雅各与耶稣
雅各如此的改变一定有某种解释，这解释很可能潜在于新约圣经很短的一节经文中。保罗在哥林多前书十五章记载耶稣在复活后一连串显现的事实，其中曾说：‘以后显给雅各看’（林前十五7）。更巧合的是在希伯来福音书（Gospel according to the Hebrews）中曾提及雅各。该书为早期的着作，但末被接纳为正典，不过由其所遗片断看来，其中提供了很有价值的数据。以下是耶柔米所保留该文件的片断：
当主将细麻布交给大祭司的仆人之后，便去向雅各显现（因为雅各在喝了主的杯之后，曾誓言不再进食，直至他亲眼看见主由死里复活为止），不久之后，主说：‘摆上饼，’跟着便记载：‘他拿起饼来，祝谢了，便擘开，递给义者雅各说：“我的兄弟吃这饼吧！因为人子已经从死里复活了。”’
这篇章中难题甚多，片断一开始时似乎表示耶稣由死里复活，从坟墓中出来时，便将他死时所穿的细麻布交给大祭司的仆人，然后便去见他的兄弟雅各。同时，此片断似乎显示在最后晚餐时，雅各也在场。此片断虽然有些地方意义晦涩，但有一点却是非常明显，即耶稣在临死前所作的某些事，深深地影响并抓着了雅各的心，以致他誓言不再进食，直至耶稣从死里复活为止；故此，耶稣便向他显现，并给予他所盼望的确据。雅各与复活的主相见是一件很确实的事，但详情如何，我们可能不得而知。但有一事是我们可以肯定的，即在主向他显现后，这位昔日反对主的雅各，便终身成为主的仆人，最后竟为主殉道而死。
{\Section:TopicID=110}为基督殉道的雅各
雅各为主殉道而死的事实，早期传统皆有记载。虽然事实的细节各记载或有差异，但雅各殉道这一事实却绝无歧异。约瑟夫的记述非常简单（Antiquities 20：9. 1）：
亚那为人阴险，认为目前事势有机可乘，因为腓斯都已经逝世，而继任者亚比诺又未曾到任，故此，他便召开检控会议；将耶稣基督的兄弟，──雅各──及其它几名被控人士带到庭上，最后，冠以违反律法的罪名，并判他们应被石头打死。
亚那是犹太人的大祭司，腓斯都及亚比诺皆为巴勒斯坦的巡抚，这官职和彼拉多的相同。这记载的中心要点，乃是指出亚那利用旧任巡抚逝世，而新任巡抚尚未到任的真空时期，使其鬼蜮技俩，欲剪除雅各及其它教会领袖。这记载所表示亚那的为人，与其它的记载不谋而合。因此，我们可以推算雅各或许在主后六十二年殉道。
有关这事件的详细情形，在赫格西仆所写的历史中都有记载。但赫格西仆所写的历史经已失传，无可稽考。可幸地，赫氏所记有关雅各殉道的经过，却被优西比乌收录于其所编着的历史（Ecclesiastical History 二23）而得以留存至今。其记载虽然冗长，但由于数据涉及的范围甚广，故此应将事件始末全部录出：
教会监管阶层，连同使徒们，一致推举主的弟兄雅各继任，这位雅各也就是由主的时候开始，一直到如今，皆被称为义者的，因为有许多人也名为雅各。他在母腹中已被分别为圣；清浓酒皆不沾唇，也不进食肉类；从末剃过头，不用油抹身，也不沐浴。只有他可以进入圣所，他不穿戴毛衣，只穿麻布。只有他进入圣殿，俯伏于地，为百姓求赦罪，因为经常晚在地上祷告，故此其双膝皆结厚茧，如骆驼的一般。因为他这般公义，故人皆称他为义者及奥比利亚斯（Oblias），这字在希腊文的原意是人民的坚垒及公义，正如先知所宣告的。
因此，百姓中有某些属于七个教派的人，这些教派已在我的回忆录中略述过，他们曾向雅各提出这问题：‘何谓耶稣的门？’他回答说：耶稣就是那些接纳祂为基督之人的救主。上述的那些教派并不相信复活的真理，也不接纳将来有一位要来临，按各人的行为施报的；但其中有许多人因雅各的缘故相信了。因为有许多首领也是信徒，故此，在犹太人，文士及法利赛人中起了骚动，因为他们面临一危机，就是所有的百姓会盼望耶稣为基督。因此，当与雅各协商时，他们表示：‘我们恳求你能约束百姓，因为他们都偏向耶稣，认为祂就是基督。我们恳求你向那些来守逾越节的百姓，谈论有关耶稣的事，并且劝服他们，因为我们都听从你。因为我们及众百姓都见证你是正直的，也不徇情面。因此，我们希望你能劝服百姓千万别偏向基督，因为所有的百姓都听从你。现在，站在殿顶上，让众人都能看见你及听见你讲话。因为刚巧是逾越节，以色列所有支派的人，连同许多外邦人都来过节。’
