启示录第六章
开启封印
书卷的封印逐一开启的时候，历史便在约翰的眼前展露出来。
在我们研究这一部分经文的时候，必须紧记一个可以帮助我们明白它基本意思的事实。约翰在这一连串的异象中，预先看见了那引至 神黄金时代来临前末日的恐怖与审判的景象。
在我们未详细研究这部分内容之前，还有另一点是应该注意的。根据钦定本的记载，在这些异象的第一段中──六章一至八节，经文是依照其中一本古希腊文抄本的句式写出来的──那四活物说：‘你来你看！’（1，3，5，7节）。但在其它最佳的古手抄本，经文只是简单写着：‘你来！’标准修订本就是照着这个简单的字句翻译出来。这里并不是邀请约翰来和看；经文的中心意思是召唤那四匹马，和他们的骑士，逐一登上历史的舞台。
四匹马与马上的骑士（六1－8）
在我们未详细解释这个异象之前，有两个重点是必须注意的。
我们知道这个异象的来源是出自撒迦利亚书六章一至八节。当时先知撒迦利亚看见四匹被放出去的马对那些曾迫害 神子民的国家，巴比伦和埃及等国在地上执行报复。‘这是天的四风，是从普天下的主面前出来的’（亚六5）。四匹马就是代表 神准备释放出来，在地上执行摧毁的工具。约翰并没有把全部相同的内容搬过来；但在他的构思中，马和骑马的人也就是担当 神报复审判的角色。
（二）我们必须把作者运用这些异象的注释方法加以阐释。这四匹马和四骑土是用来代表四种毁灭的力量；就是当末世来临之前， 神因着神圣的忿怒而差派他们铲除地上一切邪恶的力量。但是，在约翰的心中，这些力量反映出当时历史实际演变的事迹，因为整个世界似乎已经露出混乱，瓦解和充满恐怖的现象。这些马和骑士就是那具有破坏性和代表忿怒力量的化身；它们并不是代表历史上的任何人物。不过在约翰当时的历史演变中，他确实体验到那毁灭的征兆已经临近了。
我们采取的解释方法就是把每一匹马所代表的毁灭力量，给予一个定义；若果可能的话，看看约翰当时的历史环境；它们可能帮助我们阐释那将要来临的毁灭情况。我们还可以察验约翰笔下描写的概念，和其它论述末世异象的作者所用的资料是一致的，这些例子也是多次出现。
得胜的白马（六1，2）
每当七个印中的一个印被撕破和开启的时候，一个新的恐怖现象随即降临大地。第一个恐怖场面是用一匹白马和马上的骑士绘画出来。他们代表甚么呢？有两个意见可以提供参考，其中的一个必定是错误的。
（一）有一说认为骑在白马上的人就是那得胜的基督本身。这是一些圣径注释者参详启示录十九章十一，十二节认为两者相似而得的结论。不错，在第十九章中那匹白马和骑马的人，是称为诚信与真实，而且又戴着许多冠冕，那人就是得胜的基督。然而启示录十九章用以描述那个冠冕的字是不相同的。
本段所用的字是Stephanos，就是指胜利者的冠冕；但启示录十九章是用diadema，就是指皇帝的冠冕。本段经文的内容是描写悲惨的事情陆续出现；若把一位得胜的基督放在里面，则有张冠李戴之嫌。故此我们肯定相信，本段的主旨是描写 神忿怒的降临，而不是得胜基督的出现。
（二）我们可以颇肯定的说，白马和他的骑士是代表战争的胜利。当一位罗马将军祝捷的时候，也就是说，当他凯旋经过罗马南道的时候，与大军随行的还有他的战俘和胜利品，而他的战车是用白马拖拉而行，就是胜利的象征了。
但我们在本段的绪论中已经说过，约翰是用当时读者明白的景象去预言将发生的事情。马上的骑士手中拿着一张弓。在旧约中，弓经常是代表军事力量的象征。当巴比伦最后被击败的时候，他们的勇士被捉拿，而他们的弓折断了──这就是说他们的军事力量完全崩溃了（耶五十一56）。 神要在耶斯列平原折断以色列的弓（何一5）。 神把弓折断，又把枪毁坏了；并把战车焚烧在火中；这就是说世上再没有人为的军事力量可以抵挡祂（诗四十六9）。所以弓就是代表军事力量。但当时还有另一幅特别的景象。这是罗马人和所有住在亚西亚省的人都会认识的。罗马人所忌的大敌──帕提亚（Parthia，编者按：我国史书曾译为安息国）的势力已经崛起了。他们住在罗马帝国的东部边境，成为罗马的隐忧。到了公元后六十二年，竟然有一件史无前例的事情发生了，当时有一队罗马军队在战役中，直接向帕提亚国王禾鲁基士（Vologeses）投降。那些帕提亚战士都骑着白马，是世界驰名的弓箭手。在英文的谚语中有一句‘回马箭’（a Parthian Shot），就是比喻他们弓箭手的厉害，他们所发出的致命一击，是使人防不胜防的。
