荣耀的盼望（八18－25）
保罗才讲过由过继进入 神的家中的荣耀；接着他回到今日世界的困境。他绘着一幅大的图画。他以诗人的远象说话。他看见一切被造的都在等待那将要来的荣耀。在此时它却被败坏辖制。
‘我见我周围 改变与败坏。’
在世界上，美丽衰退，爱心消逝；这是一个行将垂毙的世界；不过它在等待，从这一切束缚中，获得解放，等待那荣耀的来临。
保罗描绘这一幅图画时，他用的是犹太人所认识和了解的概念。他请到现时代及那将来展开的荣耀。犹太的思想把时间分为二部分：现时代及未来的时代。现时代是完全坏的，受罪恶，死亡，败坏的支配。有一天，主的日子要来。那是一个审判的日子，世界的根基都要摇动；在其中要出现一个新的世界。
世界的刷新是犹太伟大思想之一。旧约圣经中没有夸张，也没有详细的说到它。他只是说：‘看哪，我造新天新地。’（赛六十五17）。不过在两约之间的时期中，犹太人受到逼迫，奴役，苦难，他们梦想到的新天新地：
‘葡萄树将结果万倍，每一株上有枝千条，每条上有葡萄千球，每球上有葡萄千粒，每一粒葡萄制成大量美酒。饥饿的人获得饱足喜乐；尤甚者，他们得见每天的奇迹。每日清晨，风带给我佳果的香味；晚上，流云滴下益人的甘露。’（巴录启示书廿九章五节）
‘全地，一切果树，不计其数的羊群，带结人们丰富的产品：美酒，甜蜜，乳奶，谷类。这是给人的最上礼物。’（神喻集三620－633）
‘大地，乾坤之母，赐给人类最佳，最丰富的谷，酒，油。诚然如此，从天上流下甘美的甜蜜。果树结出果子；牛群，绵羊，山羊产下乳牛，羊羔，羊仔。祂要使白色的乳奶如山泉般喷出。城巿里充满了各种的美物，田野肥沃。地上不再有刀剑或打仗的喧闹声，也没有地震造成的悲号。不再有战争，不再有干旱之灾，不再有饥荒，不再降下冰雹损害五谷。’（神谕集三744－756）
犹太人热爱未来的新天新地。自然界原没有知觉的，保罗在这里似乎给它知觉。他想自然界渴望那一天的来临──罪的权柄消灭了，死亡和毁灭也消失了， 神的荣耀来临了。他用了一些想象说自然的状况比人的状况尤为不如。人因为有意犯罪，受到谴责；自然却不因自己犯罪，却受到谴责。自然界在不知不觉之中，因为人的犯罪而遭殃。在亚当犯罪以后， 神对他说：‘地心因你的缘故受咒诅。’（创三17）所以，在这里，保罗用诗人的眼光，看见自然界在等待从因为人犯罪而带入世界的死亡和毁灭中获得解放。
如果自然界是这样的话，人更是如此。因此保罗接着就想到人的渴望。在圣灵的经验中，人已第一回先尝到那将要来的荣耀。现在他们全心渴望着过继入 神家中的完全实现。最后的过继乃是他们的身体得赎。在荣耀的景况中，保罗所想的人并不是一个脱离肉体的灵。人在这世界上有肉体，有灵魂。在将来荣耀的世界里，整个的人，都得拯救。不过他的身体不再受毁灭的灾害，不再作罪的工具。这是一种属灵的身体，适合一个属灵人的生命。
接着乃是一句名言：‘我们得救是在乎盼望。’那照耀保罗一生，光辉灿烂的真理，就是在人生的境遇中，不是没有盼望的。保罗不是一个悲观主义者。韦尔斯有一次说：‘一个一开始就紧缩了头，躲藏在洞穴的防风墙后面的人，至终必流浪在百病丛生的贫民窟里。’保罗并不这样。他看见人的罪，与世界的现况；不过他也看见 神拯救的能力；对他说来，至终所有的，乃是盼望。因着这样，在保罗看来，在这一个周围环绕着罪恶，死亡，毁灭的世界中，人生并不是失望的等待末日的来临；人生乃是热切的企待 神的荣耀权能带来的解放，刷新，重创的新天新地。
在第十九节中，保罗用了一个奇妙的字‘切望等候’。在希腊文是apokaradokia。这是描写一个人的态度。他抬起了头，纵目眺望，水平线那边，热切企望荣耀的第一线破晓的曙光。在保罗看来，人生并非是一种厌倦，垂头丧气的等待；人生乃是一种颤动的，活泼的企待。基督徒卷入人生的境况中。在内与自己罪恶的本性斗争；在外他必须居住于一个死亡毁灭的世界中。不过，基督徒并不只是住在这个世界之中；他也住在基督里面。他所看见的不只是这个世界；他超越这个世界，看见 神。他不只看见人罪的结果；他看见 神怜悯慈爱的能力。因此，基督徒人生的主眼常常是希望，不是失望。基督徒等待的不是死亡，而是生命。
