启示录第七章

拯救与赏赐（七1－3）

我们对本段经文作出详尽研究之前，最好还是把它的背后景象刻画出来。

约翰所见的是末后恐怖日子的景象，特别是那要降临的大灾难，这就是创世以来，直到如今从来未看见过的（太廿四21；可十三19）。在这个灾难降临当中，每一种邪恶力量将会作出最后的袭击，在地上作出最后一次的蹂躏。这些风力，只是暂时被控制着，其实正在等候那个时刻来到，便立刻施展它的摧毁力量了。

那些忠实的信徒，在这个恐怖与摧毁时刻到之前，先要把　神的印盖在他们身上作印记。叫他们可以存活。也们并不是可以免除灾难之苦，而是在苦难中他们可以获得带领而安全度过。

这当然是一幅十分骇人的图画，因为甚至那些忠实信徒也必须在带领下经历这种可怕的情况，这种场面真是能叫那些最勇敢的人发颤而裹足不前！

但到了第九节，见异象的人把他所见的异象再延伸一点。他看见那些忠实信徒经过了这场苦难后的情况，他们在　神面前享受完全的平安和满足。不错那个最后的时刻带给他们笔墨难以形容的灾难，然而当他们度过这些苦难后，那说不尽的喜乐便是属于他们的了。

其实在这幅景象中我们可以看见三个要素。（一）警告──这个无法比拟和不能想象的灾难快要降临。（二）保证──在那摧毁世界的灾难中，那些忠实信徒也会受到苦楚，然而他们能够安全度过，因为他们已经盖了　神的印作标记了。（三）应许──当他们经过这个受苦的时刻后，他们便抵达那个福乐的境界；此后再没有痛苦与悲哀；除了平安与喜乐外，再没有别的了。

　神的风（七1－3）（续）

地面是正方而扁平的；在四个角则有四位天使，等待着释放那些摧毁的风力。以赛亚也曾说过，　神将会从四方聚集分散的犹太人（赛十一12）；先知以西结描述，将来的结局是要临到地面上的四境（结七2）。

古代的人相信地面上的风若从北方，南方，东方和西方正面吹来是对人有益的；只有从对角刮起来的风才会有害的。这就解释了四个天使站立四个角的缘故了。当他们把那破坏的风力释放出来的时候，风势是从地面的对角吹来的。他们又相信宇宙的一切自然力量皆由天使操纵着。所以我们看见那位管火的天使（启十四18）和掌管水的天使（启十六5）。这些天使统称为‘服役的天使’，而在天使群中，他们是属于最低级的一种，因为他们要昼夜不停的工作，甚至连守安息日的时间也没有。有人曾这样说，虔诚的以色列民，因为能够忠诚的守安息日，所以他们的地位比这些服役的天使更高一点。

这些天使曾受嘱咐，务须把风力控制，一直等待所有忠实的信徒盖了　神的印后，才把它们释放出来。这个意思在犹太人的文学中屡见。在以诺书中，管理水的天使接受　神的命令，一直要等到挪亚把方舟建成之后，才把水倒下来（以诺书六十六章一节，二节）。在巴录二书中，那持着火烛的天使，正当巴比伦人攻破圣城耶路撒冷之际，必须控制着火种，一直等到圣殿的神圣器皿全部收藏起来才降下来，以免这些圣物遭受劫掠（巴录二书六章四节）。所以天使们也须各自约束自己管辖的破坏力量，一直等到忠实的信徒做妥了安全措施，然后释放出来。我们看见类似的例子，实在不止一次。

在旧约我们找到一个有趣而景象如画的概念──它就是描写风力犹如　神的仆役和代理人，特别是从东南方吹来的可怕旋风（Sirocco），有点像从火炉吹出来的热气，能使一切草木植物枯干和毁灭。先知撒迦利亚曾描写天的四风，像战车般，从普天下的主　神面前出来的（亚六1－5）。先知那鸿则描写　神乘旋风（Sirocco）和暴风而来（鸿一3）。耶和华乘南方的旋风而行（亚九14）。　神用旋风作祂的战车（耶四13）。　神的车辇像旋风（赛六十六15）。风就是　神的气息（伯卅七9，10）。风能崩山碎石（王上十九11）；使地上的草枯干（赛四十7，24），又使一切江河干涸（鸿一4；诗十八15）。

那从东南方吹来的暴热旋风带来可怕的后果，竟然在末世的描写景物中占了一个重要的位置。末日前出现的一个恐怖景象就是旋风吹袭。　神用旋风击毁祂的敌人，叫他们像碎秸一般吹散（诗八十三13）。　神的日子就是旋风狂暴的一天了（摩一14）。　神的忿怒好像暴风，已经发出，是暴烈的旋风，必转到恶人的头上（耶廿三19；卅23）。　神的风从旷野上吹来，扫除地上一切的肥美源泉（何十三15）。　神使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方（耶四十九36）。

我们当中有许多人觉得很难明白这个意思；住在温带气候的人当然不会体会到这些旋风的可怕。但是这里存着一个意义深长，而且特别具有浓厚犹太人特征的思想──犹太人从来不会想及次要的影响力的。我们譬如推论气层环境，温度改变，土地与山岭的构形会导致某种自然界的事情的发生；但是犹太人则相信一切都是由　神的行动直接引起的。他会很简单的说出来，　神使雨降下来；　神命令风吹起；　神叫雷声响；　神指辉闪电。

