彼得前书绪论

{\Section:TopicID=180}普通书信或称大公书信

彼得前书属于新约的大公或普通书信，为甚么会有这样的名称呢？这有下列两则解释：

（一）这些书信乃是写给所有的教会，与保罗特别写给某些教会的书信有别。这种解释似乎不太可能。雅各书的对象是写给分散各地，但却独具特色的某一会众：即散住十二个支派的人（雅一1）。约翰贰书，叁书是写给某一个别的教会，这是毫无疑问的事实；约翰壹书虽然没有明显表示读者对象是谁，但由其内容可知，该书信是针对某一特别的会众而写。彼得前书是写给那分散在本都，帕拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼寄居的（彼前一1）毫无疑问的，普通书信的读者对象，比保罗书信的来得广大；但都以某些独特的教会为对象。

（二）他们被称为普通书信，因为其权威被整体教会所公认，且被称为圣经；这与当时大批流行于地方教会，却未被整体教会公认为权威经典的着作恰好相反。当这些书信陆续被书写的时候，教会正经历一段书信写作的爆炸时代。我们仍然拥有当代某些着作；如罗马的革利免所写的哥林多书信，巴拿巴书信（The Letter of Barnabas），伊格那丢书信（Letters of Ignatius），及坡旅甲书信（Letters of Polycarp）。上述的书信皆被收信的教会所珍贵，奉为金玉良言，但从未被整体教会公认为权威经文；另一方面，普通书信却逐渐在正典经文中占一席地位，且被整体教会所接纳。这就是为甚么被称为普通书信的最佳解释。

{\Section:TopicID=181}风格隽永

在所有的普通书信中，彼得前书可以说是最为人所熟知、爱戴、及传诵的一本书。读者皆被其风格所吸引。摩法特（Moffatt）对该书的评语是：‘全书充满牧者的慈怜心肠，即或由希腊文转译过来的任何译本，也没有失却这种感人的色彩。“热情洋溢，爱意绵绵，谦逊有礼”是华尔顿（Izaak Walton）对雅各书，约翰书信及彼得书信的赞语；在我看来，这赞语只有彼得前书可当之无愧。’全书可以说是牧者对在受苦中会友慈怜心肠的流露。摩法特认为全书的‘中心思想以鼓励培养忍耐品行为经，养成无为人格为纬。’也有学者认为此书的特色乃是其中洋溢了‘温馨之情’。顾斯比（Goodspeed）如此写道：‘彼得前书是众多受苦文学中，最感人肺腑的作品之一。’到目前为止，彼得前书还是全本新约中最浅白的书信之一，因为它总是向人的心坎低诉。

{\Section:TopicID=182}现代的疑团

彼得前书是否由彼得所写这问题，只是近代才发生的。雷南（Renan）并不是一位保守派的学者，但他却说：‘彼得前书是新约圣经中，被认为是最古老，且一致被公认是彼得所写的书信。’但时至今日，情形便大大不同了。认为彼得并不是彼得前书作者的批评，比比皆是。比尔（F. W. Beare）在一九四七年所写的彼得前书注释中曾如此断言谓：‘毫无疑间的，这书信是冒名之作。’换言之，比尔深信有人冒彼得之名而写了这封书信。为了公平起见，我们会再深入研究这一个说法；但目前，让我们首先思想一下本书写作日期，作者等传统的看法──这也是我们衷心所接纳的。彼得前书被认为是由彼得本人于主后六十七年在罗马所写成。当时正是尼罗王第一吹逼害基督徒之后不久的日子。这书信是写给分散在小亚西亚各地的基督徒的。我们有甚么证据支持这书信那么早成书，而且是由彼得执笔的呢？

{\Section:TopicID=183}基督再来

我们细读这书信时，便可以觉察基督再来是本书思想的重点。基督徒得蒙保守，为要得着那在末世才显现的救恩（彼前一5）。那能至死持守信仰的，必不遭受那将来的审判（一7）；基督徒应盼望耶稣基督再临时所带来的恩典（一13），鉴察的日子已经近了（二12），万物的结局也已经临近（四7）；那与基督一同受苦的，也必要在祂荣耀显现的时候，与祂同享喜乐（四13）；审判是由　神的家开始（四17）；作者本人也深信他必能分享那将来的荣耀（五1）；当牧长显现时，忠心的信徒必得荣耀的冠冕（五4）。

