约翰壹书绪论

作者简介

本丛书新约作者巴克莱乃苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代着名神学家。他所写的圣经注释流传甚广，在英语国家中的销售数量已超过百万部，相信他所撰写的能提供一般神学生、教牧人员及平信徒以应时的帮助。

约翰一书绪论

{\Section:TopicID=104}一封个人的信及其背景

约翰一书称做一封书信，但是却没有像保罗的书信一样，在信的开始有受信人的名字，在信的结尾有问候的话。但是当我们读的时候，没有人不会觉得洋溢着私人关系的性质。毫无疑问的，当写书人在写的时候，在他心目中有一定的对象──有一定情景和一定的收信的人。不过约翰一书的风格及其个人的性质必须加以解释，如果我们认为这是一位牧师，写给他自己所爱的羊群，分发给他在各地负责的教会的‘一篇富于爱心与热望的讲章’。

任何像这样的一封信，一定出于一种实际的情况，没有了它我们就无法完全了解。因此，如果我们要了解约翰一书，第一件事必须重组产生这封书信的情景，记住这是在主后一百年稍后，在以弗所写的。

{\Section:TopicID=105}渐渐的冷淡

在主后一百年，有些事情几乎不可避免的在教会里发生，尤其是在像以弗所这样的地方。

（一）现在有许多人是第二代，甚至第三代的基督徒。初期的奋兴，多多少少已成过去。华茨华斯（Wordsworth）说起在现代历史上伟大的时刻时说：

‘在黎明破晓时刻的生活真是无边福乐。’

在基督教的初期，充满了美景荣耀，现在基督教已经习惯成自然，已经是‘传统的，半冷不热的，徒有其名的’了。人已经常见到了，新奇的感觉已经失去了。耶稣知道人心，他说：‘许多人的爱心，才渐渐冷淡了。’（太廿四12）。约翰一书写的时候，至少对有些人来说，基督教初期的奋兴已成过去，热心的盛焰渐渐成为垂灭前微弱的光线。

（二）所产生的一个结果是教会里有的信徒，以为基督教要求的标准是一种重的负担，使人倦怠。他们不要新约里圣徒的含意。新约里圣徒一字是hagios，普通翻译作圣。其基本意义是不同。圣殿是圣，因为它与其它的建筑物不同；安息日是圣，因为它与其它的日子不同；犹太民族是圣，因为它与其它百姓不同；基督徒蒙召为圣徒，他是从众人中呼召出来，与他人不同。基督徒和世界之间，有一条很清楚的分界线。在第四福音书中，耶稣说：‘你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。’（约十五19）。耶稣向　神祷告说，‘我已将你的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。’（约十七14）。

这一切都与伦理的要求有关。它要求道德纯洁的新标准、新慈爱、新服务、新饶恕──一切都是不同。在初期的奋兴与热心消逝的时候，与世界对立，拒绝接受当时一般流行的标准的行为，便日益困难。

（三）我们已经看见约翰一书并没显示那接受书信的教会受到逼迫的痕迹。我们也已指出，教会的危险并不是迫害，乃是诱惑；这是从里面来的。耶稣却已经预先看见了。祂说，‘有好些假先知起来，迷惑多人。’（太廿四11）。这危险也是保罗辞别以弗所时，对当地教会的领袖所说的。他说，‘我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。’（徒二十29，30）

约翰一书要战斗的对象，并不来自外面，要消灭基督教的信仰，而是那些想要改善它的人。他们的目的是要使基督教，受到有学问的人的尊敬。他们知道当时思想的趋势与潮流，并且觉得时间已到，基督教应当吻合人间世的哲学与时代的思想。

{\Section:TopicID=106}当代的哲学

那么这些错误的先知和错谬的教师，究竟想把基督教信仰和那样的当代的思想和哲学划成一线呢？普遍希腊的世界各地，有一种思想的趋势，一般的人称它诺期底派。诺斯底派思想的基本信仰是只有灵是善的，物是恶的。因此，诺斯底派的人，无可避免的一定轻蔑世界，因为世界是物。他尤其轻蔑身体；身体既然是物，必然是恶的。被囚在这身体里的是人的灵。这灵是　神的种子；　神是全然的善。因此，人生的目的是要使囚禁在这罪恶身体里的天上的种子获得释放。其唯一的方法是藉着神秘的知识和铺张的礼仪。这只有真正的诺斯底派人有的。这种思想的趋势深深地写进希腊的思想里──就是到今天还没有消失。其基本是一切物质是恶，唯有灵是善；人生的真正目的是把人的灵，从身体邪恶的囚房里，解放出来。

{\Section:TopicID=107}错谬的教师

把这些事存在心里以后，让我们看约翰一书，谁是这些错谬的教师，什么是他们的教训。他们原是在教会里的，但现在已经脱离，‘他们从我们中间出去，却不是属我们的。’（约壹二19）。他们是有影响力的人，因为他们称为先知，‘因为世上有许多假先知已经出来了。’（约壹四1）。虽然他们离开教会，他们仍是企图把他们的教训散播在教会里，引诱信徒离开真理（约壹二26）。

