第二节 构架、模式及表达

 

一、系统构架

    毫无疑义，风韵形象是筑造在人体系统上的复合动态结构，内外在都具有自互调节机制的主客体同一性，涵盖《系统论》、《信息论》、《控制论》、《耗散结构论》、《协同学》、《突变论》，这被称为新老三论的理论应用，把人本主义，行为主义和存在主义揭示的 S — O — R 关系，推广到“整体性”和“转换性”的深层的表达，既是哲学的、科学的、更是艺术的。

    早期人类社会向后人托出的风韵效果，就是一部直观的、浓缩的风、雅、颂组诗。风是运动动力，雅颂则是自然旋律。风动而韵致怡然，不仅表达人，而且表达事。

    大家可以体会风动韵致的方方面面。

图 5 是风韵形象的三大系统示意

　　　　　　　　　

 

 

1、形象系统

    形象系统包括风标、风姿、风采，风标表现人的本来容貌体型，“标”在当今的度量，《美学教程》认为：“要塑造人体美，必须遵循两条基本原则，一是要健康，即体格健全，肌肉发达，发育正常；二是要五官端正，形体匀称。”

    塔索说：“美是自然的一种作品，因为美在于四肢五官存在一点比例，加上适当的身材和美好悦目的色泽”；培根则说：“相貌的美高于色泽的美，而秀雅合适的动作美，又高于相貌的美。”

    这些审度，大致给定了风标的一般表达，特定的表达是联系着内在气质的。风姿、风采也一样，当代人开始看重内在气质，却解释不了气质或解释不确切。古希腊曾用纯生理观点把人分为：胆汁质、多血质、黏液质和抑郁质，由本体四种液体或激素不同程度界定，后来由盖伦提出了气质这个概念。

    其实，气质在更久远时期，就存在在中国道学的基本认证中，“万物自生，皆禀元气”，“在天为气，在地成形，形气相感而生万物”，人是采天地灵气而成，演绎了“道气”之说，又成为修道者的追求。前面我们结合离子性讲述的气质，是更明确切的解释。并可归纳于自然意识的大美不言，大理不议，大法不说在人体的隐现。以神、形、意、气体现的质感，随风而动显化韵致，依托情来表达理法节奏和旋律，这种普遍的质感就具有了特质。如眼瞳亮丽，皮肤隐现电泳，都能强烈感应他人。一旦融汇行为美，就更令人感动。

    称得上有气质的机心必然活跃。德莫克利特说：“身体的美，若不与聪明才智相结合，是某些动物性的东西，那些偶像穿戴和装饰看起来华丽。但是，可惜！它们是没有心的”。有心而不能用心的当代人，是无从侈谈气质。在更高程度上，气质显达的是灵气而非浊气。

2 、精灵系统

    精灵系统包括风情、风格、风骚，这个系统是内在的，亦是气质的基础。精灵的词典注释一为鬼怪，二指机警聪明，当然是不尽然的。

    赫拉克利特说：“自然也追求对立的东西，它是从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐”。这个对立的和谐体就是精灵可以高度包容知愚、善恶、真假、美丑、爱恨及其转换转化，获得和谐。

    再深入解释，精灵就是谐振。风情、风格、风骚体现的谐振，可以充分表达人与自然，人与社会，人与远古的成功对话，而且作为对未来的承诺。

    风情是依存于情愫和情怀的，情性十分浓郁。传统文化贬低风情，就是不允许人（尤其女人）拥有这种真实于世界的浓郁情感，因为它对礼制纲常冲击很大，女性的万种风情可让道貌岸然的理学家们情不自禁。

    风情在改革开放后，已得到肯定，当然仅为文化前卫接受张扬，一些处在假定人格中的男人女人，仍然谈风变色，谈情噤声。

    风格是扩大化的人格，其需要和动机基于情感动力和心理动力，表现的人格倾向性，能力、气质和 恪 守特征，通常是自然而然的。一切缺乏内在动力机制的人格，就是假定人格。儒学是培养这种假定人格的集大成教科书，这种假定人格容纳着各种自私、狭隘、猥琐、卑鄙、短识、肤浅，与当代提倡的共产主义风格大相径庭。

    赫尔曼·海塞说：“共产主义是人类最早就必须的尝试，必须一再地进行实验探索”。实验探索终离不开人，更离不开对传统文化的批判。

    人格并不完全属于个人，是有相当社会属性的，当属于人本自然属性与属于公众社会属性统一后，人格魅力更有广义审美价值，其中包括道德。道是动力机制，德是机制效应，当代公德与私德仍不协调，就在于风格在普遍意义上没有完全形成。

    风骚是风情，风格达到完美完善时的特定显达，就女性而言是难能可贵的高品质的表达，具有荡魂摄魄的效应。风骚女人至今还含贬意，一方面是旧观念定论，一方面是女人自身达不到那种效应，有的还离了谱。

    故作矫情和矫柔造作不能用风骚形容。风骚内蕴的情愫、情怀、情性、情缘、情德和情操都是超常的。正邪合一的中性力量能充分表现，对男人是男人中的男人，对女人是女人中的女人，无论男女都透显着精灵中的精灵。

风骚在文学描述中的价值很高，毛泽东用“数风流人物还看今朝”，把风骚、风流正名还给了人民。

 

3 、行为系统

    行为系统包括风仪、风范、风尚。风仪表达人的礼节形式，具有尊重与亲和的传感，因此形式不能僵化，任何形式都可以成其自然约定的默契和默许，运用之妙存乎一念，一举一动皆成礼，一言一语能示节的体现，就是风仪的行为艺术。

    风范在人体风韵中代表行为准则和规范，与风格是同步的。因此，行为准则和规范有个性特色，能体现自我处事与环境的协调，就是最佳的风范。协调中维持的亲和感和美感，常常也具有艺术化的自然而然。

