犹大书注释

 

基督徒的意义是甚么（1，2）

我们要了解一个人，没有比他自己谈自己，和想为人知道的称呼上，所得更多更多的了。犹大称自己为耶稣基督的仆人，雅各的弟兄。这即刻告诉了我们有关他的二件事。

（一）犹大对于自己处于次等地位，很觉得满足；他被称为雅各的弟兄已经觉得满足。在这件事上，他是和安得烈一样。安得烈是西门彼得的兄弟（约六8）。他也是在更着名的哥哥之下。犹大和安得烈都有可能在他们兄长巨大的阴影下生活发生怨言；但是两人都有很大的恩赐，能够快乐地接受次等的地位。

（二）其唯一尊荣的名称，让他自己应用的，是耶稣基督的仆人。希腊文是doulos，其意义不只是仆人，乃是奴隶。那就是说，犹大认为他的一生只有一个目的，一个特点──永久的在耶稣手中，为祂的工作努力。基督徒最大的荣耀是为耶稣基督所用。

在这段引言中，犹大用三个字，描写基督徒。

（一）基督徒是被　神所召的人。希腊文被召是Kalein；这字可以用于三种不同的情况。（甲）这字可以用于呼召一个人担任职位，肩负责任。基督徒被呼召为基督担任工作，肩负责任。（乙）这字可以用于呼召一个人赴筵席或宴会。这字用于邀请前往一个快乐欢聚。基督徒是被呼召快乐的作　神的宾客。（丙）这字可以用于呼召一个人接受审判。这字是用于宣召一个人到法庭上，陈述他自己的事。基督徒在最后被呼召，站在基督的审判座前。

（二）基督徒是蒙　神所爱的人。就是这一件伟大的事实，决定了呼召的性质。这种对人的呼召乃是呼召人接受爱，同时也是要他去爱他人。　神呼召人从事一种工作，这工作是一种荣耀，并非是一种重担。　神呼召人服务，不过这是有团契情爱的服务，并不是严厉冷酷的服务。最后　神呼召人接受审判，这审判是爱的审判，也是公义的审判。

（三）基督徒是为耶稣基督保守的人。基督徒永远不会孤单：基督常常为他人生的前哨，路上的同伴。

　神的呼召（1，2）（续）

在我们离开这段开始的经文之前，让我们再稍为思想一下　神的呼召，看此中所含蕴的意义。

（一）保罗请到被呼召作使徒（罗一1；林前一）。使徒的希腊文是apostolos；这是来自动词apostellein，意思是差出去，因此一个使徒是一个被差出去的人。那就是说，基督徒是基督的大使。他是被差出去，到世界中间去，为基督说话，为基督行动，为基督生活。他把基督介绍给人，其成功失败，皆有赖于他的生活。

（二）保罗请到被召为圣徒（罗一7；林前一2）。圣徒这个字是hagios，普通译作圣。这字根的意义是有异于。安息日是圣，因为它是有异于其它的日子；　神是至圣的，因为祂是有异于人。被召为圣徒是被召为有异于世界的人。世界有其自己的标准，有其自己价值的衡量。基督徒的有异处是基督是唯一的标准，并且忠于基督，是唯一的价值。

（三）基督徒的被召是按照　神的旨意（罗八28）。　神的呼召是普及各人；但是不是每一个人都接受祂的呼召；这意思是说，　神对每一个人都有祂的目的。基督徒就是全心接受去实行　神在他身上的目的。

保罗有许多话，请到　神的呼召，我们只能很简单的总括说一下。这在人的面前，放下了一个极大的盼望（弗一18；四4）。由于众人都有份参与完成　神目的的信念，对于把人类结成一体，应当有合一的影响（弗四4）。这是向上的呼召（腓三14），把人的足放在朝向星辰的路上。这是天上的呼召（来三1），使人想到不可见的永恒的事。这是神圣的呼召，一种献身于　神的呼召。这是一种呼召，包括人的一切日常的生活（林前七：20）。这是一种不改变的呼召，因为　神不改变祂的心意（罗十一29）。这种呼召，没有人间的差异，没有种族的不同，没有地位的高低（林前一26）。基督徒必须与蒙召的恩相称（弗四1；帖后一11）；一生必须殷勤，使所蒙的恩召坚定不移。

　神的呼召是基督徒人生的权利、挑战、及灵感。

为信仰争辩（3）

在这里，我们看见犹大写这封书信时的景况，犹大正在从事于写一篇有关基督教信仰的论文；但是消息传来，有不良之徒，引人入迷途的人，进来破坏教训。他决定放弃他写论文的工作，从事于写这封书信。