一切皆属于主（八26－30）
首二节成为在整部新约中，有关祈祷的最重要的经文之一。保罗说，因为我们的软弱，我们不知道祷告些甚么。不过我们所当祷告的，圣灵已替我们祷告。托德（C. H. Dodd）对祷告下了一个定义──‘祷告乃是在我们里面的神灵向在我们上面的神灵请求。’
我们不能按照我们当作的祷告，祷告 神，很明显的有二个理由。我们不晓得祷告是因为我们不能预见将来。我们不能知道一年以后的事，甚至一小时以后的事也不能知道。我们祈求不要发生的事，那些事或许反而对我们有益的；我们祈求要得到的东西，那些东西或许至终对于我们有损的。第二，我们晓得祷告是因为在我们所处的情境中，我们不知道甚么是对于我们最有益。我们往往像一个小孩子，他所要的不但对于他没有益处，反而有很大的损害。 神往往站在父母亲的地位上，拒绝孩子的要求，或强逼他做他不愿意做的，因为他知道甚么对孩子有益，远胜过孩子自己。
就是希腊人也知道这一端道理。毕他哥拉（Pythagoras）不许他的门徒为自己祷告，因为，他说，由于他们的无知，他们永远不会知道甚么是对他们有利的。色诺芬（Zenophon）告诉我们说，苏格拉底教导他的学生祷告的时候，只要拢统的祈求好的东西，不要指出一件一件的是甚么，要把这一切交托在 神手里，让祂决定甚么是好的东西。托德这么说。我们不能知道我们实在的需要；我们有限的头脑，没有方法可以知道 神的计划；经过最后的分析，我们向 神只有一声无言的叹息，让圣灵在 神面前说明我们的心意。
在保罗众看来，祷告像其它东西一样，是属于 神的。他知道人不能依靠自己的能力称义；他也知道人不能依靠自己的智慧知道怎样祷告。经过最后的分析，一个完全的祷告只是很简单的，‘父啊，我将我的灵交托在你手里。求你不要成就我的意思，只要成就你的意思。’
保罗从这里更进一步的说，凡是爱 神和按祂旨意被召的人都清楚知道 神使万事都互相效力叫他们得益处。这是基督徒人生的经验，凡事都互相效力，叫人得益处。我们并不需要等到年老，我们只要回顾过去，有的我们以为是极大的灾祸，可是转而对于我们有极大的益处；有的我们以为是失望，可是转而成为我们的祝福。
不过我们必须注意，这种经验只是临在爱 神的人的身上。斯多亚学派有一个卓越的观念。保罗写这段经文时或许存在他的心里。他们卓越的概念之一是 神的洛各斯（logas可译为道）。这是 神的心智或理性。斯多亚学派相信洛各斯充塞于世界之中。这是洛各斯──使世界有其条理与意义。这是洛各斯──使群星运行在它们的轨迹上。这是洛各斯──管理昼夜及春、夏、秋、冬。洛各斯是 神在宇宙中的理性和心智，使宇宙有其秩序，并不混乱。
斯多亚学派更进一步。他相信洛各斯不只对宇宙有其秩序，并且对于每一个人的人生有其计划与目的。换句话说，斯多亚学派相信对于人，没有一件事不是出于 神，没有一件事不在 神的计划之中。伊比克德（Epictetus）写着说：‘提起勇气，仰望 神，对祂说，从今以后，依照你的旨意，使用我。我常与你在一起；我属于你；你认为好的，我毫不畏缩的去做。依照你的旨意，引领我；穿上你要我穿的服装。你要我留任呢还是免职，久留呢还是逃遁，富贵昵还是贫穷？无论如何，我要在众人面前为你辩护。’斯多亚学派教导人的责任就是接受。如果他接受 神给他的，他知道有平安。如果他挣扎顽抗，他好像把自己的头撞在不能损坏的 神的目的上。
保罗抱着相同的思想。他说万事都互相效力，叫人得益处，不过这只是对爱 神的人说的。如果一个人爱 神，信任 神，接受 神，他有 神是全智，全爱的父亲的信念，他能谦卑地接受 神给他的一切。一个人生病去看医生，医生所施行的手术过程或许在当时是难受的，甚至痛苦的，不过如果他信任医生的话，他接受医生的手术。如果我们爱 神，也必如此。如果一个人不爱 神，不信任 神，他对于他的遭遇会发生反感，甚且反抗 神的旨意。只有爱和信任的人才能使万事互相效力，令人得益。对于他说来，一切都出于天父。祂以祂的全智，全爱，全能，使万物互相效力，产生至好的果效。