{\Section:TopicID=108}否认耶稣是弥赛亚

至少有几个错谬的教师否认耶稣是弥赛亚。约翰发问说，‘谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的么？’（约壹二22）。这些错谬的教师，并不似诺斯底派的人，他们却似犹太人。许多遭遇的事，使犹太人基督徒为难；而历史上所发生的事，更是如此。作为一个犹太人，很难相信一个被钉十架的弥赛亚。即使他开始相信，这并不是说，一切难处都已迎刃而解。基督徒相信耶稣很快要来维护祂的百姓。很清楚的，这希望在犹太人的心里，特别觉得宝贵。不过在主后七十年，耶路撒冷被罗马攻取。因着犹太人长期的不肯屈服，自杀性的抗拒，触怒了罗马，他们把圣城拆毁，一块石头也不留在地上，把城撕裂二半。从这件事上，怎样叫犹太人容易接受耶稣要再来，拯救祂百姓的希望呢？圣城是荒凉了；犹太人分散在世界各地。面对这些事，弥赛亚已经来到，怎样可能是真实的呢？

{\Section:TopicID=109}否认道成肉身

有一件事比上面所说的更加严重。那就是从教会里面产生的一种谬误的教训，它想把基督教和诺斯底派连系起来。我们必须记住诺斯底派的观点，只有灵是善的，物是完全恶的。有了这种观点，真正的道成肉身成为不可能了。这真是在数世纪以后，奥古斯丁指出的。在他没有成为基督徒以前，他熟知哲学各派系的思想。忏悔录（Confessions六9）里，他告诉我们在外邦人的写作中，有关基督教所说的话，几乎都有了；惟有一件重要的事却遍找不到，就是在将来也不可能找到，那就是：‘道成了肉身，住在我们中间。’（约一14）。因为外邦人的思想家相信物在本质上是恶的，因此身体在本质上也是恶的，道成肉身是他们永远不能够说的一件事。

这是很清楚的了，约翰在约翰一书里所反对的错谬的教师，他们否认道成肉身及耶稣的肉身。约翰说，‘凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于　神的；凡灵不认耶稣，就不是出于　神。’（约壹四2，3）。

在早期教会里，拒绝承认道成肉身的，从大体上来说，有两种形式。

（一）最激烈的全身以赴的形式是幻影说（Docetism），顾斯庇（Goodspeed）建议把它译做外观主义（Seemism）。希腊的动词dokein的意义是从外面看；幻影派的人教导说，耶稣只是从外面看，好似有一个身体。他们坚决主张，他是纯粹灵性的实体，他的肉身只是外观。有一本次经的书，是根据这观点写的，它的名字是约翰行传，大约在主后一六○年写的。在那书里，约翰说，有时他触到耶稣，他觉得触到一个血肉之体，其它的时候，他觉得触到的‘不是物质的东西，好似并不存在一样’：还有，当耶稣在路上行走的时候，永远不留下足痕。幻影说最简单的形式是完全否认耶稣有血肉之体。

（二）有一种更诡谲的，或许也是更危险的理论，与一个名叫克林妥（Cerinthus）的人有关。在传统的传说上，约翰和克林妥是冤家对头。优西比乌（Eusebius的教会史Ecclesiastical History四：14，6）传下一个故事，告诉我们约翰有一天，在以弗所往公共浴室去洗澡。他看见克林妥在里面，甚至拒绝到屋子里去。他说，‘我们快快地逃跑罢！不然整个浴室要倒塌下来了。因为真理的敌人克林妥是在里面。’克林妥把人性的耶稣在神圣的基督之间，划出一条很明显的分界线。他说，耶稣是一个人，完全是和普通人一样诞生的。他特别的顺服　神；在他受洗以后，基督以超乎一切权力以上的权力，采取鸽子的形状，降在他身上；于是他带给人们以前他们没有认识的天父的讯息。克林妥没有就停在这里。他说在耶稣最后结束他生命的时候，基督就离开他了，因此基督没有受难。只是人性的耶稣受难，死了，又复活了。

在受了这种观点影响的次经福音书里，也有这种的理论。在大约主后一三○年所写的彼得福音里，它说耶稣在十字架没有显出痛苦，他呼喊的是‘我的权能！我的权能！为甚么离弃我？’就在那时刻，神性的基督离开了人性的耶稣。约翰行传更进一步。他们告诉我们，当人性的耶稣在髑髅地被钉十架时，约翰在山边的洞穴里，与神性的基督谈话。这基督对他说，‘约翰，对下边耶路撒冷的群众，我是被钉十架，被枪扎身，用苇子给我尝胆汁和醋。不过我对你说话，听我对你说的话。……因此，他们所说的我受苦难的一切，实际上我没有受到。’（约翰行传Acts of John 97）。