    风尚就是人对自然主义的崇尚，对庸俗主义有自我调整与超越的崇尚，才能称得上风尚。换句话说，风尚不是习惯而是精神使然。

    风韵人本是人的内外在同步体现的一种不矫情的自然美，过去我们仅针对女性立论，事实上，男性同样可以实现风韵效果，只是男女各有自身的特质和特色而已。

    人体整体性、系统化转换和调节负与正、柔与刚、阴与阳，可以影响性格，这个内在机制男女都存在。《普通心理学》对性格的定义是：一个人对现实的稳定的态度和习惯化了的行为方式中所表现出来的人格特征。这种定义，男人对现实的稳定态度和习惯化行为，表现的性格多偏于刚，女人则偏于柔，以至于成了现实的认定标准和观念，在一定程度上相当于外部环境的刺激，使应激反映同步地抑制两种自然属性的互动和融合，失去内在机制对性格的支配作用。

    太阳刚的男人不是完整的男人，太阴柔的女人亦不是完整的女人。如何造化刚柔并济的性格和意识行为的自然主义倾向，仍然是人本主体的课题。人的性格具有人格属性是情绪、情感、能力、气质和意志的综合体现，依持动力机制定格与社会环境和条件没有直接因果关系。因此，情感动力和心理动力足的人，不受外部影响。

    所谓定格，就是先天（遗传）因素与后天（内识）因素相互作用，在每个个体内在产生不同程度和不同倾向的特质特征，成其真实的自然型性格；由社会支配的性格，缺乏归因性，很难支持人本，属于假定性格和假定人格。

    取决于情感动力的性格多倾向善性或良性，如温和性格；取决于心理动力的性格多倾向美化或优化，如性格坚强。处于心理闭锁的人，多倾向恶性或陋性，情感也失去审美、审优价值。

    人体风韵学就是造化真我人本的系统工程，亦是人体美学，心理学和行为主义的综合学科，可以归于生命科学范畴。中国的生命科学针对内在，迄今缺乏深层理论，一度被一些既不懂宗教，又不懂科学的人引上歧途，我是小狗就是最典型的例证之一。之前还有香功、气功等等。这些似是而非的功法，能够大范围产生影响，说明国人素质低下，其中还包括一些政界、科界、文教界和传媒人士。也说明党和国家领导人拨乱反正、正本清源的能力和意志力。

    人体风韵的系统构架是有机结构，这个“机”就是“道”或动力机制机理，很多人都在用有机、随机、本机等概念，却少有人说得清楚人机。道就是机制的简化语，机心也就相当于内在道德总汇，它与一般心机不能相提并论。心机仅仅是某一具体机制，许多人都会用心机，但作为心性心理封闭者，心机在恶性循环圈内，导出的意识行为必然是恶性，大家应以此界定心机的善恶二重的因果关系。

    恶性感应对同样处于封闭中的人，也会心烦。有大境界的人对此一是怜悯，一是痛绝。有人说大恶亦可成为大善，但对应转换必须在开放系统的某一制高点上，对世情完成大超越中确认的善恶标准。在普通层面上杀人者恶，而为更多人的生命和利益杀人，表达拯救的意愿和意志美，能说是恶吗？

    在市场经济竞争中，为更好的良性发展，挤兑处于恶性的企业，以恶制恶，以邪制邪，也是大善举。世贸游戏规则本身就提倡收购、并购，法律也以破产法支持，即便有人因此跳楼自杀，也不能用一般善恶观评论什么。大恶大善的大作为，必须基于最底线的公义，认清楚底线，善恶二重转换是心机的应用，心机是机心与智慧的互动。

    因此，机心是人与动物界定的根本所在，动物本体缺乏机心的高级模式，所以不能与人相提并论。动物尽管有相似的生物层面，但始终进入不了高级层面，少了机心的内在功能，不能作用脑磁体磁化效应，本能有限，某些直接用物理性表现的功能，亦是有限的。

    人体风韵就在于最大限度占有本质、本能，发挥内外在作用力，对此，大家结合前两讲来体会。接下来就形象、精灵、行为三系统讲述。

    形象亦称表，表里如一为人常用，真正达到表里如一的人并不太多。迄今形象还多由各种包装达到整饰效果，不仅指容貌服饰，更指言谈举止。对缺乏内在的人，言谈举止的形象很容易被识别，换句话说不自然，由知识包装出来的谈吐，没有什么韵味，大家都体验过。生动自然是用来形容人的，故名思义，这生动自然的真谛妙谛必然联结着生命动态的自然而然，但这只能产生于内在。文学所做的比喻或形容，亦归属表象。

    创世期的人多达到相当的内在境界，这亦是与土著人的界定。《黄帝内经》就是从生理心理两方面讲内在的典籍。“心开而志先，慧然独悟，动则有成，犹鬼神赞幽”，表述得太精辟了。《诗经》用文学形式凸现风、雅、颂不是偶然的，归纳了风动而韵致怡然的人文价值观，一直影响着上古古风幽情的方方面面。后来，雅、颂由礼制取代，演变成各种繁文缛节和歌功颂德排场，风韵从此远离人体的群体多在官场。至今，中国官场仍没得什么生动自然的景观，从制式文件中可见一斑，官员们讲话更落套。

    中国官员在普遍层面上是心性封闭的，解放思想从民主革命时期就在倡导，但为什么不能解放呢？大多数官员决不会拒绝党的意愿意向，却仍然挣脱不了自己为自己设下的套。

    风韵体现的形象，已超过传统美学观与心理学观，大家可以在现实中感受体会和验证。

    风标、风姿、风采联结的内在气质，已不是一般的生化效应，而是真正的“道气”、“元气”，拥有它就拥有感染力和亲和力。气质本身就是情愫的产物，以此作用脾气、意气、秉性或性情。心理学承认具有动力性质的特征，但阐释不了动力机制的过程与终结，承认归因又找不出因果关系，在一定范围内误导着人。

    中国当代心理学基本上是引入西方理论，仅具有一般层面上的应用，对解决高级人本效应起不到什么作用。中国的心理学家，至今未认识到华夏民族创世理论，高于当今所有理论，或者说知道却整理不出来。