保罗继续的往下讲；他请到每一个基督徒的经验。根据恩高圣经学会的译文：‘因为他所预知的人，也预定他们和自己的儿子的肖像相同，好使他在众多弟兄中作长子；而且他所预定的人，也召叫了他们；他所召叫的人，也使他们成义；他所成义的人，也光荣了他们。’有好多人应用这段经文，犯了严重的错误。如果我们要了解这段经文，我们必须把握住这基本的事实──保罗无意于把这段经文表明他的神学或哲学。他只是用好似抒情诗的方式表明基督徒的经验。如果把它看为哲学及神学并且以冷酷的逻辑作为标准，那么它的意义必然是 神拣选某些人而不拣选另一些人。不过这并非是保罗的原意。
试想基督徒的经验。一个基督徒愈思想他自己的经验，他愈会觉得一切好处并非出于自己，乃是完全出于 神。耶稣基督来到这世界上；他度这世上的生活；他被钉十字架；他从死里复活。我们对于这一切没有做了甚么；这都是 神的工作。我们听了这奇妙的爱的事实。我们对于这事实丝毫没有贡献；我们只有接受这事实。爱在我扪心里警觉我们；我们认识我们的罪，接着而来的就是赦免与得救的经验。这不是我们的成就；一切都是出于 神。这是保罗在这里所思想的。
在旧约里，‘知道’一字的应用，给我们很多的光照。有关以色列的百姓， 神对何西阿说，‘我曾在旷野……知道你。’（何十三5） 神对阿摩司说，‘在地上万族中，我只知道你们。’（摩三2）在圣经里，讲到 神知道一个人，那意思就是说， 神在那人身上，有一种目的，一种计划，和一种工作。当我们返顾我们基督徒的经验时，一切我们只能说：‘我没有做这件事；我永不可能成就这件事；一切都是 神所做的。’我们知道得很清楚我们并没有失去我们的自由意志。 神知道以色列民，但是在好些日子里，以色列民却拒绝 神决定的命运。 神看不见的手在带领我们的人生，但是我们可以拒绝祂的带领，我行我素。
一切出于 神是基督徒深邃的经验；他没有做甚么， 神做了一切。这是保罗在这里所要表明的意思。他意思是说，最初 神预定我们得救；时刻到了，祂召唤我们；不过人心的骄傲可以破坏 神的计划，不服从的人的意志可拒绝 神的召唤。
甚么都不能叫我们隔绝的爱（八31－39）
这一段是在保罗的作品中最富有抒情诗意的经文之一。第卅二节对于任何熟悉旧约的犹太人会产生一种奇妙的想象。保罗实际上说：‘ 神为我们并不留下他自己的儿子；确然的那是不可改变的保证， 神爱我们如此之大，必然会供养我们一切的需要。’保罗所用有关 神的语句就是 神因为亚伯拉罕遵照祂的吩咐，愿意把他的儿子以撒作为祭牲，证明了他的忠信，所用的语句。 神对亚伯拉罕说：‘你没有将你的儿子──就是你独生的儿子，留下不给我。’（创廿二12）保罗似乎是说：‘只要想在世界上一个人对 神的忠诚所表现的例子，就可以知道 神向你的忠诚也必如此。’正如亚伯拉罕对 神忠诚，甚至把他自己最心爱的准备作为祭牲， 神也是如此，准备把自己的独生儿子，为人牺牲。
自第卅三节至卅五节，很难作出决定，怎样解释这段经文。有二种解释的方法。它们一样的有丰富的意义和宝贵的真理。
（一）我们可以写成两句陈述句，接着由它们推理而得的问题。（甲）有 神称他们为义──那是陈述句。如果是这样的话，谁还能控告他们呢？如果 神称他为义，他就不再受任何的控告了。（乙）我们所信的基督，他已经死了，而且从死里复活，现今永远活着──那是陈述句。如果是这样的话，难道在今生来世，还有甚么东西叫我们与复活的主分开么？
如果我们用这方法解释，我们可以归纳为二条伟大的真理：（甲）有 神称我们为义，没有人能定我们的罪。（乙）基督已复活了，因此任何东西都不能叫我们和祂隔开。
（二）另外一种解释的方法。有 神称我们为义。有谁还能定我们的罪呢？审判众人的是耶稣基督。祂有权定罪。可是祂不定我们的罪，反而祂在 神的右边，替我们祈求。因此我们是十分安全的。
