启示录第三章
给撒狄教会的信（三1－6）
和合本
你要写信给撒狄教会的使者，说：
‘那有 神的七灵、和七星的，说：
‘我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；因我见你的行为，在我 神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。
‘然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。
‘圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。’
现代中文译本
你要写信给撒狄教会的天使说：
‘那位有 神的七个灵和七颗星的，这样说：
‘我知道你的一切；我知道有人以为你是活着的，实际上你是死的！所以，你要醒过来，坚固你所剩下的一点点生机；因为我看出你所做的，在我 神眼中还不完全。所以，你要记住你所听、所接受的教训，要切实遵守，离弃你的罪恶。如果你不醒悟，我要像小偷一样突然来到，而你绝不会知道我要来到的那时刻。
‘但是，在撒狄，你们还有些人把衣服保持得很干净；这些人配得穿上白袍，跟我同行。那得胜的人也要同样穿上白袍；我绝不会从生命册上把他的名字除掉。在我父亲和他的天使面前，我要公开承认他是属于我的。
‘圣灵向各教会所说的话，有耳可听的，都听吧！’
{\Section:TopicID=160}撒狄 过去的光彩与今天的腐朽
篮赛爵士提到撒狄这地方时，他说到再没有别的地方像撒狄所经历的过去的光彩和现在的腐朽，这样一个悲哀的对照。撒狄是一个堕落之城。
在写这封信的七百年前，撒狄曾经一度是世上首屈一指的大城巿。那时的吕底亚王（King of Lydia）以威严壮丽的东方色彩来管治他的国土。那时候撒狄是东方的名城；对希腊人来说则最具威胁。艾斯区罗（Aeschylus）写道：‘这些居住在摩罗斯（Tmolous）的人，立意要把枷锁加给整个希腊的世界。’
撒狄位于许米斯河（River Hermus）平原的中央。平原的北端，耸立着摩罗斯山窄长的山脊；从山脊横伸出来的支脉，各自形成一个狭长的高原。当中的一个高原，约有一千五百尺高，便是原来的撒狄城的所在。这样险要的地理形胜，撒狄几乎可说得上是个攻不破的城堡。山脊的四周全是平滑陡峭的，只有在摩罗斯山山脊的相交处才可以找到唯一的通路，然而这条路却仍然是非常艰险陡峭。有人曾说过，撒狄活像一个了望台，守卫着整片许米斯平原。随着时日的推移，撒狄城日益扩展，高原上有限的空地日形浅狭；于是便在山脚处另筑一个城堡。撒狄一辞，（希腊文作Sardeis），实则是一个复数名辞，因为撒狄有着两个城镇，一在高原，一在山谷。
撒狄的富饶充满着传奇。流经下城的是一条叫百杜罗斯（Pactolus）的河，相传在古代此河盛产金沙，而撒狄的财富大部分得自此河。撒狄最伟大的君王是克罗苏斯（Croesus），他的名字至今仍然存留在谚语之中；谚语云：‘有如克罗苏斯般的富有。’在他的治下，撒狄进入它的高峰；也在他的统治下，而陷于灾难。
撒狄所走的路向，事先克罗苏斯并不乏人向他作出警告。希腊有一位绝顶聪明之士，名叫梭伦（Solon），被邀前来参观撒狄的伟大和奢华。他看出克罗苏斯和他的百姓存着一种盲目的自信，以为目前的一切繁华景象，是可以世世无穷的持续下去。但是他同时亦看见撒狄暗藏着逸乐和败坏的种子。就在这个时候，梭伦对克罗苏斯说出了他的名言：‘未到死时，仍不能决定某人是否快乐。’梭伦深悉克罗苏斯已忘掉生命是讲求机会与更新的了。