因此，前述的文士们、法利赛人带雅各上了殿顶，大声问他说：‘义者，我们都应当听从你，既有许多百姓偏向那被钉的，请告诉我们何谓耶稣的门？’雅各大声回答说：‘为甚么要质问有关人子的事呢？祂坐在至大权能者的右边，将会驾云降临。’许多人因此相信，也因雅各的见证而归荣耀给 神，更高声呼喊：‘和散那归于大卫的子孙’，那些文士们及法利赛人便说：‘我们根本不应该让他作如此的见证；让我们一齐上去，将他（雅各）从殿顶上抛下去，或许因为害怕的缘故，他们不敢相信他。’他们便大声说：‘嘿，嘿，连雅各也偏离正路’，这便应验以赛亚先知所说的：‘让我们除去义者，因为他给我们带来无穷的困扰；因此，他们将要吃自己行为所结的果子。’
他们便上殿顶，将义者抛下来，更彼此说道：‘让我们用石头打死这义者雅各’，他们使用石头掷向雅各，因他并末被摔死，他转身跪在地上祷告说：‘父 神，我恳求你饶恕他们，因为他们所作的，他们不晓得。’当他们正在掷石头时，有一位属利甲后裔的祭司，利甲便的儿子，耶利米曾提及他，大声喊叫道：‘停止！你们是否知道你们所作的事？义者正在为你们祈求。’其中有一个漂布者，随身带了洗衣服用的粗木棒，他猛力地用这木棒击打义者的头；故此，雅各便壮烈殉道了。
他们便将他葬在靠近圣殿的地方。他向犹太人及希腊人都作出了真实的见证，证明耶稣基督。维斯帕先（Vespasian）便立刻围攻他们。
由最后这一句子看来，赫氏对雅各殉道的日期有不同的见解。约瑟夫以主后六十二年为雅各殉道的日期；若这事发生在维斯帕先围攻之前，那么，雅各殉道的日期应在主后六十六年左右。
赫氏所记有关雅各的事大都有传奇性的成分，但有两件事出现。第一：其记述再一次证明雅各是殉道而死。第二：由此记载可知，当雅各成为基督徒以后，仍然绝对忠于正统的犹太律法，连犹太人也接纳他是他们的一份子。这与他对保罗的态度吻合，那时保罗刚到耶路撒冷，带有外邦教会捐助耶路撒冷教会的款项（徒廿一18－25）。
{\Section:TopicID=111}主的兄弟
还有另外一个问题是我们必须加以澄清的，就是在加拉太书一章十九节中，保罗称雅各为主的兄弟。在马太福音十三章五十五节及马可福音六章三节，都将雅各记载于耶稣兄弟的行列中；在使徒行传一章十四节虽然没有记载名字，但耶稣的兄弟们都被认为是早期教会中，耶稣的门徒。‘兄弟’这一词的解释必须弄清楚，因为罗马天主教及圣公宗皆认为这问题的答案非常重要。自从耶柔米那时开始，一直到现在，教会一直在辩论这问题，关于这些兄弟与耶稣的关系的解释，起码有下列三个理论，我们逐一讨论之。
{\Section:TopicID=112}耶柔米理论（Hieronymian Theory）
这是由耶柔米的名字引申而来，因为耶柔米这名字希腊文写法乃是Hieronymos，耶柔米首创这说法，即认为耶稣的兄弟其实是他的堂兄弟；这已经成为罗马天主教的信条之一，这说法首由耶柔米在主后三百八十三年提出。以下我们用分段的方式，将这复杂理论加以剖释，让读者能容易了解：
（一）耶稣的兄弟雅各是使徒之一，保罗如此写道：‘至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。’（加一19）
（二）耶柔米强调‘使徒’一词只限于指‘十二使徒’而言。若如此，我们必须从十二使徒中找出雅
各的身份。这雅各并不可能是西庇太的儿子，约翰的兄弟，除了别的因素之外，最明显的乃是到保罗写加拉太书的时候，西庇太的儿子雅各已经殉道了，正如使徒行传十二章二节所记载的。因此，耶柔米只好认为十二使徒中另一位雅各，即亚勒腓的儿子雅各为主的兄弟。