其实两种意见都是对的，因为我们同样可以相信　神藉着祂统治宇宙的定律直接施展祂自己的作为。

活的　神（七1－3）（续）

在大灾难未打击全地之前，忠诚的信徒必须盖上　神的印记。这里我们要注意两点。

（一）那位持印的天使来自太阳升起之处，也就是从东方出来的。约翰所用的一切景象都是内涵着意思的；因此我们亦可以在这幅图画中找到两个意思出来。（甲）太阳从东方升起就是代表地上最崇高的光源和生命的赐与者。所以这位天使代表　神在死亡与毁灭来临的时候，给他们带来生命与光。（乙）它可能表示约翰仍记着耶稣出世时候的故事。那些聪明人跋涉前来巴勒斯坦，找寻那位新生王，因为‘我们在东方看见祂的星。’（太二2）这位持印的天使来自东方与那颗预兆救主出世的星出自天空同一的位置，这点当然也可以说是一件很自然的事。

（二）天使手中所持的即是属于活的　神的。圣经作者是很喜欢用活的　神一词；当他们这样描写的时候，他们的心中是会存着若干概念的。

（甲）在他们思想中，活的　神与那些异教徒敬拜死的神是有极大的差别的。先知以赛亚曾把异教徒和他们用手做成的神，作出令人诧异的讽刺（赛四十四9－17）。铁匠把铁放在火炭中烧热；用锤打铁器；并且因为制造神像而致饥饿无力，不喝水而发倦；木匠拉线，用笔画出样子，用刨子刨成形状，用圆尺画了模样，仿照人的体态，作成人形；他砍了树，一部分用来烤火，又烧烤饼；一部分用来作神像，就是雕刻的偶像。异教徒的神是死的，因为它们是从人的手中制造出来的；我们的　神是活的──祂是万有的造物主。

（乙）活的　神本身就存着一个鼓励的意思。昔日当以色列民为生存挣扎的时候，约书亚提醒他们活的　神是与他们同在的，并且当他们与敌人交战的时候，祂必会显示出祂的力量（书三10）。当人努力向前的时候，活的　神必会与他同在。

（丙）人只有投靠一位活的　神，才找到心灵的满足。诗人的心灵朝夕所思念与渴慕的就是一位活的　神了（诗四十二2）。人永远不会从物质中找到满足；只有与一位活的　神交往才能达到；因此只有与活的　神结成团契，也才找到人生最崇高的满足！

（丁）圣经的作者强调认识与归属于一泣活的　神的权利。先知何西阿提醒以色列民从前他们并不是　神的子民，但后来只有藉着恩典，才能够成为永生　神的儿女（何一10）。我们现在所有的权利就是能够归属一位活的　神，祂时刻与我们同在；我们时刻可以从祂手中支取友谊，团契，帮助与力量。

（戊）应许与恐吓两者同时存在于活的　神的意义里面。列王纪下很显明的讲述当时伟大的亚述王西拿基立差遣他的使臣，拉伯沙基前往犹太王希西家，传达亚述大军准备扫荡以色列全境的消息。从人的力量来看，一个弱小的犹太国又怎能有生存的机会呢？果真亚述大军压境，他们必会全军覆没的。但以色列民却有一位活的　神作后盾。祂一方面必会阻吓那些不敬拜真神的亚述人；同时另一方面又能够对忠诚的以色列族给予应许（王下十八：13－37）。

　神的印（七4－8）

那些能够安全度过大灾难的人的额上都有印记作标志的。这幅景象的来源很像以西结书九章的描述。在以西结描写的一幅图画中，在屠杀未开始之前，手持墨盒的人便会在忠诚的人的额上印上记号，于是执行击杀的人便不许挨近印有记号的人了（结九1－7）。

在东方君王所用的即是极有意思的。他们的戒指是可以当作私印用的。当它盖在文件上的时候，该文件就变成合法的文告，并且表示它是由皇帝亲手颁布的；当它盖在物品上的时候，这件物品就是属于皇帝自己的私有财产了。当法老王提升约瑟做宰相和作皇帝的代表时，他把自己的戒指交给约瑟，而约瑟便可以把大权承接过来（创四十一42）。亚哈随鲁王首先把戒指交给哈曼，但后来当哈曼的阴谋被拆穿后，戒指使传交给未底改（斯三10；八2）。当但以理困在狮子坑的时候，那块堵塞的大石也是有封印的（但六17）；正如耶稣坟墓的石头也是由犹太人封印妥当，以策安全的（太廿七66）。

印章最通常的用处就是指示来源与所属。一个商人把地的货物盖上印，证明这件物件是属他的；葡萄园主人把他的酒瓶加上印，表示它们是从他的葡萄园出产，和得到他的信誉保证的。

故此当　神的子民接受了印记的标志后，他们就是属于　神，并且获得祂的力量与权柄的保证了。

在初期教会里，印记这幅图画特别与两件事有互相关连的。（甲）它与洗礼有相连的关系；洗礼经常被描写成一种盖印的仪式。当一个人洗礼的时候，情况就好像把印盖在他的身上，表示他是　神的产业和属物了。（乙）保罗经常描写基督徒是受了圣灵的印记的。人若接受了圣灵的话，他就是获得属于　神的标志了。所以一个真正的基督徒必须有圣灵盖印的记号，使地得着智慧和力量去应付生活，这是别人不能够做到的。