犹大完全知道他的责任是看守　神的羊群。他们纯洁的信仰受到了威胁，他急急的要护卫他们和他们的信仰。这必须要放弃他现时的工作；事情往往是这样，为着当时的需要写的一份、短短的单张，远比为着将来而写的大篇文章，重要得多。或许犹大以后再没有机会，重拾起原有的计划，完成这篇论文；但是事实上，他这封短短急迫的书信，对于教会的贡献，远较长篇请到信仰的论文为大。

在这段经文中，有几点有关我们信仰的真理。

（一）这信仰是交付给我们的。基督徒的信仰并不是我们自己发现的。这实在是一种传统，世世相传，传到我们，这是一束不断连续的链环，直追溯至耶稣基督自己。

还有些事要加以注意的。信仰实在并非我们自己所能发现的。基督教的传统并非是书本上冰冷印刷的文字；它乃是从有血有肉的人，传与有血有肉的人，各代传递。基督教传统的链环，乃是活的有生命的脉络，把有特异经验的男男女女串联起来。

（二）基督教的信仰是从前一次托付给我们的。在里面有一种永不改变的质量。那并不是说，每一时代可以坐享其成，不用再重行发现信仰；不过他的意思是说，在基督教的信仰中，有一个不改变的核心──这永久的中心的是耶稣基督到世上来，生活在世上，死了，拯救世上的人。

（三）基督教的信仰是传授给圣徒的。那是说，基督教的信仰并非为个人所有，乃是属于教会的。它是在教会里，为教会所保存，也在教会里赐下光照。

（四）基督教的信仰必须加以护卫。每一个基督徒必须是信仰的护卫者。基督教的传统，历代相传，每一代必须不受损害、没有歪曲的，传给下一代。有好多时候，信仰受到狂风暴雨的袭击。犹大所用的护卫一字，和合本译作争辩，希腊原文是epagonizesthai，含有在辗转苦楚之中之意。护卫信仰要付很大的代价；不过这护卫信仰的责任是落在每一时代教会的肩膀上。

里面的危险（4）

这里所说的危险，使犹大放弃他书写论文的计划，把笔锋转移到这封刺激的信。这危险是从教会内部发生的。

因为有些人偷着进来。希腊文（Pareisduein）是一个表达丰富的字。这字是用于一个口齿伶俐的辩证士善用诱人的词藻，有力量渐渐渗入法官及陪审官的心里；这字是用于一个被逐出国的人，重新再偷偷的逃归本地；这字是用于渐渐的潜入国家的活动，结果破坏先人所传下来的法律。这字常常表明偷偷的进来，把罪恶带入现有的情势或社会中。

有些罪恶中人，偷偷的进入教会。他们这种人，有审判等着他们。他们都是不虔敬的人，在他们的思想及生活里，没有　神存在。犹大指出他们两个特点。

（一）他们歪曲　神的恩典，作为放纵情欲的借口。这里的译文，放纵情欲，在希腊原文，是一个可怖的字aselgeia。这字的形容字是aselges。大多数的人犯罪，要把罪隐藏起来；他们尚有羞耻的心，小要让人知道他们犯罪。但是aselges的人，毫无羞耻之心，满不在乎，人家知道他犯罪。这并不是他骗矜自负，夸示犯罪；这只是在大庭广众之前，毫不在乎，做最羞耻的事，因为他已经失去了羞耻之心。

这些人无疑的受到诺斯底派的熏染，因为　神的恩典很是广大，可以遮盖一切的罪，人可以随着他的心意犯罪。犯罪愈多，恩典也显得更人，那么，为什么要忧愁犯罪呢？恩典被歪曲，作为犯罪的借口。

（二）他们否认独一的主宰我们主耶稣基督。人可以用各种不同的方式，否认耶稣基督。（甲）他可以在遭受逼害的时候，否认他。（乙）他可以为着一时的便利，否认祂。（丙）他可以在生活行为上，否认祂。（丁）他可以对祂设想错误的观念上，否认祂。

如果这些人是诺斯底派人，他们对于耶稣，有二种错误的观念。第一，因为身体是物，是恶的，他们主张，耶稣只是外面看，似乎有一身体，祂是灵，外形似人。希腊文似乎是dokein（幻影）；这种人被称作Docetists（幻影派）。他否认耶稣真实的人性。第二，他们否认祂的独特性。他们相信在在这恶的物的世界与　神完全的灵之间，有许多的阶级；他们相信耶稣只是这许多阶级中之一位。