本书由始至终都充满了基督再来的信息。这是鼓舞他们在信仰上矢志不渝，在生活中实践真理，在诸多困难逼害中恒久忍耐的伟大动力。

若说基督徒信仰已经放弃基督再来，这是绝对错误的说法；但年日飞快地过去，基督还没有再来，信徒对盼望基督再来的热诚，或可能慢慢褪色。故此，在保罗最晚写成的以弗所书中，根本没有提及基督再来的事实。根据这一点，我们可以合理地推论：彼得前书成书年份颇早，而且是正值信徒们企盼基督快再来的热情高涨的日子中而写成的。

{\Section:TopicID=184}教会组织简单

从书信内容看来，彼得前书显然是写于教会组织非常简单的时期。书中没有提到执事、主教等。后者在教牧书信中已经出现。二世纪初叶，在伊格那丢的书信中，这概念已是根深蒂固了。本书中唯一提及的教会领导成员乃是长老：‘我这作长老……劝你们中间与我同作长老的人’（彼前五1）。根据这个理由，我们也同样可以合理地推论本书成书日期甚早。

{\Section:TopicID=185}初期教会的神学

最显着的事实，乃是彼得前书的神学也正是初期教会的神学。萧文（E. G. Selwyn）曾在这方面下了一番苦功研究；他成功地证明了彼得前书中的神学概念，与使徒行传所记载彼得的讲章中的神学概念，完全相符。

初期教会的讲章包含五个基本要点，这个发现是托德（C. H. Dodd）对新约研究最大的贡献。这五个要点是早期教会所传信息的大纲，由使徒行传的记载可见一斑；这也是所有新约作者思想的出发点。这些基本概念的总则被称为‘宣扬’（kerugma），这字的意义是报信者的宣告或宣扬。

以下是初期教会所宣扬的基本信息，现分述如下：第一，使徒行传前数章所记载的事迹；第二，彼得前书的记述。我们会发现早期教会所传信息的基本概念，与彼得前书的神学思想，完全吻合。我们并不是主张使徒行传中所记载的讲章，是原稿一字不漏的直接转录，但我们却深信其中保留了早期教会宣道者所传信息的精髓。

（一）预言应验的日子已经临近；弥赛亚的时代已经开始。这是　神权威的命令，新的时代已被设立，选民已被呼召加入行列。使徒行传二章十四至十六节；三章十二至廿六节；四章八至十二节；十章卅四至四十三节；彼得前书一章三节；十至十二节；四章七节。

（二）这个新时代是藉着耶稣的生、死与复活而得实现。这些都是旧约预言的直接应验；因此，这一切都基于　神永恒不变的计划，及　神的预知。使徒行传二章二十至卅一节；三章十三至十四节；十章四十三节；彼得前书一章二十至廿一节。

（三）因为从死里复活之故，耶稣便被高举，坐在　神的右边，且成为新以色列的弥赛亚。使徒行传二章廿二至廿六节；三章十三节：四章十一节；五章三十至卅一节；十章卅九至四十二节；彼得前书一章廿一节；二章七节及廿四节；三章廿二节。

（四）这些有关弥赛亚的论述，当耶稣在荣耀中再来，审判活人、死人的时候，便全部获得应验。使徒行传三章十九至廿三节；十章四十二节；彼得前书一章五节、七节、十三节；四章五节、十三节、十七至十八节；五章一至四节。

（五）提出这些事实，完全是以勉励人悔改，使罪得赦，得到圣灵及永生为目的。使徒行传二章卅八至卅九节；三章十九节；五章卅一节；十章四十三节；彼得前书一章十三至廿五节；二章一至三节；四章一至五节。

上述五项宣告是初期教会宣扬的基本要素，与那记叙于使徒行传前几章彼得的讲章内容一致。这些要素也是彼得前书的重点。两者概念相同之处，非常吻合，而且一致；故此，同为一个作者所写的说法，是极可能的事。