我们从伊格那丢的书信（Letters of Ignatius）里可以知道这种思想流传得很广。他是写给小亚西亚一带地方的教会。那些教会必然与约翰一书所写给的教会，有许多相同的地方。在伊格那丢写的时候，他是一个囚徒，被送到罗马去，准备抛入竞技场中，被兽吞吃，为道殉难。他写给特拉林（Trallians）的教会说，‘因此，不要听那些人，他们不讲耶稣基督，他是大卫的子孙，马利亚的儿子，实在是被生的，也吃也喝，在本丢彼拉多手下实在的受到逼害，实在被钉，死亡，……也是实在从死里复活。……如果有的人，他们没有　神──也就是不信者──说，祂的受苦只是外表，……我为什么是囚徒呢？’（伊格那丢：致特拉林书Ignatius ： To the Trallians9及10）。他写给士每拿的基督徒说，‘因为祂承受苦虽，为的是要拯救我们；祂实实在在受苦，正如祂实实在在复活一样，不是如有些不信者所说的，祂的受苦只是外表。’（致士每拿书To the Smyrnaeans2）。坡旅甲（Polycarp）用约翰的话写给腓立比人说，‘凡不认耶稣基督是从肉体来的，就是敌基督的。’（致腓立比书To the Philippians七1）。

克林妥的教训也受到约翰一书的谴责，‘这藉着水和血而来的就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血。’（约壹五6）。这节经文的要点是诺斯底的教师会同意神性的基督是从水而来，那就是说，在受洗的时候；不过他们否认从血而来，那就是说，藉着十架，因为他们坚持神性的基督，在被钉十架之前，已经离开了人性的耶稣。

这种异端的重大危险乃是这是出于一种错误的所谓虔敬。它是怕认耶稣完全的人性，以为想耶稣有实在的肉身是不太虔敬。这种异端并没有消失，今天还是存在，往往出于不知不觉之间，虔敬的基督徒特有这观念的，为数例也不少。不过我们必须记得，正如约翰清楚见到的，人的得救，依赖耶稣基督与人完全的认同。正如一位早期伟大的教父不可遗忘的这样说，‘祂之成为和我们一样，为的是要使我们和祂一样。’

（三）这种诺斯底派的信仰，对于那些持有这种信仰的人，有实际生活上的影响。

（甲）诺斯底派对于物及一切受造物的态度，产生对于身体和一切对于身体有关的东西，一种特殊的态度。这态度可以采取下列三种不同形式之一。

1.这可以是苦行主义（asceticism）的方式：禁食，不嫁娶，极端的抑制自己，刻苦自己的身体。抱独身主义较结婚为佳，性是罪的观念，推源溯本，来自诺斯底派的影响和信仰──这种观点在有的地方还是存在。不过在这封书信里，却没有这种痕迹。

2.这可以是纵欲的方式：因为肉体，是无所谓的，因此它的欲望，可以无限止使它获得满足。既然肉体总是罪恶的，无论怎样做，都是无所谓的。在这封书信里，我们可以听到这种观点的回声。有人说，他知道　神，但是不守　神的诫命，约翰称他是说谎言的人；凡是说，他住在基督里的，必须行基督所行。（约壹一6；二4－6）。很清楚的，在这些社体里，有诺斯底派的人。他们声称，他们对于　神有特殊的知识，不过他们的行为，却离开基督教伦理的要求太远了。

在有些地方，这种诺斯底派进入更深一层。诺斯底派的人乃是有诺斯底（gnosis），知识，的人。因此，有的人主张真正的诺斯底派的人，必须知道最好的地方，也必须知道最坏的地方，也就是必须经验到人生实际至善的及至恶的地方。我们甚至可以这样说，这种人主张人有责任去犯罪。在启示录寄给推雅推喇教会的信里，提起这种信仰的人，他们知道‘撒但深奥之理的人。’（启二24）这或许正是约翰对这些人说的话：‘　神就是光，在祂毫无黑暗。’（约壹一5）这些特种的诺斯底派人，主张在　神里，不只是发光的光辉，也是深深的黑暗──一个人必须透澈知道两方面。这是很容易知道像这种的信仰所产生危险的结果。

3.还有第三种诺斯底的信仰。这真正的诺斯底派人认自己全然是属灵的人；他已经摆脱了一切人生物质的东西，从物的捆绑中，他的灵获得了释放。这种诺期底派人认为他们属灵的程度已经登峰造极，远超过罪，已达灵性完全的地步。这就是约翰提起的，那些自己欺骗自己的人，说他们没有罪（约壹一8－10）。

这三种诺斯底派的信仰，不论那一种，其产生的伦理结果是万分的危险。很清楚的，最后的两种，可以在约翰写信的教会里，看到的。