神的耽延──恩慈彰显（三
8－9）
本段经文中记载了三项使人心灵得喂养的真理。
（一） 神对时间的看法与人的看法不同。正如诗人所说：‘在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。’（诗九十4）当我们想到世界千百年的存在时，我们很容易便陷入一切事物皆虚幻的感觉之中；当我们想到人类进步的缓慢时，我们便很容易壮志消沉，嗟叹不已。当我们想到宇宙中有一位 神，在永恒中工作，这无疑令我们心灵顿畅，趋向安泰。只有以永恒的眼光衡量一切，才可看见事物的真相与价值。
（二）时间使是机会：正如彼得所说的， 神宽容等候，为的是让世人再有悔改的机会。每一个新的日子都是 神恩慈的彰显，这是装备自己的良机；是服务大众的好时光；也更是亲近 神的绝佳时刻。
（三） 神不愿一人沉沦，就是新约一贯的信息。保罗说：‘ 神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。’（罗十一32）提摩太前书宣称‘ 神愿意万人得救。’（提前二4）以西结听见 神如此问道：‘恶人死亡岂是我喜悦的么？我不是喜悦他回头离开所行的道存活么？’（结十八23新译本）
圣经不断地将光明的盼望照耀在人间，我们不难相信这位爱世人的 神，总会设法使全世界最终归属于祂。
惊惶的一天（三10）
毫无疑问的，人总是以本身所熟知的数据来论述或评论其它事物。这正是彼得所做的，他以旧约中耶和华的日子的教义，来论述新约有关耶稣基督再来的教义。
主耶和华的日子是先知书中一个非常重要的概念。犹太人将时间分成两个世代──就是现今腐败，无可救药的世代；及将来 神荣耀辉煌的世代，两者间的转变是如何形成的？首先要了解的，乃是这转变绝不是靠人为的努力，或不断进步发展可达，因为这世界正在迈向灭亡。犹太人认为达到转变的途径只有一条，即直接的介入。 神介入的时刻，他们称为耶和华的日子。这日子是如贼一般悄悄地来临；当那日宇宙必被粉碎，罪人的审判、毁灭也必迅速施行；故此，这是一个充满恐惧的日子。‘耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒；使这地荒凉，从其中除灭罪人。’（赛十三9）‘耶和华的日子将到，已经临近。那日是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子。’（珥二1－2）‘那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云，乌黑的日子。’（番一14－18）‘日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。’（珥二30，31）‘天上的众星群宿都不发光；日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。……我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。’（赛十三10－13）
彼得及许多新约的作者们，皆以旧约中描述耶和华日子的数据，来解释新约中耶稣基督再来的概念。
他用了一个非常生动的字眼，来描写天必大有响声（roizedon）废去，这字是形容飞鸟在空中飞翔的声音，利箭在空中划过的声音，或火烧森林时火焰啪的声音。
我们不必以字面的意思来了解这些画面，因为从彼得的描述中，我们已经体会了他对主再来的观感：对那些敌对基督的人来说，那日是大而可畏之日。
我们必须紧记另一事实，就是有关主再来的概念充满很多难题。虽然如此，但有一点事实是绝对真确的：有一天， 神会介入每一个生命之中；有一天，我们都会悄然逝去。为了那一天，我们应该不懈地预备自己。我们或许会想主再来是将来必成之事；又或许将之束之高阁而不闻不问；但，我们绝不能逃避 神进入我们存在之中的事实。
