雅各书第五章

 

虚无的财富（五1－3）

在本章的首六节经文中，雅各有两个目标。第一，证明属地财宝到头来也是空虚无用；第二，表明那些积财者的丑行。他想藉这样的描述，阻止其读者不会以财宝为生命的唯一目标。

他向富人们说：假如你们知自己的所作所为，那么，你们就会为将来在　神面前所受无情的审判而哭泣，号咷。整幅图画因雅各所用‘号咷’一词而特显生动，因为号咷一词的希腊字是ololuzein，这是一个拟声字，以声为义。其意义是尖声哭号。这字也用以描绘那些因　神的审判已经临到时所发惊惧的狂哮（赛十三6；十四31；十五2，3；十六7；廿三1，14；六十五14；摩八3）。我们也可以说，这是形容在地狱中受苦者痛苦呼号的字。

整个篇章中的用字都是经过一番挑选，生动而活泼。在东方世界中，主要财富的来源有三，而雅各对每一种财富的损毁都有一个特别的用字加以生动的描述。

谷类及粟类则腐烂（sepein）。衣服：在东方人眼光中，衣服也是财富的一种。约瑟赐华服给其兄弟们（创四十五22）。亚干因为贪爱一件示拿地出产的衣服，不单丧失了自己的性命，更给以色列人带来艾城一战败北的羞辱（书七21）。参孙答应凡能解其迷语者，皆赐以衣服为礼。（士十四12）乃缦带备衣服作为赠送给以色列的先知之礼物；为了获得这些衣服，基哈西却染了满身大麻疯。（王下五5，22）保罗宣称谓他没有贪图任何人的金银、衣服。（徒二十33）这些衣服虽然华丽，但也逃不过蛀虫（setobrotos参太六19）的侵食。

世人皆珍藏的金银也逃不过铁锈的腐蚀（katiasthai）。我们都知道金银是不会长锈的；雅各是以生动的手法来表示世界上最珍贵的东西，至终也难逃毁灭。

这锈是所有属世物质短暂、虚空的铁证。再者，这也是一项无情的警告。希冀获得这些东西的欲望，就加铁锈一样，无情地侵蚀人的身体与灵魂。最具讽刺性的，就是人为自己积攒财物，到头来，这些财物竟成了吞噬他的烈火。

雅各深深地认为以属世物质为念的心态，到头来只不过是一场春梦而已，不单如此，这也与自掘坟墓的愚蠢行动无异。

热心公益（五1－3）（续）

就算是粗心大意的读者，也不会忽略圣经对社会公益的重视。并没有其它书好像圣经一般，那么严厉地指控欺诈，自私地敛财。麦费连（J. E. McFadyen）称阿摩司书为鼓吹‘社会正义’的先知书。何摩司指控那些在其宫殿中堆满了抢劫和剥削来的财富（摩三10）。先知也斥责那些欺压穷人的，虽然地们拥有石砌的楼房，美好的葡萄园，──但由于　神的忿怒，他们永不得享用所拥有的一切（摩五11）。　神的忿怒临到那些以小升斗，假法码欺骗顾客的；也临到那些以银子及一双鞋子的价钱买下穷人作奴隶的；将劣等的麦子高价卖给穷人的，也难逃　神的忿怒。因为　神严正地宣告道：‘他们的一切行为，我必永远不忘。’（摩八4－7）先知以赛亚也警告那些以房接房，以地连地的富户（赛五8）。哲人们也强调那凡倚仗自己财物的，必然跌倒（箴十一28）。路加引用耶稣的话说：‘你们富足的人有祸了’？（路六24）财主进入天国是难的（路十八24）。财富是试探，网罗，有钱人很容易被钱所蒙骗而陷入无知的境界；更被诸般私欲所迷诱，因为贪财是万恶之根（提前六9－10）。

在两约之间成书的作品，也满载了同一样的警告。‘以不义的手段积聚金银的人有祸了……他们会随同其财物一起灭亡。他们的灵魂，也羞耻地被抛入烈火中。’（以诺书九十七章八节）在所罗门智能书中记载了一段经节，其中是描述一位自私财主的自白，谈及其放纵的生活与义人生活形成对照：‘来罢，让我们尽情享受跟前之乐，快快地使物尽其用，正如年青时一般。让我们饮饱天下美酒，涂上各样香品：不让春天怒放的花朵专美。趁玫瑰花蕾仍末枯萎之前，让我们编为华冠而戴。让青葱的草地上，留下我们奢华的痕迹。让每个人皆尝尽肉欲美色，让我们欢愉地逸乐，处处留痕；因为这是我们应拥有，也是我们命中注定享受的。让我们欺压穷苦的义人，连寡妇及白发老翁皆不放过……因此，让我们埋伏好攻击义人；因为义人不与我们同流合污而生活清正；因为我们触犯律法，他便无情地叱责，他也反对我们可耻的行为，对我们放浪的生活，更看不过眼。’（二6－12）

