜生命、开发人本资源。

    自爱就不仅是功利的引发机制，而且是生命可持续的保证。它是母亲赐予的属性。

    前面已讲过，人的情感动力和心理动力的持续性，是由人的自爱支持的。这种内在应力归于自恋情愫，人因此而有自诱惑冲动，诱惑亦来自那个乏名世界，那个永远不会枯竭的美丽心泉，它是内在女神、母亲。女人本身就是女神母亲的化身，自诱惑倾向于对外部世界的认知和表现，两者都属于自爱。它是维持自在的内外应力，子恋母，女恋父，有相当的自然因素。传统文化强制性把内外自然属性，规范成社会属性，所以有男主外，女主内之说，在伦理价值上削弱了女主内的权利，造成自然属性的失落，更有利于封闭人心，使男人开启不了通向内在情愫的门，女人也开启不了通向外在理性的门。

    这是封建奴化统治最需要的，儒学因此被看重。创立儒学的孔子，并非不懂这点，他的学说是依据道学典籍加工出来的。屡遭冷落，最后为迎合统治者才抽去和背离道学的自然论点，写出论语、中庸、大学等书。

    孔子被尊奉为万世师表，代表封建土大夫的观点，由他们再流变的观念，不同程度的更迎合了统治的需要。就人格而言，孔子和继承人都谈不上真实。孔子篡改道学与周文王篡改易学，是中国文化两大死结。据载说，周文王是蜀山氏后裔，孔子是太昊氏后裔，周文王针对易学下手不算欺师灭祖；孔子针对道学开刀一样心安理得，他还把《周易》列为首经。周文王和周武王也在“封神”中突出了道家人物。尽管《封神演义》是后人撰写的，但撰写人必得借鉴资料，周伐纣得蜀山氏全力支持，周文王也不敢忘本。这些虽然是推测，却接近这两人的心理状态和意识行为。

    周文王立纲常礼制，后来由孔子作了发挥，克已复礼成了儒学的核心思想。两位宗师都是男权制社会的维护者，从理论和理论框架下，演绎的传统观念，对人本开拓起到的遏制作用，至今有些人士还认识不到。男人女人都处在“自杀”状态，自立、自主、自尊、自强、自恋、自爱被各种观念扭曲，直接影响了民族整体素质。

    被扭曲的自爱就是自私、狭隘、偏见、傲慢等。“人不为已、天诛地灭”成了爱自己维护自己的社会共识，这些人即便在民族最危难的时候，也少有人参与革命。自爱培育本质上说亦是人的自我革命，是生命可持续演化的保证，而不是局限于社会功利的占有。

    还原自爱的真正意义，至关重要。当代提出珍惜生命，要以自爱为前提，通过人本开拓，体现出生命的意义和价值，才是真正的珍惜。

    男人因自爱而得自负，女人因自爱而得自信，都是自然化人确定的人文表达。这两个表达一直未说清楚，用得也不太准确。男人太自信并不是什么好兆头，女人太自负也一样。换个位则恰到好处，人文用语出错的还有负面效应，指不好的意义，这是对负面的认识不足所致。

    传统文化和传统观念已经到了重新洗牌的时代。本讲义针对有道学倾向和有重新洗牌意愿的男女讲述。