{\Section:TopicID=186}教父们的引用语句

让我们再举出一点彼得前书早期成书的理由：从很早的时候开始，教父与传道人已经在引用本书。生于主后一百三十年的爱任纽，是第一位明显引用彼得前书的教父，他曾两次引用彼得前书第一章八节，‘你们虽然没有见过祂，却是爱祂。如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。’他曾一次引用彼得前书二章十六节，劝勉人不应利用自由来遮盖恶毒。在爱氏以前的教父已经引用彼得前书了，不过在引用时却没有明显表示而已。罗马的革利免在主后九十五年左右着书时，曾提及‘基督的宝血’，这不寻常的短句可能是由彼得所说：我们得救是凭基督的宝血（一19）这句子而来。在主后一百五十五年殉道的坡旅甲曾不断地引用彼得前书，但却没有表明引用自该书。兹摘录坡氏所写的三个篇章，以证明其文字是如何地与彼得所写的相近：

所以你们要束腰，以敬畏的心事奉　神：相信那将我们的主耶稣基督从死里复活，又给祂荣耀的　神（坡旅甲致腓立比人书二章一节）。

所以要约束你们的心……你们也因着祂，信那叫祂从死里复活，又给祂荣耀的　神（彼前一13，21）。

基督耶稣被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，祂并没有犯罪，口里也没有诡诈（坡旅甲八1）。

祂并没有犯罪，口里也没有诡诈；祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪（彼前二22，24）。

在外邦人中，言语应该毫无瑕疵（坡旅甲十2）。

你们在外邦人中，应当品行端正（彼前二12）。

由上述的文字来看，坡氏虽然没有指名道姓，但毫无疑问的，他是在引用彼得前书。一本书若要达到权威境界，为大众所知，且能被其它作者多方引用；再加上其文字能透入教会用语之中等，所需时日一定很长。这便再次证明彼得前书是一本很早就已写成的书。

{\Section:TopicID=187}行文优美

如果我们要证明本书出于彼得的手笔的话，那么，我们必须首先解决一个难题──为何本书的希腊文，用字优雅，行文极为流畅呢？加利利的渔夫怎样也写不出如此的文字，新约学者一致推崇本书的希腊文，比尔写道：‘本书信显然出于有才学之人的手笔，其人精通修辞技巧，字汇丰富。此人风格隽永，笔下写出了许多新约中最优美的希腊文字，比受过高深教育的保罗的文字，更流畅，更优雅。’摩法特也谈及此书的‘用字精炼，且爱用隐喻’的特色。米约则表示彼得前书中‘不断运用肃穆的韵律’技巧，这在新约书信中，可说无一书能出其右。比格（Bigg）认为彼得前书中的某些短句，与修西伙第作品中的甚为相似。萧文曾言彼得前书有欧里披蒂作品所具有的柔和色彩，更盛赞其创复合字的技巧，与艾斯区罗（Aeschylus）的不相上下。彼得前书的希腊文，可以说得上是杰作，这一点也不是夸大之词。

书信本身给‘作者是谁’这问题，也提出了解答。在本书结束部分，彼得说：‘我藉着我认为忠心的弟兄西拉（Silvanus），简略的写了这封信’（彼前五12，新译本）‘藉西拉’──dia Silouanou──是一颇不寻常的词组。希腊文的意义乃是表明西拉代彼得书写此信；西拉所扮演的角色，并不如速记员那般简单。

我们分别从下列两个角度来思想一下。第一，我们对西拉的认识到底有多少呢？（在讨论彼得前书五章十二节时会有更详尽的说明。）这位西拉也就是保罗书信中，及使徒行传中所提及的西拉，这是非常可能的说法。Silas只是Silvanus的缩写而已。当我们细读各有关经文的时候，便发觉西拉并不是泛泛之辈，而是早期教会中的皎皎者。

他是先知（徒十五32）；在耶路撒冷会议的参与者之中，他被称为‘在弟兄中作首领’的；更被议会选派为向安提阿教会传递议会决议的两位特使之一（徒十五22，27）。他是保罗第二次旅行布道的同工；在腓立比及哥林多的困苦枷锁中，他与保罗并肩作战，毫不畏缩（徒十五37－40；十六19，25，29；十八5；林后一19）。在帖撒罗尼迦前后书的问安中，他与保罗一起向教会兄姊请安（帖前一1；帖后一1）。他是罗马公民（徒十六37）。