克罗苏斯与波斯王古列（Cyrus of Persia）之战，结束了撒狄的伟大。克罗苏斯再次受到警告，但他却充耳不闻。为要攻打古列的队，他得要渡过哈尼斯河（River of Halys）。他前往特耳菲（Delphi）求取神谕，签语说：‘如果你渡过哈尼斯河，你便会破坏一个强大的帝国。’克罗苏斯以为这是应许他可以全歼波斯人；他从来没有想到，这是指这次战役将使他的权力崩溃。
他渡过哈尼斯河，在决战中竟然全军覆没。但克罗苏斯却一点也不担心，因为他以为只要退守在那牢不可破的撒狄城中，一待元气恢复，即可挥军再战。而古列却开始围攻撒狄，等待了十四日，然后发出一项告示，重赏找到入城之路的人。
撒狄城的石质极易破碎，不似普通的石头，倒像是一些晒干了的泥块。这样的岩石自然有着许多裂缝。当时有一个马甸人（Mardian）士兵，名叫希劳的斯（Hyeroeades），有一次偶然看见一个撒狄士兵不慎把头盔掉在城下的峭壁，而他竟然可以跪下来把头盔拾回去。希劳的斯知悉岩石中定有裂缝，只要身手敏捷便可攀援而上。那一天晚上，他带领一组波斯士兵，沿着岩石的缝口往城端爬上去。到了城端，竟然发觉连一个卫兵也没有。
撒狄人一向认为他们的城堡安全到无须守卫；因此撒狄城便宣告陷落。背负着这样一段历史的城镇，一定会明白复活的基督说话中的内容：祂说：‘你要儆醒！’
此后撒狄人曾多次企图作乱，结果是徒劳无功。古列采取了一项深谋远虑的政策，他禁止撒狄人藏有武器。他命令他们穿上笨重的鞋靴，那即是以演戏者所穿的鞋来代替平常所穿的凉鞋。又下令撒狄人穿上宽阔的外袍。此外，又强迫他们教导子弟弹奏竖琴，唱歌舞蹈，与经营零售的买贾。撒狄人早已是意志消沉，再经此最后的退避行径，更是颓丧不堪，于是使成为一个堕落之城了。
在波斯人统治之下，撒狄在历史上消失了二百年。到了亚历山大大帝崛起之时，撒狄便归顺于希腊人，而成为一个希腊文化色彩浓厚的城巿了。后来历史再重演一次。亚历山大死后，群雄纷起，各据一方。在撒狄一带，兴起了一位统治者，名叫安提阿哥（Antiochus）；他正图把一位逃亡进入撒狄城的对手阿基阿斯（Achaeus）纤灭。安提阿哥围攻了撒狄城一年仍然不得要领，后来有一名士兵名叫拉哥拉斯（Lagoras）的仿效昔日的希劳的斯进言偷袭之道。在深夜里，带了一队精勇的士兵，沿着陡峭的石缝攀登上撒狄城。当时的撒狄人竟然忘记了前车之鉴，完全没有防卫。于是撒狄便再度被攻陷。
到了罗马人统治时期，撒狄仍然不失为一个富庶的城市。它是羊毛业的中心；而有关羊毛染色的技艺，撒狄城宣称是他们发明的。后来它又成为一个罗马法官巡回审判的城巿。在主后十七年，经过一摥地震之后，撒狄城遭受到空前浩劫，全城一片荒凉。当时的罗马皇帝提庇留（Tiberius）对此城特别慷慨关怀，不单止豁免他们五年的税款，并且还捐赠了一千万罗马币（Sesterces），相当于四十万英镑作为撒狄城的重建费用。于是，撒狄城很容易的便回复本来的面貌了。
当约翰写信给撒狄的时候，它仍然是一个富庶的城巿，不过一切已日走下坡，呈现出式微腐朽的征象。昔日是个保卫森严的堡垒，但现今只不过是山顶上一个供人纪念的历史陈迹。那里再没有朝气，也没有生命。一度是伟大的撒狄人已变得意志软弱，并且两度因为懒于儆醒守卫而失去城池。基督的教会处于这种精神涣散的环境中，亦同样的失去了它的活力。它表现出来的就是一具行尸，而不是一所活的教会。
{\Section:TopicID=161}撒狄 生命里的死亡（三1－6）（续）
在这封信的前言中，复活的基督是给两句话语形容出来。