    人体风韵学与后面讲述的，有助于专家们整理应用和发挥。我们所讲述的仅仅是一些重点提示。

    共产主义是人类最早必须的尝试，必须一再地进行实验探索。马克思称之为理想社会，指出必须实现人道主义与自然主义统一，在理想和理论高度把科学社会主义和科学共产主义，用人道主义概括再归于自然主义，唯自然主义是永恒的主义。人体风韵学体现的就是自然主义，换句话说，是自然造化的最高级的精品。我们坚信，未来人一定要在实验、探索中证明和拥有。

    处于中国特色社会主义初级阶段的国人，相应拥有一点的人，是有外在环境条件的。关键是敢于批判，摈弃某些传统文化观念，求真务实地逆反自己。当代不少人能重新认证和接受更系统中的风情、风骚，是一种人文进步。

    道学创始人獏母的大作为，本身就具有风情、风骚的意义和价值，被划归神话世界后，仍遭贬议，有记载说她长得很丑，真正丑陋的是这些贬议者。想想，她不具备女人内外在优势，能成为黄帝元妃吗？能统率蜀山氏和昆仑神宫吗？而把她的女儿瑶姬也作了针对女人的非议。其实，民间却流传着巫山神女的美丽故事，因为她是巫溪文化的奠基人。巫溪文化是蜀山文化与太昊文化的结合部，女娲从东海沿长江上溯传道，獏母沿岷江、长江下溯传道，会聚于湖北、湖南和川东，所以，巴文化中留存着女娲的记载。

    獏母的长足发展，就是开辟了“南方丝绸之路”，与嫘祖联手，涉足恒河流域和两河流域。“南方丝绸之路”的存在和长江流域文化，已为学者们称颂，目前争议还很大。从古至今，蜀山文化和长江、珠江文化孕育的天才较黄河流域多得多，这与血统有关，涉及遗传学的深层机理，这里就不讲了。

    从国际交流说，汉代的张骞出使西域，西北丝绸之路和明代的郑和三下西洋，都是延续古老的遗愿。“南方丝绸之路”早已无迹可寻，能寻觅到的就是蜀山文化对云南少数民族的深刻影响。如辘轱湖的“女儿国”与西双版纳的“女儿国”，傣族文化尊崇孔雀，与蜀山文化以凤鸟为图腾有关联。估计“南方丝绸之路”一直持续到青铜时代，之后华夏民族的发展重心集中在黄河流域中游后形成的中原文化，与长江文化比都没得比。中原文化逐渐形成封闭意识，长江文化相对持续着开放，是不争的事实。中国近代和现代几代领袖人物和精英人物都出自长江、珠江流域亦决非偶然。

    讲述这些，是要大家进一步理解文化化人与人化文化的相依性。风韵形象既是自然造化的产物，亦是文化品牌。品牌的检验标准以两千年的封闭文化抑或依持远古的背景文化，决定了中华民族的发展和社会主义取向。传统文化和澄清“传统”，是个相当复杂的问题，人体风韵学作的简化取向十分明确，也遵循了自然淘汰法则。爱因斯坦对自然科学，曾提出过化为简单之说很有见地，新新文化和新新人类是一定要走向简化的，愈高级愈简单，当然这种简单不能混同头脑简单，而是淘汰了与进步无关或有碍的文化。

    人体风韵就是建立在高级而简单的机制原理上，在行为系统的三个重项上却可以面对复杂的社会世情。体现自我意识和自我价值。其实内外在印证亦很简单，在信息时代，知识唾手可得，鲁迅的拿来主义值得提倡，拿不来的是自己的内在修为，它是不可替代的。

    中国教育领域沿袭旧教育体制仍然重教轻育，尤其自育，还不知要持续多久。这种持续与可持续发展不能混为一谈，实际上是形式化发展。

人体风韵只能靠自育。

二、内在模式

    一意 + 二素 + 三又 + 四信 + 五为之人体风韵的内在模式，是建立在自立、自主、自尊、自强、自恋、自爱上的。缺少任何一项，西格马求和效果都不尽然。

    人体风韵绝对倾向自我，自我意识。是个体对自己存在状态的认知，包括生理、心理的主观经验和客观经验的主从关系，作为一种自然选择化的产品，能借鉴的客观经验不太多。风韵人体的主我与客我是高度统一在唯心辩证中的。所谓镜我是某种自然映象反映，而社会映象仅仅是折射。

    自我结构有物质（情愫）、心理（能动）、社会（环境）、理想（追求）、反思（超验），五个主体层面。人本的自立、自主、自尊、自强、自恋、自爱首先取决于自我审度和评估，再经由客观验证。

1 、一意

    一意指的是人的主体知觉，有先天的亦有后天的，先后天契合的契机由心生发，双向摄取，都在一念间，意识亦在随机振荡中趋向自我创作，依持本体潜能为主，自主、自强、自尊、自重、自恋、自爱才能有“本钱”。否则，就或多或少带有对环境的依赖性和从属性。自我的要素就在某种程度和意义上丢失了，主从关系也改变了。

    因此，意是支持人本的关键词，亦相当于生命之源泉。尽管被普遍运用，但其作用一直未深化。就意的意思，通常是不确定的，从意念到意想到意识的过程，始终伴随成象。而意象反射总是发轫于内在，换句话说，从意念开始到理念确定，是内与外反与正间的抗衡终结。道学用象、数、理概括了意的意思，并用统计概率来确定相关事宜，但八卦属于形而下运用，卦辞、爻辞十分陈旧，解释不了当代社会的象、数、理。人本形而上的认识论和方法论，也不完全在现有的哲学观和科学官中。

    然而，意对风韵慧美派生真善美的主导权和解码权，是不可替代的，由此才会成其本体“意识流”。文学泛指的意识流创作，是归纳、发散的演绎化文体，源于创作者自身具有意识流。本讲义的重要参考读物，都是意识流作品。

意识流在本体还能产生对生理的间接作用，它的物理基础就是等离子流体效应，它是人体形而上的产品。

    缺乏意念、意会、意想、意向、意义、意境、意思、意愿、意志和既成意识，就没有这种效应。因此，意在风韵慧美人体中举足轻重，必须不断培育。人的生命是创意、得意的刻意过程，否则，就等同一般动物。