西拉在初期教会中，备受尊敬；他是保罗的助手；或者更正确的，应该说他是保罗的同工。既然他是罗马公民，那么，说他是一位曾受高深教育，富有修养之士也不算为过份。西拉的教育背景优良，彼得只能望其项背。

其次要思想，假如一个宣教师能操流利的某种语文，但行文书写却未能达落笔生花之妙，在这种情形中，若他有书面信息传递给会众，那该怎么办呢？他只有两个选择：尽己所能地写下信息，然后请当地以该语文为母语的土着来修改其文章；或者，他有一非常可靠的土着为同工，他将信息的内容告诉同工，然后让这同工将信息用文字写出来，最后再经他审核。

我们可以想象西拉在书写彼得前书时所扮演的角色。他若不是在修改、润饰彼得所写错漏百出的希腊文，就是将彼得想要说的，用他本身的语言技巧表达出来，然后让彼得过目，最后再让彼得加上个人的问安与祝福。

书信的思想内容出自彼得，但表达该思想的风格，却归功于西拉。根据这一点，我们可以说虽然本书的希腊文字优美，但我们也不必否认该书是出自彼得的说法。

{\Section:TopicID=188}受信者

本书的收信者是那些分散于本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼寄居的（基督徒都是在世上寄居的）。

这些地名大部分都有双重的意义。它们一方面代表了古代的王国，另一方面则代表了罗马的行省，只不过是套用古代的名字而已。有一点应该注意的，就是古代的王国与罗马的行省，两者名字可能相同，但所占地域却大有差异。本都从未成为行省，它原是古代米德拉底特（Mithradates）王国的所在地，该地分别划入庇推尼及加拉太。加拉太原为高卢人（Gauls）所建的王国，当时只占有安西拉（Ancyra）、比斯尼（Pessinus）及塔维（Tavium）等三个城市，后经罗马帝国加以扩充，占地宽广，包括了弗吕家（Phrygia），彼西底（Pisidia），吕高尼（Lycaonia）及伊索利亚（Isauria）。加帕多家王国在主后十七年间，其境界原封不动地成为罗马的行省。亚西亚是古代一独立王国，意义与现代之亚西亚洲（或亚洲）迥然不同。此王国的最后一位君王亚他鲁三世（Attalus Ⅲ），在主前一百卅三年，将整个王国领土赠给罗马为礼物。其王国地处小亚西亚（Asia Minor）中心部份，北与庇推尼，南面吕家，东与弗吕家及加拉太等接壤为界。换言之，该地即小亚西亚爱琴海沿岸之区域。

我们不太清楚为甚么只选这几个区域为收信对象；但有一点是非常肯定的──这区域占地极广，人口特多；这也证明除了保罗的宣教活动之外，初期教会的宣教工作也非常蓬勃。

这些地区皆处于小亚西亚的东北角上，为甚么只提这几个区域？为甚么地区会如此排名？对这些问题，我们都没有肯定的答案，若打开地图察看的话，我们便了解写信者──很可能是西拉──如果从意大利起航，最后落碇于小亚西亚东北面的辛奴比（Sinope）地方，然后按着次序，逐站前进，最后又可以回到辛奴比，刚好是绕了一个圈子。由庇推尼的辛奴比起行，南下加拉太及加帕多家，西往亚西亚，然后北上庇推尼，最终又重临辛奴比。

从书信的内容可知收信者，都是外邦人居多。书中并没有谈律法的问题，若读者中有犹太人的话，这是绝不可少的论题之一。他们以前的光景乃是顺从肉体的私欲（一14；四3－4）；这样的形容，对外邦人似乎比犹太人更适合。以前，他们是世上的渣滓，不算为子民──外邦人都在　神与以色列人所立的约之外──但现在却成为　神的子民（二9－10）。

由彼得用他的希腊名字这点来看，该书的收信人或者会是外邦人。保罗称彼得为矶法（林前一12；三22；九5；十五5；加一18；二9，11，14）；在犹太人中，他被称为西门（徒十五14）；彼得后书使是用这个名字（一1）。在本书中，他既然用彼得这希腊名字自称，其读者可能是希腊人。