或许就是在第卅四节里，保罗做了一件美妙的事。他讲到有关耶稣的四件事。（甲）祂死了。（乙）祂从死里复活。（丙）祂在 神的右边。（丁）祂替我们代求。教会里最早的信经──它今天仍然是一切基督教信经的精华，这样说：‘祂被钉十字架，受死，埋葬，第三天从死中复活，坐在 神的右边。将来必从那里降临，审判活人死人。’在保罗所说的话，有三件事是与这早期信经相同的，耶稣的死，复活，坐在 神的右边。第四件事是不同的。在信经中，第四件事是耶稣要再来，审判活人死人。保罗的第四件事是耶稣在 神的右边，替我们代求。保罗在这里似乎是在说：‘你们想耶稣是做审判官来定罪；是的，他配为审判官，因为他赢得审判的权柄。不过你们是错了。他在那里并不是控告我们，乃是替我们祈求。’
我想第二种解释方法是正确的。在保罗的思想上经过一个很大的跳跃，他看基督并不像一个审判官，祂乃是深爱人的灵魂。
保罗继续以诗人热情的表现，爱人热诚的涌溢，唱出任何东西都不能令我们与在我们复活的主里 神的爱分离。
（一）没有甚么患难，没有甚么困苦，没有甚么危险能叫我们分开（第卅五节）。世界上的灾祸不能把一个人和基督分开；反而使他更加接近。
（二）在第卅八节及第卅九节中，保罗举出一系列可怕的事。
无论是生，是死，都不能使我们与基督隔离。在生，我们与基督同活；在死，我们与祂同死；因为我们与祂同死，也必与祂一同复活。死亡，并不是隔离，乃是更进一步与祂接近；死亡不是结束，乃是‘越过水平线的门户’，到耶稣基督的跟前。
天使的权柄不能使我们与祂隔离。在此时期，犹太人对于天使的信仰，有高度的发展。每一事物，各有其天使。风有其天使。流云，白雪，冰雹，寒霜，雷电，寒暑，四季，各有其天使。拉比们说，在世界上，无物不有其天使，即使一叶小草，也有其天使。依照拉比的教导，天使有三种等级。第一种包括宝座，基路伯，撒拉弗。第二种包括有权的，主治的，和有能力的。第三种包括天使，天使长及掌权的。保罗有好几次讲到天使。（弗一21；三10；西二10，15；林前十五24）。拉比──以前保罗也是拉比──相信天使对人挟有妒意敌视。他们相信为着 神创造人，天使发怒。他们不愿意任何人与他们一同分享 神。因为有了人，他们就生了妒忌的心。拉比有一种传说，当 神在西乃山颁赐律法给摩西的时候，有一大队天使侍候。因着律法，天使怨恨以色列人。当摩西上山的时候，天使就攻击他。若不是 神阻止，摩西就上不得山。所以保罗依照当时的想法说，‘即使那些怨恨嫉妒的天使，他们要使我们与 神隔绝，也不能叫我们与 神的爱隔开。’
时代也不能叫我们与基督隔离。保罗所说的‘现在的事’与‘将来的事’。我们知道犹太人把时间分为现在的时代和将来的时代。保罗是说：‘在这现在的世界里，没有甚么东西能叫我们与在基督里的 神隔离；日子要到，这世界要毁灭，新的时代要来。这没有甚么关系；即使那时，当这世界过去，新的世界来临，我们与 神的联系依旧不变。’
没有任何恶毒的影向（权力）能叫我们与基督隔离。保罗讲的‘高处的’和‘低处的’是占星术的名词。在古代的世界里，随处都受星的控制。他们相信一个人的诞生，是在某一星下，因此他的命运已被决定。今天还有人这样相信。不过在古代世界，几乎都相信人的一生都受星的影响。高处（hupsoma）是指星行至天空的顶点，其影响力最大；低处（hathos）是指行至最低处，等待再行上升，发挥其威力。保罗对他那一时代，受天上星作祟的人说：‘星不能伤害你。它们的上升下降都没有力量叫你和 神的爱隔绝。’
没有别的受造之物能叫我们与 神隔离。保罗在这里所用别的（heteros），其真实的意义是不同。保罗是说：‘假使你用放逸的奇想，有一个别的，不同的受造的世界，你还是安全，你还是围护在 神的爱里。’
这里就是一个除去一切孤单，一切恐惧的远象。保罗是说：‘你可以想任何这一世界或任何另一世界所能发生一切可怕的事。它们之中，没有一件事能叫基督徒和 神在耶稣基督里的爱隔绝。耶稣基督掌管一切恐惧的事。’这样，我们还恐惧甚么呢？――《每日研经丛书》
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Post By：2013/1/6 17:05:01 [只看该作者]