无怪犹大觉得惊异。他面对的情况，有人隐秘的偷偷进入教会，歪曲　神的恩典，作为犯罪的借口，放纵情欲；他们否认耶稣的人性，和祂的独特性。

可怕的例子（5－7）

{\Section:TopicID=218}一、以色列的命运

犹大对于歪曲教会信仰及生活的恶人，发出警告。他告诉他们在事实上，他没有做甚么，他只是把他们以前都已经知道的事，促请他们注意。普通说来，在教会里讲道，主要的不是要宣讲新的真理，乃是要帮助听众，面对他们已经忘了的，或是漠视的，他们都已知道的真理。

要明白犹大从历史上，引用的最先的两个例子，我们必须知道一件事。那些破坏教会的恶人，并没有想他们是基督教及教会的敌人；他们以为他们是前进的思想家，比普通信徒高一级的属灵的精英。犹大拣选他的例子，要清楚表明，即使一个人接受了最大的权利，仍有可能掉在灾祸之中，即使他们从　神那里，接受最大的权利，决不可以想他们可以高忱无忧，他们必须仍要战战兢兢，小心防范，免得失足在错误之中。

第一个例子取自以色列民的历史。他采用民数记第十三及第十四两章里记载的故事。　神大能的拯救百姓，从埃及为奴之地出来。有甚么拯救的行动比这更大的呢？　神的引领，带百姓平安经过旷野，到达应许之地的边境。　神所显示的照顾，有甚么比这更大的呢？他们就在他应许之地的边界，加低斯巴尼亚，差遣密探，窥看那地，作进攻的准备。除了迦勒及约书亚以外，其它的人都认为前进是非常危险的，那里的人强壮非凡，他们永远没有可能进入应许之地。百姓拒绝迦勒及约书亚继续前进的报告。这很是清楚，乃是一种不顺服　神的行动，对祂完全缺乏信心。结果，　神刑罚他们，除了约书亚及迦勒以外，其它在二十岁以上的人，不能进入应许之地，在旷野飘荡，死在那里（民十四32，33；卅二10－13）。

这一画面，时常萦绕在保罗及希伯来书作者的心里（林前十5－11；来三18－四2）。这证明了一个人虽然获得最大的权利，如果他不顺服及在信仰上跌倒，结果还是要遭遇灾祸。桀弗利（Johnstone Jeffrey）请到一个着名人物，他绝对拒绝在他死前写他的传记。他说，‘我已经看见无数的人，到了最后的边缘，跌倒了。’卫斯理约翰警告说，‘因此，没有人可以假定，过去所承受的恩典，以为已经没有危险。’本仁约翰在他的梦中看见，就是从天上的大门，也有路往地狱里去。

犹大警告这些人，虽然他们已经获得很大的权利，然而他们必须仍要小心，不然灾祸必会再临到他们。这样的警告，我们各人也须要加以注意的。

{\Section:TopicID=219}二、天使的命运

犹大采取第二个可怕的例子是堕落的天使。

犹太人有一种高度发展的天使观──服事　神的天使。犹太人相信，每一个国家都有保护它的天使。在希伯来文圣经的希腊文译本──七十士译本里，申命记卅二章八节说，‘至高者划分为列国，把亚当的子孙分开，依照　神天使的数目，指定列国的疆界。’那就是说，每一个国家，都有一个天使。

犹太人相信堕落的天使，在以诺书里，讲得很多，也是常常盘旋在犹大的思想里。有关这点，有两种传说。

（一）第一种看见天使堕落是由于骄傲与反叛。这传说围绕着一位名叫路济弗尔（Lucifer）的天使，他是明亮之星，早晨之子。以赛亚说，‘明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落！’（赛十四12）。当七十个人奉差遣回来，向耶稣报告，此行的成功，耶稣警告他们，不要骄傲，‘我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。’（路十18）。这观念是，在天上有战争。天使起来反叛　神，结果被摔下；路济弗尔是反叛的领袖。

（二）第二种传统可以在创世记六章一至四节中，听到它的回声。依照这一种思想，天使受到世上女子美貌吸引，离开天上勾引她们，因此就犯了罪。

第一种，天使的堕落是由于骄傲；第二种是由于垂涎被禁止的东西。

犹大有效的把两种观念放在一起。他说，天使离开自己的地位；那就是说，他们追求不属于他们的的职位。他又说，他们离开他们本来的住处，那就是说，他们到地上来，与世上的女子住在一起。