道德的动力（三11－14）
彼得非常着重主再来所引起的一股道德的鼓动力。如果这一切事情必定会发生，而世界正在迈向审判，很明显的，人应该过一个敬虔圣洁的生活。如果将来有新天新地出现，而且只有义人可居住其中，毫无疑问的，人必定会尽心、尽性、尽意、尽力地预备自己，使自己能居住在新世界之中。摩法特认为彼得的想法乃是：‘放弃主再来的盼望者，道德必日趋腐败。’彼得这想法是对的，如果没有主的再来，如果万物及整个创造皆漫无目的地飘浮，那么，生命也如浮萍之飘流不定。这正好是异教徒的观点；如果世界及个人的生命除了死亡之外而毫无其它目标的话，某些生活的态度似乎是绝不可避免的；这些态度也成了异教徒众的标语。
（一）如果没有将来，人便可随意尽情享乐，因此便产生如下的铭言：‘你我皆虚无，有生气者则应尽情吃喝享乐。’
（二）如果生命无寄托，人便会变得对事事皆漠不关心。如果生命的尽头是完全的毁灭，人又何必斤斤计较呢？在这种情形之下，有些人或许觉察不到自己被灭绝的境地。因此便产生如下的铭言：‘过去我并不存在，现在也是虚无；我根本觉察不到甚么，为何又要劳心费神呢！’
（三）如果生命毫无寄托，至终只有死亡灭绝，世界如浮萍之飘流，人便有一种迷失的心态。如此，人不再以自己是一旅客自居，因为他没有方向，只有在迷失中飘浮，不知道从何处来，也不知道将往何方。这样便产生了如迦立马库（Callimachus）所说的铭言：‘迦利达（Charidas），下面到底有甚么？’‘只是一片幽冥而已。’‘是否有通往上面的路呢？’‘谎话连篇。’‘普卢托（Pluto）又在何方？’（普卢托是冥府之神）。‘一切都是空谈而已。’‘这样可糟透了，因为我们已经失迷了。’假如生命中毫无目标，连异教徒也感到一种难忍的煎熬。
假如我们将一切直喻从主再来的教义中挪去的话，一项感人的真理便摆在我们的跟前：生命是有方向的──假如生命中缺少这一个信念，生命中便毫无寄托而死气沉沉。
促主再来（三11－14）（续）
这一段经文还有另一个值得我们思考的真理，彼得认为基督徒（不只）可以热烈地等候主再来，更可以促使主快快再来。新约也教导信徒应如何行，来促主快再来。
（一）藉着祷告，耶稣教导我们祷告说：‘愿你的国降临。’（太六10）基督徒诚心所发的祷告可以促使王老早临。这样的祷告起码有一个果效，就是那诚心祷告的，必定会打开心门，让王进入其中。
（二）藉着宣扬福音：马太福音记载耶稣曾如此说：‘这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。’（太廿四14）末日来临之先，世人应有机会听福音及信靠耶稣。教会对外宣教的活动也是促使主快再来的动力。
（三）藉着悔罪及顺服：这是彼得最着重的信息。犹太拉比们有两句谚语：‘人的罪拦阻了弥赛亚的来临，如果犹太人肯诚心悔罪一天之久，弥赛亚必定来临。’另一句话的说法不同，但意义却一样：‘如果以色列严谨地遵行律法一天之久，弥赛亚必定来临。’藉着诚恳悔罪及完全顺服的心，人便向主打开心门，让祂进入掌权，这便在全地上促使主快再来。我们应紧记：正是我们冰冷的心肠，和不肯顺服，拖延了主的再来。
谬解圣经的人（三15－16）
彼得在这里谈及保罗所传的正好与他不谋而合。他或许是指保罗同意他的说法，就是主既然快要再来，基督徒应过圣洁的生活以预备自己。更有可能的，乃是他指保罗同意他所倡导的，就是 神忍耐不施刑罚，并不是 神漠不关心，相反的， 神乃是给人机会悔改相信耶稣基督。保罗评击一些人，说他们藐视 神的丰富的恩慈，宽容忍耐，不晓得 神的恩慈是领人悔改的（罗二4）。保罗三番四次地谈及 神的宽容忍耐（罗三25；九22）。人绝不可利用 神忍耐等候的宽大心肠作为犯罪的借口，应以之为悔改归正的机会，这一点事实是彼得与保罗两人绝对同意的。
这一段经文曾提及保罗及对他的评语，故此，在解释上引起非常的难题。加尔文也根据这一段经文来强调本书并非出自彼得手笔的说法，他认为彼得绝不会如此批评保罗。以下让我们仔细思考这一段经文。