2 、二素

    二素指生理素质和心理素质，风韵人体的生理素质，是对一般生理状况的提升，提升是特定审美需求，尽可能达到容纳体态有健康优美感。人体美感的自然属性，对男女都归结于“性感”，性感是质品品牌效应，已超过一般概念的审视。

    生理素质是心理素质的连锁效应，《黄帝内经》云：“疾发于蒙”指的蒙昧不是一般概念，而是心机不活跃或未开窍。所以道学把无机心者视为行尸走肉，即使是健壮也一样。现代医学证明“饱食终日，无所用心”的人，生理综合素质不高，且易发疾病；所谓精强力壮的人，必然心机活跃，心理能动强劲，精力更充沛些，神、形、意、气兼备。道家的养生术实质上就是养神、养意、养气而达意气风发。养生之道的真谛妙谛在于实践生理心理的本我与超我。    把本我看成无意识的本能，是局限理论。倘若本我不存在质能可逆转换的也只能划归生物。就物理意义说，在一定参照系和条件下，特定的反应也存在，何况生物学认证了自发生和内共生机理的耗散结构、协同与突变等存在。这种存在是产生自我和超我的内在条件。参照系主体是自然界而不是社会。在自然法则中，社会因素仅仅够得上要件而已，有时候还有否定自我和超我的作用，传统教育就有此倾向。

    心理素质的自育性很强，自育的主题词就是激励逆反心理，结构本体的正反切四维空间，逆动反演（反思）必不可少。许多人的心理结构完全构建在正向，陷入不能排除正熵的“热寂”中，其实心理平衡是依持抗衡的。否则，人本心理同样难逃热力学第二定律的作用。自育的关键词则是打开困顿，拓展心性和心境，以主观能动量化解困扰，困惑中的问题，面对自己的自然系综找慰籍，进而找到真理来创作人生。

    风韵人体的心理素质主体其一是反思，其二是逆动、其三是境界，其四是质品。以此来主宰变易和容易，有抗衡中的求和能耐，才称得上超我，超我必然具有以相反相成对正向的兼容，于正反相成临界中表达中性力量。

    心理素质的验证用人文语说就是活泼、开朗、宽容、谅解，由这些中性情感要件给出的和谐，是真实的和谐。

3 、三 Q

    三 Q 指 EQ 情感智商） IQ （智力智商） CQ （应变智商）。风韵人体的三 Q ，有三 Q 的普遍理解，也有特殊理解。

    三 Q 是人的本质，本质力量直接展示的效应。马克思说：“每种本质力量的独特性，恰好就是这种本质力量的特殊本质，因而也就是它的对象化方式，它的对象的现实的，活生生的存在的独特方式。”

    “风韵三 Q ”体现的独特性在于对情感，智慧和运用超过其他认证。其一、给出了情的定义；其二、贴切解释了智慧；其三、赋予应变的艺术表达。

    因此情商是以知觉为前提，善于从本体情愫释放情，再提取理，达到情理合和、法自自然。产生于意念的情，才有感应力，情的质品和能量就是本质、本质力量，通常以中性效果体现。

    社会上流通的情感，只是某种缀饰。定位、定性和定量都失于本，流于俗，造成普遍的泛情泛理。情理合和的感应大不起来，有时候彼此毫无感应，爱也因此而成为缀饰。因此，情商更在于心性应力，可以加强也可以消解。善于加强，有能耐张扬是高情商，善于消解，有能耐控制也是高情商。

    工程学、机械学、热处理学，揭示的加强应力，消解应力都是给定和提高材质的功能。同样适合人本。这就要结合需要和动机来表情了，而且由心生发，发而必中，神出而鬼没。

    智商作为开拓本体智慧的非测检效应，因此必须具有智慧所涉及的人本状态，才能为他人体会到。对此留待后再讲述，这里只强调智力是智慧的具体应用，但不是智慧本身。

    当代，智慧与情感用得近乎滥殇，一是理解不够，而是把握不好，三是底气不足。尤其大智大情，说说而已。

大智大情是一种优美的澄醇，优美的痛苦，体现悲天悯人境界。

    应变智商是人的应劫选择，能耐。人生总伴随劫数，有定数也有变数。人的命就是定数，没得选择，运则是无常的，含着各种机遇。应变的真谛和妙谛，是把握机遇，以主观能动性抗衡机遇，机遇也就意味挑战。

    主观能动中的自我加工，是改变和升华命运的不二法门。应变所依托的也只能凭本质、本质力量和行为艺术表达。高智商应变最重要的是自信，以坚定的舍我其谁的信念，直面人生社会的复杂性。它是应变的随机振荡，所谓随机应变靠的是人本意念支持的方方面面。

    万变不离其宗是应变把握的规律，以不变应万变就是吃得准规律。会用情用理，本身就是睿智。

4 、四信

    四信指信念、信仰、信条、信誉、信的含义很多，运用很广。这里讲述的信的含义是某种确定，这种由自我确认的信，更能体现 恪 守，诚就是 恪 守和倾向。

    诚信是融洽社会、人际的重要参数。诚信为本离不开自我，超我一体。绝对的诚信是不存在的。迪昂说：“每一物理定律，都是暂时的和相对的，因为它们既不真，也不假”；彭加勒引伸为约定指出：“约定是我们精神的自由活动的产品，在相当程度上体现了先天和后天的契合随机过程”。

    自然与人的关系始终是真假抗衡，科学认证都是相对的，暂时的，何况更为复杂的社会。因此，必须依托情感真实并以求真务实为前提和基础约定诚信这个精神产品，体现其交换价值。

    诚信依存于本体情感、理性、法度。离开情理法的诚信，没有存在意义和价值。但社会的情理法与本体情理法不协调时，人不能自己，诚信处在尴尬中，要么以愚忠，要么以虚假来应付，两者都不足取。

    诚信立于人与社会，要靠提升人本和社会来实现。风韵形象是从人的提升到提升社会，当风韵可风时，大多数人就能情感向着情感、灵气召唤灵气，德行报答德行，社会诚信度才能现实。