这一切的事，对我们来说，觉得很难明白；我们已经远离了这种思想和传统的世界，因此觉得非常的隔膜。

不过犹大的警告，却是十分清楚的。两件事使天使败坏──骄傲和欲念。虽然他们是天使，他们的居所是在天上，不过他们犯罪仍是犯罪，他们的罪要受审判。那时代首次读犹大所写的人，整个思想的线索，是很显明的，因为以话书有好多的话是有关堕落天使的命运的。因此，犹大对他们所说的话，是他们所能清楚了解的，他告诉他们，如果天使虽然有各种的权利，骄傲和欲念败坏了天使，骄傲和欲念也会败坏他们的。在教会的恶人，很是骄傲，他们想他们所知道的远超过教会的教导；他们也充满了欲念，把　神的恩典作为放纵情欲的机会。无论犹大的话是怎样出于古时背景，他的警告仍然是有效力的。这种自认所知与　神相埒的骄傲，渴望获得被禁的东西的欲念，在时间及在永恒中，是导往毁灭的道路。

{\Section:TopicID=220}三、所多玛与蛾摩拉

犹大第三个例子，采用所多玛和蛾摩拉灭亡的故事。这两个城市，罪恶滔天，声名狼藉，被　神的火消灭。斯密特（Sir George Adam Smith）在其所着圣地的历史地理（The Historical Geography of the Holy Land）中指出，在历史上没有其它的事，能以与所多玛，蛾摩拉相比，给犹太的百姓这样深的印象，在圣经里一再用这两个城市，作为人的罪与　神的审判的卓越的例子；甚至耶稣自己也这样的应用。（申廿九23；卅二32；摩四11；赛一9；三9；十三19；耶廿三14；四十九18；五十40；番二9；哀四6；结十六46，49，53，55；太十15；十一24；路十12；十七29；罗九29；彼后二6；启十一8）。‘在整个圣经的历史上，所多玛和蛾摩拉的故事，彰明昭着。’

所多玛和峨摩拉最后的罪恶记载在创世记十九章一至十一节，接下去就是两城遭遇毁灭的悲剧。（创十九12－28）。所多玛的罪是在人类历史上最可怕的罪中之一。拉尔（Ryle）称它‘可厌的事件’。这事件真正可厌的地方，在圣经的文字上，已经加以软化了些。有二个天使到罗得那里。由于罗得的坚邀，他们就到他家里作客。当他们在那里的时候，所多玛城里的居民，团团围住那房子，要罗得交出他们来，任他们所为。现代中文译本的译文是‘所多玛的男子要跟他们睡觉’。在希伯来文原文‘任我们所为’含有性的关系。这字与创世记四章一节是同一个字，在那里的经文译如：那人和他妻子夏娃同房。所多玛的男人要跟他们睡觉，其意思就是，要和罗得的二个客人，发生同性恋的关系。在英文里，男色一字是sodomy（所多玛的行为）就是记念这一幕件。

在这事件以后，所多玛和峨摩拉在地面上消灭了。邻近的城巿有琐珥，押玛，洗扁（申廿九23；何十一8）。这灾祸是在死海地区的一片荒凉凄绝的野地里。斯密特称这一带地方‘这可怕的洼地，这一幅浮现在地面上魔鬼的地区，这经年阳光烧灼的地狱’。传说这两个城市就在这一地区；又说在这灼烧了的不毛之地的下面，现在仍然酝酿着永恒毁灭的火。其泥土是属于沥青质的，下面蕴藏着石油。斯密特猜测那时的遭遇，‘在这沥青土质的地方，发生了一次可怕的大爆炸，其产生的大火灾，恰如北美相同的地质，所有的情况一样。在这种的土地，蕴藏着丰富的石油与煤气，突然之间，受到其本身所发出的压力，或是地震的影响，呈现不稳的状态。煤气爆炸，大量的石油冲入云霄，落下来的，密密阵阵的火雨，浮在水而上的，是无可熄灭的火海。’所多玛，蛾摩拉就是毁灭在像这样的大火雨。这荒凉的旷野，离开耶路撒冷只有一天的路程；人们永远不会忘记，　神对罪的审判。

因此，犹大这样的提醒恶人，古时那些违背　神道德律的人的遭遇。我们也很可以设想，在犹大攻击的人中，也有犯男色的人，他们歪曲　神的恩典，也包括这种罪在内。

犹大坚持，他们必须记住，罪与审判，如影随人，不可分开的，他们应当及时悔改。