（一）祂就是那有 神七灵的。我们查看启示录一章四节的时候，已看见过这些奇异的描述。它是指两方面而说的。（甲）它是指圣灵与祂的七重恩赐。这个思想是源于以赛亚书十一章二节，并以此作为根据的。（乙）它是指圣灵的七种活动功能。那里有七个教会，然而圣灵在每一个教会中，都可以藉着祂的同在与大能而彰显出来。故此七灵是象征圣灵所赐的完全恩赐，和祂普世性的临在。
（二）祂就是那有七颗星的。星是指众教会与众教会的天使。教会是耶稣基督的产业。许多时候，信徒以为教会是属于他们所有，但事实上教会是属于耶稣基督的。而一切在教会里的人，应该就是祂的仆人。故此在教会中无论作出任何一项决定，必须以耶稣基督的意愿为意愿，而不是依我们的意愿随意而行。
撒狄教会所面对最可怕的一项指责，就是它从外表的声望看来是活的，但事实上从灵性的角度来说，它是死的。在新约中，经常以死来比拟罪。在教牧书信中，我们读到这样的一句话：‘但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的。’（提前五6）。浪子乃是一个死而复生的人（路十五24）。罗马的基督徒乃是那些出死入生的人（罗六13）。保罗在论述悔改归信的人说，在他们未作基督徒之前，因生活在罪恶过犯之中，所以他们实在是死的（弗二5）。
（一）罪是指意志的死亡。当人长时间耽在罪恶之中，到了一段日子，他便难以自拔。积习在人的生活里头扎根长大后，人就难以把它拔除。辛尼加说过，人会同时间憎恶和喜欢罪。在我们当中，罕有人是没有经验过积习难除之苦。
（二）罪是感觉上的死亡。一个人成为罪的奴仆，断非一朝一夕的事。在人第一次犯罪时，他心中必有一种内疚不安。但若他一再犯罪，到了一天，他便会变得全无感觉，再没有从前因犯罪而起的震栗。正如朋斯（Burns）所说的一样，‘罪使人的感觉成为化石’
（三）罪是一切美丽事物的死亡。罪最可怕的一面，就是能够把最美丽的事物变成最丑陋的。由于罪的作祟，寻求最高的理想可以变成渴想攫取权势；服务人群的热心可以化为满足自我的野心；爱心亦可以转变为欲念。罪可以扼杀生命中最美丽的事物。
只有靠赖 神的恩典，才可以从罪的死亡当中逃出生天。
{\Section:TopicID=162}撒狄 没有生气的教会（三1－6）（续）
毫无生气的撒狄教会反映出一个奇怪的影响。
（一）撒狄教会并没有受到任何异端的滋扰。异端的产生一般是源出于勇于探索思考的心灵；而事实上，异端乃是一个活的教会探索的表象。一个人被视为持有纯正的信仰，原因是因为他懒于思考，这样便没有比这情况更坏的了。事实上，宁愿人紧守异端，也好过内心深处对一切事物都漠不关心。
（二）撒狄教会没有遭受任何外界打击的烦恼，也完全没有受到异教徒或犹太人的干扰。事实上由于它们的毫无生气，故此根本不值得别人去攻击他们。教牧书信描写这些偏离真道而飘流的人是这样的：‘有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。’（提后三5）。摩法特本的翻译是：‘虽然他们保持了宗教的外貌，但却完全不理会从它产生出来的力量。’腓力本译作：‘他们维持着宗教的面貌，但在行为上却否定了它的正确效力。’
一个真正有朝气和活泼的教会，时刻会遭受别人的攻击的。耶稣说：‘人都说你们好的时候，你们就有祸了。’（路六26）。一个教会若有一个真的信息要宣讲出来，自然会遇到反对的阻力。
一个松懈的教会，甚至连一个异端也引发不出来，在心态上可以说是已经死亡的了；同样一个毫无进取的教会，完全没有反对的阻力的，也可以说在见证基督上已经死亡了。
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Post By：2013/3/28 14:53:00 [只看该作者]