（三）耶柔米继续指出马可福音六章三节的记载：‘这不是那木匠么，不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？’马可福音十五章四十节记载，在十字架下，有小雅各和约西的母亲马利亚，小雅各既是约西的兄弟，又是马利亚的儿子，那么，他就是马可福音六章三节所指耶稣的兄弟雅各。根据耶柔米的看法，耶稣的兄弟雅各，亚勒腓的儿子雅各，小雅各是同一个人，不过描述各异而已。
（四）耶柔米根据耶稣被钉十架时在场各妇女的名单加以推论，来证明其论点，以下是三本福音书所记载妇女的名单：
马可福音十五章四十节──抹大拉的马利亚，小雅各，约西的母亲马利亚及撒罗米。
马太幅音廿七章五十六节──抹大拉的马利亚，雅各和约西的母亲马利亚，西庇太两个儿子的母亲。约翰幅音十九章廿五节──耶稣的母亲，革罗罢的妻子马利亚及抹大拉的马利亚。
让我们来剖释这名单，在三处记载中，抹大拉的马利亚皆有出现。我们可以肯定地说撒罗米就是西庇太两个儿子的母亲。但问题是在约翰所记的名单中，到底有几名妇女呢？该名单是否应排列如左？
（甲）耶稣的母亲；
（乙）耶稣母亲的姊妹；
（丙）革罗罢的妻子马利亚；
（丁）抹大拉的马利亚。
或应分列为：
（甲）耶稣的母亲；
（乙）耶稣母亲的姊妹革罗罢的妻子马利亚；
（丙）抹大拉的马利亚。
耶柔米强调后者是正确的，他认为耶稣母亲的姊妹，就是革罗罢的妻子马利亚，二者是同一个人。若如此，她便是另外名单中的那位雅各、约西的母亲马利亚。她的儿子雅各也就是另外名单中所提的小雅各，亚勒腓的儿子雅各，也就是被称为主的兄弟使徒雅各，这也就是说，这位雅各是耶稣母亲姊妹的儿子，故此，他应该是耶稣的表弟。
以上是耶柔米的理论，但其中起码有四个漏洞：
（一）雅各是一而再，再而三地被称为主的兄弟。每次提及兄弟一词时，皆用希腊文adelphos。这字通常被用来指有血缘关系的兄弟。不错，同一个团契中的成员皆可互称兄弟；比方基督徒可以兄弟相称。不错，这也是表示钟爱的词句，我们可以称我们的密友为兄弟。若用这词来表示亲族血缘关系者，那么，这词被译为表兄弟的可能性不大。若雅各真是耶稣的表兄弟，那么，他被称为耶稣的兄弟似极不可能。
（二）耶柔米强调‘使徒’一词只限用来指十二使徒的说法是不正确的。保罗是使徒（罗一1；林前一1；林后一1；加一1）。巴拿巴也是使徒（徒十四14；林前九6）。西拉也是使徒（徒十五22）。安多尼古（Andronicus）及犹尼亚（Junia）皆为使徒（罗十六7）。由以上事实看来，以‘使徒’一词只限于指十二使徒的说法，根本不能成立；若这观点成立的话，那么，我们便不必要从十二使徒中辨认谁是耶稣的兄弟雅各，那么，耶柔米的理论便立不住脚。
（三）从表面上来观察，约翰福音十九章廿五节似乎是记载四位妇女的名字，而非三位。试想，若革罗罢的妻子马行亚，与耶稣的母亲马利亚为姊妹的话，那么，同一个家庭中的姊妹皆名马利亚似乎极不可能。
（四）有一点事实是不能忽略的，即在主后三百八十三年以前，也就是耶柔米发表这言论之前，教会对这说法一无所闻，由此可知，这论点独为保全马利亚永为童贞女的教义而创。
由以上的事实看来，耶稣的兄弟实为表兄弟的理论，完全不能成立，因为这论点中有许多地方与经文的记载不符。
{\Section:TopicID=113}伊皮法纽的理论
有关耶稣与其‘兄弟’间关系的另一理论，是认为他们是同父异母，为约瑟的前妻所生。伊皮法纽（Epiphanian）在主后三百七十年力倡此说。他并不是首创这理论，因为这说法在主后三百七十年以前已经流行了；我们更可认为这说法在早期教会中是最通俗的意见。