所以我们可以这样说，那匹白马和手持战弓的骑士一定是指武功与征服的力量。
这里存着一些事情需要用很长的时间才能够体察明白。军事胜利往往是用一种富有魅力的事物来表示的；然而它带来的就是悲剧。着名的希腊悲剧作家尤里披蒂（Euripides）想把军事的力量搬到舞台，但他并没有描写旌旗满布的雄壮军队，而是绘画一个迷惘和弯腰的老妇人，由一个啼哭着和失去了双亲的孩提拖带着走路。当西班牙内战的时候，有一个记者描述他如何突然察觉出战争的真面目。他住在一个西班牙城市，当时对立的政党，互相采用游击战术。他目击一个年幼的男孩子，外貌显出迷惘和恐惧，手中牵着一个失去了轮子的玩具在行人路边走着。突然间，枪声一响；那个小孩子倒在地上，死了──这就是战争！约翰描写恐怖时刻来临的第一个惊惶悲剧就是一个军事征服异象，是以白马和手持战弓的人代表的。
夺去太平的红马（六3，4）
第二匹马和他的骑士的职责是要把地上的和平夺去。他们代表破坏的纷争，在那悲惨毁灭的混乱场面中，这种力量叫人与人互相杀害，国与国彼此攻击。这个景象有两个背景。
（一）在约翰写启示录的时候，因杀戮而弄致两败俱伤的残酷事件，使整个世界遭遇破裂。在公元前六十七至卅七年，单在希律大帝统治前的三十年，已有十万人因不成功革命而被屠杀。在公元后六十一年，不列颠由波阿狄西亚（Boadicea）女王统治。当时发生了一场叛变，罗马大军前来镇压，波阿狄西亚立刻自尽，而被屠杀的人竟达十五万之众。
（二）犹太人描写末世的时候，其中一个主要的景象，就是人类彼此间的关系的完全瓦解。那时弟兄攻击弟兄，邻会攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国（赛十九2）。每个人都要举起手来攻击邻舍（亚十四13）。他们会从日出到日落，互相杀戮（以诺书一百章十二节）；朋友互相争战；朋友会突然站起来互相攻击（以斯拉四书五章九节；六章廿四节）；有些人在战争中阵亡，有些则在痛苦中灭绝；而有些则由自己来毁灭自己（巴录二书七十章二至八节）。他们会在激怒中被人煽动而残害别人；他们鼓动众人制造流血事件。但到了最后，他们全部都要灭绝（巴录二书四十八章卅七节）。
末日的异象就是一切人际关系断绝的异象，整个的世界恰似一个沸腾的大火锅，里面充满痛苦的仇恨。
反过来看，这些事实仍然是很真确的，若果在一个国族当中仍然存着人与人之间，和阶级与阶级之间；彼此因争竞野心与私欲产生分争与仇恨，这个国族一定是灭亡的；世界若果因国与国之间的战祸，就是加速自取灭亡。
带来饥荒的黑马（六5，6）
我们若果仍然记得约翰当时所见的异象，并不是叙述末世时的情形，而是末日前的征兆与发生的事件，我们就容易明白这段经文背后的意思了。现在的一匹黑马和他的骑士是代表饥荒的情景。这是一个很严重的饥荒，因而引起极大的苦楚，但是仍未达到那致命的死亡阶段。因为他们还有麦子吃──价钱已贵得惊人了；不过酒和油却没有受到饥荒的影响。
巴勒斯坦的三种主要土产就是麦子，酒和油；每逢描写地上所出的物产时，这三样东西总会列在名单里面的（申七13；十一14；廿八51；何二8，22）。那位骑在马上的人手执一个有横杠杆的天平。在旧约中，‘按分量秤的粮食’这句话是表示粮食极其欠缺的。在利未记中， 神发出一项阻吓的警告，倘若他们再不听话，他们就要‘按分量秤（食物）给你们。’（利廿六26） 神也对以西结警告，说：‘我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃。’（结四16）
当时麦子缺乏，但酒和油却足够，这种情况并不是一种反常的现象。事实上橄榄和葡萄树的根要比麦子的伸延得更深；它们在天旱的时候仍可以抵御麦子不能支持的恶劣环境。当约瑟在埃及任宰相的时候，雅各为了饥荒的缘故，差遣儿子到埃及购买粮食，他仍然可以吩咐他们携带一些‘土产中最好的’（创四十三11）当作礼物。真的，当时的环境就是酒和油仍然富足，但麦子的价钱却很昂贵，这个情形就是相等于──奢移品过多，但日用必需品则缺乏。