    造化真我就是信念自振，振幅愈强，信心愈强。真我与诚信完全等价，信念对此的机制内隐外显作用人。

    信仰是目标人生，短暂性、持久性、现实性、理想性交织。从中锁定目标，就是设计自己的开始。实现短暂的，寄托理想的，都可提到某种主义高度，体现自我价值。

    主义是人文学对人本的升华，升华意味对主义的认定或舍弃。永恒的主义是自然主义，一切主义都要服从它。马克思说：“理想社会是人道主义与自然主义的统一”，相当于把科学社会主义和科学共产主义，用人道主义概括再归于自然主义。”

    风韵形象持久和理想的信仰，就是自然主义。

    信条是目标人生的准则，它是从自然法则与社会法则中提升的自我约定。与时俱进的约定确认的准则，是支持信仰的自我机制。其实发展中的社会自身也在不断确认准则，用法律彰显，伦理强化和道德裁判，是人性的自我表达，确认后才是信条。

    信条依存于法则，体现权利、承诺、责任、义务，它们又都是人与生俱来的。因此，人权属于所有人的生存权利。人一呱呱坠地，就表达了“入世承诺”，换句话说宣布做人开始。随着成长，把先天自然意识，从感知变为意愿，意志，逐步确认责任和义务，有的还上升为使命感。

    权利、承诺、责任、义务便成为风韵人体的根本信条；也是社会立法的要件和司法的主体，它是自然化人与人化自然相依性产物。文化化人与人化文化的相依性，常常失误于违背自然法则，使文明彰显有限。

    信誉是人本信誉感，从认知自己开始确认生命意义和价值，到自我追求，验证，最后为别人肯定。信誉链属于每一个人，对应的是羞耻、卑微。稚龄儿童喜欢夸奖，有灵性的动物也一样要听赞誉。这种自发信息印证，对生命体是一种心理愉悦、激励。

    失去信誉机会和条件，自卑心理就封闭了心性，狭隘自闭中充斥的短识、猥琐转化成病态心理，情性降低，信念减弱是必然的，信仰信条荡然无存。知善真美爱对应面的愚恶假丑恨在自闭中膨胀、爆发，导致自私，偏执、凶残、暴戾、卑鄙、猥亵等等意识行为，用没有美誉的人生报复社会。

    犯罪学、犯罪心理学有不少案例。

    确立信誉感最有效的机理是感动，无论来自自觉还是他人，感动的应力，都可以培育起自恋自爱，唤起良知，重新用自尊、自重表达生命意义和价值，回报社会也获取社会回报。

    释迦牟尼说：“良知属于自己，信誉则靠他人”，精辟认证了良知与信誉的关系。良知就是觉悟，他人给定的信誉，最终融入自我的良性循环机制，对安身立命做人起着互补作用。

5 、五为

    五为指善于作为、看好行为、协调共为、珍惜已为、吸纳他为。五为的社会化较突出。但主体仍是人本和人本互动。

    为是一意二素三 Q 四信的具体表达，道学提倡无为无所不为是持修的最高境界，同佛学提倡的空明异曲同工，佛学达到空明就相当于“照见”，“解了”，所为便是慈悲为怀，普度众生，因此道学主张超凡脱俗，佛学主张斩情灭性，人本成就必须摈弃尘世一般情性，才能超越。

    风韵形象则主张入世有所为有所不为，尽可能体现生命之壮美，并以良知主导善性、真感，做该做的事。彰显权利、承诺、责任、义务，也表达自我价值。

    善于作为是人的根本之为，取决于良知、善性、情感和意志，自然化人给予知觉，人化自然则是找灵感，找使命使然。天之使命归属所有的人，但成就为天使级的极少，大多数仅能于抱负中做些事，尽人的本份而已。

    风韵形象的善作善为联结信念、信仰，透现着精灵支持的风情、风格、风骚。，作为的魅力和成功几率很大。有所为必为之，有所不为亦为之，体现责任、义务。见义勇为就是不为而为之，体现的是高尚人格的瞬间超我。这种超我人格的本质是风格，它包容着完美。

    人本抱负感是正反切四维空间的感应，负的寓意十分深刻，自负是人对自然的依托。超我表达的是自负，自信—自持—自负或本我—自我—超我，都一致性体现理性—临界—非理性或神—人—魔的三位一体。

    自负、超我、非理性和魔都是人本最难能可贵的存在表达，体现潜能内隐，一旦外化出来，就有不同凡响的作为。

    人本的基础进入前沿物理学认证，人文学认证已面临修正，补充和证伪。

    看好行为是自信、本我、理性和神的表达，透现着由行为支持的风仪、风范、风尚。而且联结着信条和信誉。看好的双重含义一是选择，二是恪守，主要针对社会法律、伦理、道德、规范、崇尚。

    风韵形象的行为定位选择，有创新的冲动，同时体现胆识，而恪守则是保守本我的理性，表达自信和神气而已，但并不意味绝对受制约。因此，选择与恪守是辩证行为，也是艺术行为。

    协调共为是基于人际关系的作为与行为，角色性很突出。“角色”一词源于戏剧， 19 世纪初期被引入社会心理学，作为人际交往中可预见的互动表演。社会是大舞台，风韵形象的角色性不仅登台表演，而且能编能导。人生的很多人事，都是没有词台的剧本，可预见的场景中交织着不可预见的情节，意料之外情理之中，是编、导、演所追求的，最终达到剧情能使观众赏心悦目，这是协调共为的结果。

