犹大书绪论

{\Section:TopicID=200}一封困难且被忽略的书信

我们大可以说，现在大多数读这一封短短的书简犹太书的读者，会觉得迷乱，得益很少。不过在这书信里，有两节经文是人尽皆知的──这书信的结尾，四围响应，伟大的赞美颂：

那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疪，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的　神，愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。

除了这两节伟人的经文之外，犹大书大部份不为人知，也很少有人阅读。其所以困难的理由是因为写出思想的背景，应付挑战的情况，所绘的画面，及援用的引证，都和我们非常的隔膜。对于在当时，第一次读到这书信的人，毫无疑问，却好像遭到搥打一样，突然跃起。这真是像号角的吹声，呼召护卫信仰。所以摩法特称犹人书为‘激促教会跃起的十架形火牌’。不过梅由（J. B. Mayor）却说，‘犹大书除了开始与结尾以外，引起一个现代读者的好奇，甚于启迪。’

这正是我们要研究犹大书的最佳理由；因为当我们了解犹大的思想，解释了当时书写的背景，这封书信对于早期教会的历史有重要的关系，对于我们今天也不是没有帮助的。在教会历史上，的确有好多时候，尤其是遭受敌视时，犹大书乃是在新约中最有帮助的一本书。现在让我们先只是简单的说出本书的内容，解释留待以后再说。

{\Section:TopicID=201}遭遇胁迫

犹大本来有意写一篇与一切基督徒分享的有关信仰的论文；但是这工作必须搁置一边，因为当时有一群人兴起，他们的思想行为，成了教会的威胁（第3节）。由于这种情况，其急需的并非对于信仰的解释，乃是呼召某督徒站在同一的战线上护卫信仰。有些人暗暗的渗入教会，忙于把　神的恩典，作为不道德行为的口实，并且不认我们独一的主宰主耶稣基督（第4节）。这些人生活腐败，信仰异端。

{\Section:TopicID=202}警告

犹大最先对这些人提出警告。他要他们记得以色列民的遭遇。他们从埃及被带领出来，进到安全的地方，但是由于他们的不信，没有进入应许福地（第5节）。其出处是记载在民数记十三章廿六节至十四章二十节。虽然一个人已经接受了　神的恩典，但是他仍会失去他永恒的救恩，如果他陷入不服从和不信的罪里。有些天使原有他们自己天上的荣耀，到地上来，随着自己的欲念，与世上女子作出败德的行为（创六2）；现在他们被关在黑暗的深渊里，等候大日的审判（第6节）。反叛　神的必受审判。所多玛、蛾摩拉，两城的居民，一味行淫，随从逆性的情欲，他们在烈焰中毁灭，是给行在相同道路上的人，可怕的警告。

{\Section:TopicID=203}罪恶的生活

这些人都是作罪恶梦的梦幻者；他们污秽身体，毁谤天使（第8节）。就是天使米迦勒也不敢对罪恶天使斥责。摩西的尸体交给米迦勒埋葬。魔鬼想阻止他，声称这尸体是属于他的。就是在这种状况之下，米迦勒尚且不敢用毁谤的话责他，只说，‘主责备你罢！’（第9节）。天使必须受到尊重，就是罪恶和敌对的也是如此。这些在罪恶中的人，毁谤他们所不知道的，灵性的事是超过他们所能知的。他们只知道他们肉体的本能，让他们自由放纵，好似牲畜一样（第10节）。

他们是像该隐，私利主义者，乃是自私的凶手；他们是像巴兰，他唯一心愿是获得，引领人家犯罪；他们是像可拉，反抗摩西法定的地位，由于他傲慢不顺服，地使开口吞灭了他（第11节）。

他们是像令船沉没的礁石；他们有他们自己的党派，连络一般与他们意气相投的人，因此破坏了基督徒的团契；他们以不兑现的应许欺骗人，好似久等的雨云，只是被风吹过，没有下雨；他们是像无果无根的树，没有好的收成；好似浪花把海藻及飘流的东西，打到海滩上，他们就是带着可耻行为的浪花；他们像流荡的星，不肯运行在轨道上，结果必然是黑暗（第13节）。好久以前，先知以诺讲到这些人，预言他们必遭败亡（第15节）。他们埋怨一切在上的和他们的管教，好像以色列民在旷野里埋怨摩西一样；他们不满意　神为他们的安排；他们让他们的情欲作主；他们的语言夸大骄傲；他们为着得到利益谄媚人（第16节）。

{\Section:TopicID=204}对忠心的人说的话

犹大用了这些猛烈的话斥责这群恶人以后，接着他对忠心的人讲话。这些事他们都知道必然要发生的，因为耶稣基督的使徒已经说到恶人的兴起（第18，19节）。不过基督徒的责任是把其一生建造在至圣信仰的基础上；学习在圣灵的能力里祷告；记得　神的爱呼召他进入约中的条件；等待耶稣基督的磷悯。（第20，21节）

至于那些思想错误，行为放纵的人──有些人在罪恶的边缘上，迟疑不定，要怜悯拯救他们；有的人却要像在火中抢救他们；在他一切的拯救工作中，基督徒应当存虔敬恐惧的心，爱罪人，恨罪恶，小心防范在罪中之人的玷污（第22，23节）。

无论何时，总有　神的能力与他同在。祂能保守他不失足，清清洁洁，欢欢喜喜的站在祂面前。（第24，25节）

{\Section:TopicID=205}异端邪说

犹大所攻击的异端是谁，他们的信仰是甚么，他们生活的方式又是怎样？犹大没有告诉我们。他不是一个神学家，他是如摩法特所说的，‘一个仆讷诚实的教会领袖’。‘他痛斥他所攻击的异端，不是描述他们的不是。’他并不要提出论证，驳倒他们的议论，因为‘他知道率直的愤慨比议论更能传达他的心意’。不过从这封书信的本身，可以把这种异端归纳成下列三件事。