我们可以从那四活物说的话想象到当时缺乏粮食的程度。一升麦子或三升大麦需要用一钱银子（a denarius）买回来。一升的容量是（Choinix）相等于两个品脱；古时候人们经常用这个词语表达一个人每天所吃的粮食。一钱银子，相等于四便士，就是当时一个人一天的工资。照平时的情况来说，一钱银是可以购买八至十六升的麦子，或者相等于三至四倍的大麦。换言之约翰预言人处于当时的环境，必须用一天的工资去买一天的粮食，结果就完全再没有余钱去买别的日用品；也绝对不能够养活妻儿了。他若买些次等粮食──大麦，则勉强可以让妻子和儿女吃饱，但仍然没有剩余的钱买其它东西了。
我们明白约翰讲述那些末日前的象征景物，是用当时读者们认识的实际生活描写出来的。当尼罗王在位的时候，他们经历了严重的饥荒，但是过着奢侈生活的有钱人家却不受影响。另外有一次当一艘从亚历山太驶来意大利货船抵步时，照着惯例来自亚历山太的船只大多数是运载麦子的，那些饥饿的巿民以为麦子到了；一旦发现船仓所载的不是麦子，而是尼罗河三角洲的特别沙土，专程运来铺在武士摔角用的比武场的时候，他们立刻暴动起来。同时这段经文有若干处实在与多米田王统治的时代，也就是约翰写启示录的时候所发生的事情，有互相关连的地方。当时有一段时期全国的五谷都非常短缺，但酒的出产却很富足。多米田竟然采取了一项极端的措施，下诏书给亚西亚省的居民不准再种植新葡萄，而且把已有葡萄的一半斩伐。当时亚西亚省的居民，也就是约翰写启示录的所在地，为了这项法令而险些暴动起来；因为葡萄园的出产仍是他们主要入息之一。多米田也观察到亚西亚省人民的暴力反应，于是撤销了这项敕令；相反的再颁下另一告示──若居民荒废葡萄园地而不加以培植者，必须受惩罚。这就是一幅很显明的图画了──麦子短缺，然而政府还未能禁制酒与油的大量生产。
所以这幅景象是刻画出一种饥荒的情况，但奢侈的生活却同时出现。这种极富与赤贫的对照，反映出一种极端错误的社会现象。当这种事情真的发生的时候，整个社会便会面临崩溃的威胁了。
在这段经文中，有人指出还有另一点有趣的描写。当时，饥荒期中宣布出来的麦子价钱，是从四活物的口中发出来的。我们已经分辨出活物就是自然界中最超越的象征；这就像大自然在人类当中向饥荒提出抗议的象征。人类面对的悲剧就是这样──自然界所出产的是足够的，往往是比人类所需要的更多，但仍然有许多人永远未能够享受大自然的丰盛。照着这个意思来说，约翰作了一个象征的指示，大自然本身提出抗议──大自然所赐的礼物往往被一小撮人自私而不负责任的滥用在自己奢侈的生活上面，结果大部分人却蒙受损失而感到不足了。
带来瘟疫与死亡的灰马（六7，8）
当我们在研究这段经文之前，必须再一次记着一点，它并不是述说末日时发生的事情，而是描写末日前的征兆。这就是说，那完全的毁灭还未降临；然而这是一个相当恐怖的情况，当时地上有四分一的人面临死亡与灾害的威胁。
这是一幅黯淡的图画。那匹马是灰色的，那个希腊字是chloros，就是指铅灰色的意思，用来描写人的面貌呈现出惊骇的神情。这段经文还有另一点复杂的地方，因为死亡一字thanatos可以作双重的解释。在第八节中，它同时解作死亡与瘟疫。
当约翰下笔写书的时候，天下适逢饥荒与瘟疫流行；但在本段经文中，他的思想是源出于旧约所提供的数据，旧约曾不止一次的描写那四样悲痛的审判的事情。以西结听闻 神的话，祂‘将这四样大灾，就是刀剑，饥荒，恶兽，瘟疫，降在耶路撒冷。’（结十四21）在利未记中，我们又可以看见一段类似的描述， 神将会把惩罚降临在那些不顺服的子民身上。走兽必会来到他们中间，抢吃他们的儿女，吞灭他们的牲畜，使他们的人数减少，道路荒凉。刀剑又临到他们，报复他们背约的仇，聚集他们在各城内，降瘟疫在他们中间。祂要折断他们的杖，就是断绝他们的粮，他们要吃，也吃不饱（利廿六21－26）。
约翰在这里是沿用传统的图画描写 神把惩罚的忿怒降在那些不顺从的子民身上。在这件事的背后，我们看见一个千古不易的真理──没有人或国族能够逃避自己犯罪所得的后果。
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Post By：2013/3/28 14:58:48 [显示全部帖子]