    因此，协调共为总要伴随冲突与化解，矛盾与和谐。从更高意义和作用上说，它是自然界赋予人类社会的个中三昧，只有占有本质、本质力量的人才能体会并为之。

    慈悲三昧真火与慈悲三昧水忏，是道佛两学的修为写照。三昧指情理法。

    吸纳他为的补充、修正和改错的不二法门，在于自觉和睿智；豁达和大度。所谓“虚心”就是留有容纳空间的意思。

    我们用公式表示，设风韵人本效应场为Ψ 0 = （ A+B+C+D+E ）Σ PH ，式中 A 为一意、 B 为二素、 C 为三 Q 、 D 为四信、 E 为五为， PH 为中性值，该值在负位上，即中性求和是基于负零场效应。这个效应是一种蕴含和内隐效应。拥有风韵的男女都含而不露，与内功高手一样同属反扑归真。一旦“出招”，都能意气风发，体现超我魅力。这种魅力既是本体的形象魅力，又是行为的魅力，更是内情外显的魅力，都由心生发，发而必中，魅力的产生机制和载体状态，就是这样，大家可以结合前面讲的情感动力和心理动力效应来体会，找自己的感觉也感觉别人。达莫妮·戴蒙德在《论魅力》中说：“魅力常常是自然的恩赐，正因如此它才成为第二性。”又说：“显然，魅力是一种美德，像许多值得珍藏的东西一样，它不是轻而易举就能获得的。首先，人们经常认为美丽的容貌是不可缺少的条件，然而，事实并非如此，我们所认识的不少人，没有一个相貌出众的，但是他们所具有的魅力是不可否认的。”并且把魅力归纳为：慷慨大方，通情达理，见解独到，幽默风趣，待人热忱，令人倾倒等。

    人体风韵的言谈举止的自由切换层面很大，图 5 列出的种种，不少人都表达过，这是人格魅力的要素。

    言谈举止的话风，语音具有自然旋律的节奏感；话锋、语义则体观本体睿智；寓静、共性是沉稳的表达，寓动、个性则倾向达练。这里所指的共性之个性是相互包容的，即共性中有个性，个性中有共性，或寓静中有寓动，寓动中有寓静，而语言动人、感人，富有诗意和哲理，举止沉稳、达练是有作为的男女必须的。美为生活服务，同样魅力的个体价值也要 在生活中起作用，它不是饰品而是功能，也就是个体本质力量的外化，同样具有功利主义的社会价值观。

三、综合应用

    风韵人体的系统构架是抽象的，模式却较具体，放在实际中要领会的有三点：

1 、整体性

    S — O — R 刺激、反应的中介是意识的有机状态，意念随机振荡过程连锁着无条件反应与有条件反应。无条件反应属于先天意识使然（本能作用）；有条件反应则对应外部世界（社会作用），整体性必须具备双向性。

    图 5 中的形象系统、行为系统、精灵系统是本我的自然系综。风韵人体的无条件反应，是支持任意表达的先机。来自内部的“刺激”随心所欲，一触即发，发而必中，神出鬼没，于不假思索中给出系统描述，都是自然而然的。一颦一笑，一举一动，透现着真美绰约的毫无矫作的韵致、韵味和潇洒、大度。所以风韵与丰韵同义，丰指的就是内涵与外延充沛。

    这就是风韵的自然造化品质，女性尤为突出。这与女人的自然属性偏重于自负，超我意念激发的非理性强，魔力——魅力大相关相应。女性的内在直觉导致的外向直觉高于男性，常常处在非理性意识中表达“惑、馅、谜”，完全是自然给定。

    相对而言 , 男性更偏重自信、理性，超我意识常常带有神气。而心机活跃程度是不及女性的，内涵也没有女性丰富。

    伊丽莎白·巴丹特尔在研究—性即—性时，写下的公式是：男人 + 女人，男人≠女人，男人 = 女人。用简卓的公式解释了道学负阴抱阳，阴阳互补等说法。运作这个公式留待后面讲述。

    风韵形象的整体性函盖了因果律系统律、依存律、随机律、赋权律，差别律、逆反律七个自然定律的内张外扬，本体的辩证机制十分突出。

    由心性支配，可以有效转换内在机理，促进充沛的气质，从倾向于生理型的气质，发生变化，换句话说，气质本身是变量，生理状况不佳或心理状况不佳时，都会影响气质透现程度。

2 、转换性

    凡生理正常的人，内在的自然链接近似完备和韧致，气质定型之说是局限的。风韵人体的自调节功能的随机振荡，可以有效转换和兼容气质这种内在机理，由心性支配。韦伯一费希纳定律认证心理量和刺激的物理量的对数成正比，但针对内在物理量；则应该成反比。即刺激的强度按算术级增长，它所引起的心理的强度则按级何级增长。

    强劲、活跃的心理使 S — O — R 的感应阈值递增，心境随之拓展，意识和信息调控超过常人。

    风韵人体结构是模拟天体结构的。在现有的理论科学认证范畴，可比性仅有前沿物理学、生物物理学的某些课题。如心脑射频和拍频，在道学和佛学经典记载中，也找得到佐证。由负结合能支持的气质，意气风发悄然作用 L 生物场，最好的证明是人自己。

    阴阳互补，刚柔并济大家不陌生，陌生的是用物理学作出的描述。互补与并济的转换转化，可以把“—性即—性”臻于完善完美。

3 、持续性

    风韵人体内在的自然链接，一般不会中断（除非有生理疾病和启动链条的心机衰竭）。持续可跨越生理—心理学划定的年龄段。因此风韵犹存泛指老年人，有些老年人生理变老，而心理十分年轻。

这里要说明的，风韵人体效果，是基于成熟期的持续。身心未发育健全的人，只是准备阶段，许多内外在效应还体现不出来，也匹配不好。

    由于综合应用定位高，适合国家公务员、企业高中层管理员、营销员、教师、律师、心理咨询师、高级美容师等自修自育。

    社会是情感场，情要被人感到，是职业，为人的操守，亦是和谐社会的文明结晶。当然，广义情感常常处在默契中，近乎于未描述的无画的景、无餐的味、无字的歌、无谱的曲。

    这是一种情感场的奢侈消费。发展中的社会，需要不断增长的交换价值，这种奢侈是难能可贵的。

人本心理一生理统一场方程有

　　　（ 2 ）

    式中Ψ₀表示内在场， qBR 表示电磁作用空间尺度， P 表示质， Ψ ν 表示负向引力波，ε表示振幅， K ρ 表示磁素密度，人本内在同样具有引力作用、磁力作用、强作用、弱作用的相互作用的统一，具有元素αβ γ 的衰变机理的同一， PH 表示统一与同一的中性求和的心理指数，与生理指数都偏于负，换句话说，Ψ o 场是绝对建立在负阈中的相对存在，统一归属绝对，同一归属相对而且只能作近似描述。