（一）他们是废弃道德律者。在每一时代的教会都有他们的踪迹。他们曲解恩典的意义。他们的立场是律法已经失去了效用，他们是在恩典之下。律法的规定对于其它的人或仍有效，但是对于他们是没有用的。他们可以绝对的任意而为。恩典是至上的；它能赦免任何的罪；罪在那里愈多，恩典也就显得愈多（罗第六章）。身体是不重要的；重要的是人的内心。一切都属于基督，所以一切也属于他们的。因此对他们说来，没有一件事是受到禁止的。

这样，犹太书里的异端是将　神的恩典变作放纵情欲的机会（第4节）；他们甚至妄行逆性的罪行，像所多玛人一样（第7节）。他们污秽身体，以为没有犯罪（第8节）。他们任凭他们兽性的本能管理他们的人生（第10节）。他们只顾自己肉体的享受，把教会的爱筵变成礁石（第12节）。他们随从自己邪恶的欲望而行（第16节）。

{\Section:TopicID=206}古代异端的近代例子

这是在历史上的一件奇怪悲惨的事，在教会里，这种反律法的主义，从来没有间断过；这是很自然的，当　神奇妙的恩典再一次注重的时候，反律法主义也就随之而猖獗了。

第十七世纪出现了豪语派。他们是泛神论者及反律法主义者。泛神论相信万有皆神；一切万物都是基督的；基督是律法的总结。他们说，‘基督在他们里面’，他们全不注意教会及教会的工作，更轻视圣经。他们中间有一位名叫步登澜（Bottomley）的写着说：‘从圣经里去看人家所说所写有关　神的心意，不如聆听　神在我里面说话，追随在我里面的指教和引导，来得可靠。’福克斯乔治（George Fox）斥责他们淫荡的生活。他们回答说，‘我们是　神。’听上去或许还不错，不过正如卫斯理约翰说的，其结果往往成为‘一种肉体的福音’。他们的理由是‘立誓、淫乱、醉酒、偷窃，并不是罪，除非这犯的人觉得是罪。’当福克斯破囚在监里，他们去探望他，命供烟酒，使福克斯十分的不快。他们经常立誓。当福克斯斥责他们时，他们说，圣经告诉我们，亚伯拉罕，雅各，约瑟，摩西，祭司，天使，都立过誓的。福克斯回答他们说，那在亚伯拉罕以前的吩咐说，‘不可以立誓。’巴克斯特（Richard Baxter）描写这种人，‘他们组成一种可咒诅的放肆主义的教义，使他们生活在可憎的污秽之中；他们教导人说……　神不管人外面的行动，只注意人的内心；清洁的，一切都清洁了（甚至被禁止的事），因此，　神既然准许他们，他们口里说最可恨的亵渎的话，他们中有许多的人，苟合行淫是很普通的事。……由于这派的人，可怕的邪恶，很快的就消灭了。’无疑的，许多豪语派的人是癫狂的；无疑的，其中有的是恶毒、故意的纵欲之徒；但是无疑的，也有的是虔诚热心，误入歧途的人，他们弄错了脱离律法的自由和恩典的意义。

以后卫斯理约翰跟反律法主义者也有困扰。他说他们宣讲血肉之体的福音。在勤宁堂（Jenning hall），他说，‘这些反律法主义者努力为魔鬼工作。’在伯明翰（Birmingham），他说，‘这些狰狞，不洁，肉欲，不敬的反律法主义者’完全毁灭了教会的属灵生命。他请到有一个名叫鲍尔（Roger Ball）的人，他纡曲地进入了都伯林（Dublin）的教会。起初他似乎非常属灵，教会中人热诚的欢迎他，认为他很适宜担任牧职，为教会工作。不过，终于他显明‘充满了诡计，和可厌的错误，其中之一是一个信徒对于所有妇女都有权。’他不与人交谈，因为一个人在恩典之下，‘不触摸，不口尝，不议论’。他不讲道，摒弃崇拜，因为，他说：‘亲爱的羔羊是唯一讲道的人。’

卫斯理有意要说明这些反律法主义者的立场，记载在他的日记里，他在伯明翰与一个反律法主义者的一段谈话。‘你相信你与　神的律法毫无关么？’‘是，我是毫无关系；我不再在律法之下，我依靠信心而活。’‘你依靠信心而活，你是否有权拿取世界上一切东西？’‘是的，我有权。一切都是我的，因为基督是我的。’‘你是否在任何地方，都可以取物？如果在一丬铺子里，没有得到物主的同意，或是他没有知道，你可以拿么？’‘如果我要的话，我可以拿，因为这是属于我的。只是我不愿意受法律的制裁。’‘你有权与世界上所有妇女发生特殊的关系么？’‘是的，只要他们同意。’‘那么，这是不是罪？’‘是的，对于那些想是罪的人；不过对于内心已经获得解放的人却不是罪了。’

卫斯理，像福克斯一样，一再遇到这些反律法主义的人。本仁约翰（John Bunyan）也起来反对豪语派的人，因为他们声称他们不受道德律的约束，并且轻视严肃的基督徒的伦理。‘这些人要说我是律法主义者，是在黑暗之中，却自命只有他们已经达到完全的地步，他们可以为所欲为而不犯罪。’他们之中有一人是本仁认识的。他‘沉浸在各种不同的不道德的行为中，生活特别的腐败……讥笑一切端庄生活的劝告。当我苦心斥责他罪恶的时候，他笑得更厉害。’

在各时代都有犹太书里所说的异端，即使有人没有走到像他们一样的极端，在他们心灵的深处，常想利用　神的赦免，把祂的恩典作为犯罪的借口。