这论点的具体内容早已在旁经雅各书（Book of James），或称原始福音（Protevangelium）一书中详加记载，这一本书写成于主后二世纪中叶。书中记载一对非常虔诚的夫妇，名字为约雅斤（Joachim）及安娜（Anna）。他们最大的遗憾乃是膝下犹虚。他们老年时，大喜过望，诞下一女婴，并给她起名为马利亚。这次生产被认为是童女生子。这位马利亚也就是日后耶稣的母亲，约雅斤与安娜将马利亚献给主；当她三岁时，他们便领她到圣殿，由祭司抚养，她便在圣殿中渡过童年的岁月；十二岁时，祭司们便替她论婚嫁事宜。他们召集民中的鳏夫，叫他们携同手杖前来，木匠约瑟也在其中。大祭司便收集各人的手杖，约瑟的手杖到最后才收去。其它的手杖，毫无异样，并无任何不平凡事发生，但是从约瑟的手杖里，一只鸽子扑地飞出，并降在约瑟的头顶上。这便是约瑟要娶马利亚为妻的明证，约瑟起初非常不愿意如此做，他更表示：‘我已经有几个孩子，而且年事已高，她还是含苞待放的少女，若娶她为妻，我岂不是成了以色列人中的笑柄。’（原始福音九章一节）。最终，他还是顺服 神的旨意，娶了马利亚为妻。到了适当的时候，耶稣便诞生了。原始福音中的资料未免有传奇性的记述，但由其中可窥见，在主后二世纪中叶时，这说法（日后成为伊皮法纽理论者）是多么流行。
这论点根本没有直接的证明数据，所有支持的数据皆是间接而得。
（一）这论点的主要假设：若马利亚耶稣以外，还有其它孩子的话，那么，耶稣是否仍然会将马利亚托给约翰抚养呢（约十九26－27）？答案是：耶稣家庭的其它成员皆不同情其事奉，故此，耶稣不会将他的母亲托给他们抚养。
（二）这论点强调耶稣的‘兄弟’们对他的态度，是长兄对幼弟的态度。其兄长们怀疑耶稣已经疯狂了，便打算带他回家（可三21，31－35）。他们对耶稣的态度似有敌意（约七1－5）。但我们也可以说：以其兄长们的眼光看来，耶稣的行为，有辱家门，这根本与年岁的长幼无关。
（三）这论点强调约瑟的年纪一定比马利亚大得多，因为在福音书的记述中，约瑟似乎销声匿迹，他很可能在耶稣出来事奉以前已经撒手尘寰。耶稣的母亲参加了在加利利的迦拿的婚筵，但其中并没有提及约瑟（约二1）。耶稣有时被称为马利亚的儿子，这便隐指约瑟已经离世，而马利亚是一寡妇（可六3；参太十三55）。耶稣为何住在拿撒勒卅年之久？（路三23）原因是约瑟已经离世，而耶稣身负养家重任。虽然约瑟年纪较马利亚为高，但我们不能据此理由而强调约瑟并无从马利亚生其它孩子；以耶稣留在拿撒勒，作一个小镇的木匠，赚钱以维持家计的事实，证明耶稣是长子，而非幼子是很自然的看法。
除了以上的论点以外，莱特佛特（Lightfoot）还另外添加雨点：
第一点：这是属于基督徒传统的理论；第二点：莱氏强调任何其它事物，皆与基督徒的高尚情操相悖逆。
基本地说来，这理论与耶柔米所力倡的同出一源，其目标乃是要保存马利亚永为童贞的观点。这理论根本没有直接证据的支持；换一句话说，若不是出于倡导马利亚永为童贞的观念，根本没有人会想出这一理论。
{\Section:TopicID=114}夏维德的理论
这理论强调耶稣的兄弟及姊妹，都是与他有血缘关系的亲兄弟、亲姊妹。关于夏维德（Helvidian）其人所知不详，只知道他曾撰文支持此理论，而耶柔米却极力反对此理论。支持此理论的说法如下：
（一）每一个念新约记述的读者，都有其神学的假设。以经文表面的记载看来，凡提到耶稣的兄弟、姊妹时，皆无他意，皆表明他们都是耶稣的亲兄弟、亲姊妹。
（二）马太福音及路加福音所记载耶稣降生的经文，都假设马利亚生有其它孩子。马太福音如此记述道：‘约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子？’（太一24－25）。这经文明显地暗示，等马利亚生了耶稣之后，约瑟便与马利亚过正常的夫妻生活。事实上，特土良（Tertullian）曾引用此段经文来证明童身及婚嫁在基督里都是圣洁的，因为马利亚也曾为童女，继而又为人妻。有关耶稣降生的记述，路加有如下的记载：‘就生了头胎的儿子。’（路二7）若说耶稣为头胎，那便明显地表示其它的孩子是相继出生。
加好友 
发短信
Post By：2013/3/13 14:25:15 [显示全部帖子]