    每个个体都处在统一与非统一的转换中，而定格在非统一效应（ L 生物学效应）中的居多。统一的持续性，可成就心理优化的稳定性，即人本自在，这是由高级生物层面支持的社会统一效应。

    该方程从高级函授讲义引入，作为人本物理统一或情理合和描述参考。 PH 生物指数可决定病状，而心理指数则决定心理病态，前者已有相应的检测和统计方法，后者的检测和统计方法，我们纳入心理优化咨询学，留待后面讲述。

    这个方程的物理意义转移为人文意义，就是一组西格马求和的广义情爱方程，带有若干未解项。每个人都是方程主体，掌握着不同参数参量，求和层面和效果不尽相同。

    人体风韵是人本效应的社会美学整合，雨果说：“美为真服务，美并不因为服务于广大群众的自由和改革而降低了自己”。服务于生活和对生活产生作用，就在于表达真实于世界的浓郁的情感，促进社会文明进步，这是人体风韵的审美定位。传统文化结构的社会，人体美仅仅作为欣赏品，尤其针对女性，不仅看成“花瓶”摆设，而且作为“玩物”摆弄，这当然是由文化观流变出来的，而且在一定程度上波及了男性。

    纵观、辨析和解读传统文化，内涵的“文明进步”的振荡因子几乎没有，差不多是取向各种类型，各种形式的维持现状的说教，由说教演变成世代相传的观念。人类文明艰难的进步历程，多是叛逆者推动的。

    本讲义的基本内容具有很大的叛逆性，面对的是理想社会的理想的人实现理想。“人的因素第一”是毛泽东的倡导，与当代“以人为本”的倡导一致，但综合应用的现实意义不尽相同。因此，对人本的理解也要与时俱进。毋庸讳言，讲义对传统观念的冲击性很大，这恰恰是促使人占有本质的必不可少的一步。这一步大家尽可能去认同，取得认知自己的起点。否则，就枉在世间走一回。许多人从生到死，都弄不清楚生命意义和价值的真谛妙谛，换句话说缺少或缺失心艺，拿一句哲学语说，宇宙生命进化绵延的人的生命意义和价值，对每一个有心艺的人，升华生命的价值和意义就是人天本根和对本根的极限追求。放在世俗层面，由心艺支配的人本，宏观境界与微观作为并无冲突，两者统一才称得上求真务实，这是与庸俗现实主义的根本界定。

    人尚不能认知自己，就男女两大主体最突出。伊丽莎白·巴丹特尔在《一性即一性》（译本为《男女论》）中模拟了一组公式：男人 + 女人、男人≠女人、男人 = 女人。这组看似简单的公式，其实涉及很多本体深层认证。男人 + 女人组成男女世界不难理解；男人≠女人就是男女有别，但通常仅作为生理有别来认识，其实最根本之别是心理；男人 = 女人最终是落实在心性统一上的，这对大家几乎是陌生的话题。

    下面我们具体讲讲，大家都知道自然世界有两大对应主体，即负与正、阴与阳，负同义反，这是哲学辩证的根本点。自然化人把这分别给了女人和男人，除却生理差别外，还造化了女人心理的自然属性取向于内在开放，或者说女人的心区自然联结着“黑洞”，心区图象较清晰。女人的心不可捉摸和直觉强等等，都由此给定；造化的男人心理的自然属性则取向外在开放，或者说男人的心区自然联结着“白洞”，在天体白洞寓意显化区域间，如太阳就是白洞。道学把女人划归太阴，把男人划归太阳，提出负阴抱阳的至上理论，明确表达了阴大于阳。 20 世纪西方宗教学、哲学、心理学领域发生过“宇宙母亲原型论”与“太阳英雄论”的争议，也是男女问题的课题。持宇宙母亲原型论的学者，还引伸了对非理性世界探索层面。

    现实生活中，女人还真有倾向非理性而令人不可思议的种种意识行为，而男人亦被捧为理性世界的骄子。该怎样理解男人 = 女人呢？首先，要确认两者的交换性，从不等式转换为等式，当然不是取向生理变性，即用高科技手段把男人变成女人或把女人变成男人，而是取向心理变性，它可以完成等式。我们认为等式太绝对，应用西格马求和，更能体现心性转换携带的无法求解的未知项，这种隐匿项可以不考虑。

    实现求和最典型的男人个体是释迦牟尼，后人塑造他的佛貌，用面容表现了佛的心性是女性化的。从总体上说，女性心性主柔主慈，男人心性主刚主严，慈母严父之说源于此。释迦牟尼创立大乘教，用教义宣扬最高境界的慈母严父的化身，依据也在此。至于以柔克刚这些常识，就不多讲了。

    男女自然属性决定了人本效应的表象，也蕴含着实质，人体风韵学由表入里的认证，对持修者而言，就是如何修的问题。

    

简单说，女人看重向外修，男人看重向内修，我们用自信与自负标定，大家可以结合前面同义标定来理解内外之说。换句话说，女人天赋超我的生物层面的主动权，但用不好权，甚至不懂用权，即便没得由传统文化支配的环境，心性也是处于感、谄、迷状态的，迷离的忧郁感普遍存在，向外寻求支撑和表现的意识与生俱来。所以，女性的自我封闭的屏蔽设在外侧，传统文化抓住这点，对冲出屏蔽的女人，按文化观念又重施禁制，消解女人的自信心，把支撑和表现的意愿划入伦理纲常。大部分女人冲得破自身屏蔽，却在各种禁制禁异中屈服，做了传统观念的牺牲品，认了做奴的命。中国封建时期，女人自称奴家，，奴婢就这样来的，唯一获得主妇地位，仅限于家庭，事实上真正作主的仍是男人，主妇地位多属虚设。较实在的就只有相夫教子，处理日常生活事务，赢得贤妻良母美誉，失去的是人生应当有的社会权利、承诺、责任、义务。传统家庭是男权制社会、私有制社会和封建社会的强化产物。迄今的家庭观念仍保留着这种社会强化作用的点滴，新价值的家庭观还有待新文化观崛起，给定家庭的科学性的意义和作用。