（一）我们知道在那个时候，保罗的书信已被教会广泛地传诵，甚至已经被收集，且出版成书，留传甚广。我们可以很肯定的说，保罗的书信在主后九十年在以弗所被收集，出版成书。这也就表示彼得后书不可能在主后九十年以前成书，故此，彼得绝不可能是该书的作者，因为彼得在第一世纪的六十年代中期已经以身殉道了。
（二）我们知道保罗的书信已被认定为圣经的一部分，谬解经文的人则无耻地加以歪曲。这便证明彼得后书的时代背景，正值早期教会的历史已经踏上稳定成熟的时期了，因为保罗的书信一定是经过一段很长的时期才会被教会接纳为圣经的一部分，与旧约圣经一般地带有权威。
（三）我们很难根据这段经文来衡量本书作者对保罗的态度。比格认为这话带有嘉许或警惕的意味！事实是不可抹杀的，即保罗遭受其它闻人一般的命运，被他人猛烈抨击，也与那些无视危险而宣扬真理的人同受无情的逼害。有些人则认为保罗是一位伟大的危险人物。
（四）保罗书信中有些数据令人难以明白，故此，有些不学无术的人便加以曲解。‘难以明白的’希腊字是dusnoetos，是用来指发布神谕的意思，希腊的神谕是很难明白的。有一典型的例子，谓有一君王在出征之前求特尔菲神谕指示前途，而他所得的神谕乃是：‘如果你出征的话，你将会摧毁一大国。’这王便看这神谕为佳兆，预言他会克胜敌人；但，结果却大败而退，使自己的国家遭遇毁灭。这便是古代神谕因混淆而引起的危险。彼得正是用这一个字来描写保罗的书信，他的意思乃是其中有些资料有如混淆神谕般难以解释。
彼得不只说保罗书信中有难以解释明白的地方，他更表示人会因曲解而有自取灭亡的危机。保罗对恩典的教义，则被人曲解为犯罪的借口（罗六）。保罗对基督徒自由的教义，却曲解为胡作非为的借口（加王13）。保罗对信心的教义，却被谬解为基督徒的行动是无关重要的，这可以由雅各书中可见一斑（雅二14－26）。
彻斯特顿（C. K. Chesterton）曾比喻正统有知行在狭窄的山脊上一般，只要向任何一个方向踏错一步，便会粉身碎骨。耶稣是 神，也是人； 神是爱与圣洁；基督徒同时活在今生与来世之中。过份强调任何一面的真理都会使异端乘机而起，一发不可收拾。生命中最悲惨的，莫过于人曲解圣经真理以作妄行非为的借口，而不以真理为 神带领前途的明灯。
根基与成长（三17－18）
彼得以基督徒生活的特色作全书的总结。
（一）基督徒是已经预先被警告了：这句话的意思乃是说他不能再以毫不知情为借口。他知道正途并知道它的赏赐；他也知道谬道及往其中直奔的危险。他不应该以为基督徒的生活是一帆风顺的，因为他已经事先被警告，谓基督教是一十字架，备受多人攻击及误解。事先被警告，是使人预先准备妥当，这便给我们带来无比的责任，因为那知道正途而偏行错谬的，必受加倍的刑罚。
（二）基督徒有生活的基本原则：他必须被建立在信仰上，有某些事情是基督徒必须确知的。艾基（James Agate）曾表示他的头脑并不是一张铺盖，日复一日地被整理折迭：相反的，他的头脑对某些事情的了解已经根深柢固，不可更改。基督徒生活中有一些不可妥协之处；有某些信仰的根基是绝不可更改的。基督徒应永远相信‘耶稣基督是主’（腓二11）；再者，他更不应忘记其生活与信仰必须互相配合，相得益彰。
（三）基督徒的生命应不断地成长：基督徒生活中不可妥协之处，并不表示是僵死的，相反地，基督徒必须每日皆能经验恩典的奇妙，在恩赐上不断迈向成熟之途。基督徒必须每日更深入基督的奥秘之中；高耸的大厦必须有稳固的根基；树之能结果，枝叶繁盛，皆因其有粗壮深扎地下的根。基督徒的生命必须稳立在坚固的根基上，如此才可往下扎根，往上结果。
全书以荣耀永归基督作结。──《每日研经丛书》
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Post By：2013/3/13 15:55:16 [只看该作者]