我们想不通为甚么基督教会被称为‘人民的鸦片烟’，或被认为是出世的宗教。世上没有一本书好像圣经一般地大事抨击社会罪恶，及有效地鼓吹社会正义。圣经并不抨击财富本身，相反地，却注重财富的运用，及富户因不善理财的丑恶下场。

自私者的收场（五4－6）

这段经文无情地指控自私的富户，揭露他们无可避免的收场。

（一）自私的富户以不当手法敛财。圣经一贯主张作工的得应得的工价这基本原则（路十7；提前五18）。在巴勒斯坦境内的临时雇工，生活清苦，濒临饥饿边缘。工资低微，根本无法积蓄；若迟发工资一天，那么，他与其家人当日则会饥肠辘辘，痛苦难熬，因为‘家无隔宿之粮’。因此，圣经的律法三番四次地强调：要按时发工资给临时雇工。‘困苦穷乏的雇工……你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。’（申廿四14，15）‘雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨。’（利十九13）‘你那里若有现成的，就不可对邻舍说：去罢，明天再来，我必给你。’（箴三28）‘那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工而不给工价的，有祸了。’（耶廿二13）那些‘亏负人之工价的’必受耶和华的审判（玛三5）。‘那抢夺邻舍度日之银，与其以血汗赚来之粮，及谋害他的；那欺骗雇工之工价的，就是欺骗了创造者，这等人必遭悲惨收场，因为他是流血者的兄弟。’（传道经卅四章廿二节）‘凡为你工作的雇工的工价，绝不能耽延拖欠，应快快支发。’（多比传四章十四节）

圣经的律法真可称为劳工宪典而无愧，圣经对社会多方的关怀，藉律法、先知及先哲们的智慧之言而表露无遗。圣经中说收割者的哀声达到万军之主的耳中。试想，那掌管天上万象，月亮星宿及无边宇宙的　神，竟顾念一劳动者的权利。这就是圣经一贯的教训。

（二）自私的富户只知一味利己。他们享美福，好宴乐。‘享美福’的希腊字是truphein，由一意为‘破裂’的字根引申而来；这是形容那些世俗美福，到头来必腐蚀，摧毁人道德的品格。spatalan这希腊字则被译为‘好宴乐’。这字所表达的意义真令人呕心，因为这字是形容人尽情放纵色欲的丑态。富户只知道用财富来满足其一己之私欲，忘却了对同胞的责任，因此，他们便无情地被谴责。

（三）凡选择这道路的，其终局也必凄惨。肥牛的终局是被宰杀以奉客；那专享美福，好宴乐的，正为将来的审判，为自己积蓄忿怒。快乐到头来变为悲伤，享乐最终竟为他们带来死亡。灵魂的坠落是自私的不二工价。

（四）自私的富户谋害不事反抗的义人。我们不太清楚这是指谁而言。也有可能是指耶稣。‘你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。’（徒三14）司提反控诉犹太人，甚至在那义者未来以先，残杀　神的使者（徒七52）。保罗宣告说：虽然犹太人拒绝　神的义者，但　神却定意要他们亲眼看见那义者（徒廿二14）。彼得也说基督为我们的罪受死，义的代替不义的（彼前三18）。　神所立受苦的义仆并没有反抗，在剪毛人的手下也闭口不（赛五十三7）。彼得在形容耶稣时，也引用这段经文（彼前二23）。雅各的意思可能是：自私的富户欺压穷人，杀害义人，这与重钉基督于十字架上无异。凡伤害　神的子民，就等于伤害　神。

在谈到义人的时候，雅各可能不是特别想到耶稣，而是泛指恶人恨义人的天性而言。我们曾经引述所罗门智慧书中对富户的描述。那段记载继续谓：‘他（义人）拥有对　神的了解，称自己为　神的儿女。他谴责我们的不当思想。他为我们的恶行而忧心忡忡：他的生活与行为皆与常人迥异。他以我们为虚假；他逃避我们如同逃避污秽一般；他宣告义人的终结是有福的，更以　神是其父为荣。让我们试验地的话是否真确，让我们观看他的收场如何。如果义人是　神的儿子，那么，　神会帮助他，将他从仇敌手中救出来。让我们以凌辱及拷刑来试验他，看他是否谦和、忍耐。让我们给他冠以羞耻的罪状而处死：因为按他自己所说的，他将会被尊崇。’（所罗门智慧书二章十三至三十节）先贤说：由于恶人的心已被其罪恶蒙蔽，故此，他们才会口出恶言。

苏格拉底的挚友亚基表德虽然才气横溢，但其生活却放汤不堪。有时他会向苏氏说：‘苏格拉底啊！我恨透了你；因为每次看见你的时候，你都指责我的不是。’恶人极欲置义人于死地，因为义人的生活揭露恶人的丑陋，更表明光明生活的模范。