    希特勒说：“见了女人不要忘记手中的鞭子”。当代一些学者转弯抹角对女人价值的评论本质是一致的，而且更卑鄙，传媒不加辩识也加入宣染，做贤妻良母是女人本份，但贤妻的变数很大，良母是定数，把变数与定数混淆，就是不准变。表达的仍是从一而终之贤，不管所从的男人怎样，这种隐讳地与婚姻法唱对台戏的学者和传媒，何以能招摇过市？

    新文化价值观中的贤妻良母，是个深层次的人本与社会的深层探讨的问题。

    男人向内修更是个人本与社会的深层次命题，大多数男人对此是陌生的，用“回归自然”可以形容。作为同属自然化出的男人，内禀的心理圈是绝对正零场，较容易产生逻辑，但多偏于形式逻辑范畴，把男人心理看成形式逻辑悖论，大家就能理解向内修的意思了。在既定心理圈中，思维倾向定式已成了男人的特征，在定式中体现的自以为是与社会已有的定式的互洽，决定了男人的理性意识，但通常按二值三段式成立。

    黑格尔是形式逻辑的哲学大师，最后还是发现了圈的奥秘；马克思在此基础上发展成螺旋上升的辩证法。

    男人向内修，就是冲破先天设在内侧的屏蔽，在相反相成中实现自然通约。这种约定不在固有的约定范畴，包括心理学的全部内容，古往今来，有不少人或多或少冲破过，获得瞬间灵应，属于超越了自己的人。自然世界对男女是绝对公平的，决不会再设什么禁制禁异，当然有生理障碍例外。

    但现实中有不少男人认识不了通约的内在机理，内在空乏，在社会层面上玩知识、玩情感、玩手段，以非份之想成就自己，不在乎违背法律和道德准则。因为这些人取不出内存的“本钱”，没得创造性能耐，却又自认高明。

    心性长期封闭的男人，多倾向自私、狭隘、固执、傲慢、暴戾、凶残、猥琐。

    向内修一是能获得自然意识的信用卡，二是拓展了自负面，三是接通了美丽心泉畅流。

    在男权制社会，女性地位不高，但女神仍被尊崇，这是大多数人感觉得到的一种自足的对内在的膜拜心理。自由女神塑像的出现，就是这种心理，她是美国独立战争胜利的象征品，象征自由世界之梦，这个永恒的价值观，在人的内心世界是认同的。

    自由女神在每个人的心中，是自由能量的化身，不认同的人就是缺失内涵的人。

    古往今来，女人崇拜英雄，男人崇拜女神，形成某种默契的情爱取向，表达的心性使然，是人的特定的追求。

男人向内修，达到一定境界，心性就女性化了，伊丽莎白·巴丹特尔的一性即一性的意思就在于此，男人 = 女人或男人 Σ 女人都能成立。

    人体风韵人本是建立在这个公式上的，因此同样适合男人。当然这个公式太笼统，本讲义中的方程（ 2 ），完全表达了人体物理统一场，这个场的尺度为 10 - 22 m ，代表太极极限，超过极限，就没有统一可言，天体如此，人体亦如此。

    这个方程的人文意义相当于给出了大境界、大自在、大能量和转换的大智慧、大情性，事实上，人只能近似地体现其意义。或者说在下限持续，由持续支持意识行为，获得综合应用的各种价值，以此构建理想社会。境界、自在、能量、智慧和情性是社会礼仪，规范和时尚的支撑点，共产主义社会以人的自我化准则，从个体到群体形成的公德来维持，公德在很大程度上不是靠说教来形成的。

    儒教说教了两千年，中华民族的公德至今不怎么样，在发达国家被检验过。

    国人喜好自以为是，出自国家封闭太久，个体心理封闭太多，两者互为因果，成了难解的结。国门虽然打开，但说教者还在继续行封闭人心的新教化，罗伯特·赛奈把由教化制造的人称之“群体人”他说：“现在，我们时代的经济、技术和政治力量塑造了另一批新型的人，叫群体人，群体人的出现是我们当代一桩可怕的事件。群体人是一般的人，他不象有创造的少数人那样严于律已，给自己提出种种难题和任务，他宽于自已，苟且偷生，不求上进，仅仅做一个随波逐流的浮标而已；群体人仅仅得到一点现代生活技术的指导，并没有受过技术的教育；感受了现代机器的炫耀力量，但不理解机器具有的力量，以及机器提出的重大问题。因此，群体人给人一种印象，他是从文明间突然冒出来的原始人。他为人平庸、呆板、到处出现，不活动、贪婪，他把一切与众不同的、优秀的、独特的、合格的、精选的东西一概踏在脚下。”

    这种人和现象，仍存在现实生活中，人体风韵学的普及，是对沉沦和堕落的自我拯救，当然要靠自育来完成拯救的全过程。这个过程的持续性，可以促进个体和群体的觉悟，从不同的价值上对传统说教提出质疑。通过自己本体的嬗变和升华，完成飞跃，而影响这种人的人，就是先造化了自己的一部份人。赛奈归纳的群体人，实际上是处在精神匮乏和贫困中，无所作为的平庸人。

    构建文明和谐的社会，不能排除这个群体，但就需要对平庸进行必要的批判。

    批判平庸，是提升和拓展道德的有效举措，道德本身由人来体现，而社会与人都在于时俱进，道德标准是不能停留在平庸中的。中央电视台“道德观察”栏目的观察高度、深度和广度，对社会与人至关重要。高度、深度和广度是中国特色社会主义道德建设的取向，可以改变由传统文化观念泡制的道德表面文章。

    道德回归人本，靠情感动力和心理动力作用，离开内在动力效应，道德很难不成为表面文章，这是传统文化未能触及到的科学性课题。前面提示的道是动力学机制，德是机制效应，都取决于人本内在情理。因此，真正的道德只能是情德，这亦是传统文化未演绎好的人文课题。大家可结合情感动力与道德动力成正比，再结合平庸来理解道德文章。因此，批判传统文化观念与批判平庸是一致的。