候主再来（五7－9）

初期教会一直在盼望着耶稣基督速速地再来；雅各劝会友们应该忍耐等候，因为主再来的日子近了。农夫要忍耐地等候秋雨春雨的滋润，田地才会有丰硕的收成。圣经时常提及秋雨，因为这对巴勒斯坦的农夫们是绝不可缺的。（申十一14；耶五24；珥二23）秋而是指十月尾十一月初所下的雨水，若这时期没有充足的雨水的话，种子根本不能发芽。春雨是指四，五月所下的雨水，若这段时期缺乏雨水的话，种子根本不能生长成熟。农夫要忍耐地等候，让天做美，水足土润，种子能发芽生长。同样的，基督徒也应忍耐地等候基督再来。

在等候的时期，基督徒应该要坚定本身的信仰。他们不可因遇困境而自怨自艾，甚至彼此埋怨；若他们如此行的话，他们就是触犯律法的。因为诫命禁止基督徒互相批评，埋怨（太七1），他们若触犯律法，定罪是不可免的刑罚。雅各深信主来的日子已经临近，审判者已站在门外，这话也是耶稣曾经说过的。（可十三29；太廿四33）

初期教会判断错误了。主耶稣并没有在那一代信徒们还生的时候回来，让我们查考新约中对耶稣再来的经文，使我们对这真理有一完整的了解。

首先，我们应晓得新约用下面三个希腊字来形容耶稣基督的再来。

（一）最普遍的是parousia：这字也一成不变地被纳入英语字汇中。这字在以下的经文中出现：马太福音廿四章三节，廿七节，卅七节及卅九节；帖撒罗尼迦前书二章十九节；三章十三节；四十一章十五节；五章廿三节；帖撒罗尼迦后书二章一节；哥林多前书十五章廿三节；约翰壹书二章廿八节；彼得后书一章十六节；三章四节。在普通希腊文中这字的意义是指某人在场或抵达。但同时也有两个其它用法。其中一个渐变为一专用语。即指他国军队入侵某国境内，尤指某国君王或总督访问其帝国境内的省县而言。故此，当这个字用在耶稣身上的时候，其意义乃是：耶稣的再来即天堂对地球的最后侵入，也指帝王驾临，接受其附庸的拥戴及崇敬。

（二）另一个希腊字是epiphaneia（多二13；提后四1；帖后二9）。这字在普通希腊语中有两个特别意义：指神只向其崇拜者显现；及皇帝登基，统揽罗马大权。若这字被用于耶稣身上的话，意思就是：耶稣的再来，代表了　神向其子民的显现；而这显现是毫不偏私的，无论专诚等候主再来的，或那些作风散慢，不以主再来为重的，都会亲眼看见主耶稣的再来。

（三）最后一个希腊字是apokalupsis（彼前一7，13）。这字在普通希腊文中有‘显露’或‘揭示’的意义；当用在耶稣身上的时候，其意义乃是：耶稣的再来，就是向人揭示祂的权能，显露　神的荣耀。

这里有一连串宏伟的图画：耶稣的再来就是君王的驾临；是　神向其子民显现，及登上永远的宝座；更是　神向世人显示祂那属天的无比荣耀。

君王驾临（五7－9）（续）

以下让我们仔细查考新约对耶稣再来的观点与立场。

（一）新约圣经明确地表示，没有人知道耶稣何时何刻会再来。连耶稣本身也不晓得，只有　神知道（太廿四36；可十三32）。由此可知，人对耶稣甚么时候再来的臆测，不单是白费心机，更是亵渎　神；人若费尽心思，试图了解连耶稣也不晓得，只有　神晓得的事，这人是多么愚蠢啊！

（二）新约圣经只说耶稣再来时，有如闪电之突发，又有如盗贼之忽然光临（太廿四27，37，39；帖前五2；彼后三10）。我们绝不可能在耶稣再来时，才临时仓猝准备；相反的，我们应随时准备好，等候耶稣再来。

故此，在这段等候的期间，新约圣经要求信徒们实行以下的职责。

（一）信徒应警醒等候。（彼前四7）信徒们的处境，就有如主人出外远游时而留待家中的仆人一般。这些仆人们不知道主人的归期，只好随时作准备，（或早晨，或午正，或黄昏）迎接主人回来。（太廿四36－51）。

（二）长久的耽延不应引起基督徒失望及淡忘（彼后三4）。　神与人对时间的概念迥异。对　神而言，千年有如夜间的一更，虽然时间飞快地过去，但　神绝没有改变，也没有忘记施行永恒的计划。

（三）信徒应充份利用时间，快快准备自己，迎接万王之王的荣耀驾临。基督徒应谨慎自守（彼前四7），成为圣洁（帖前五23）；更应脱去暗昧的行为，戴上光明的兵器，因为黑夜已深，白昼将近（罗十三11－14）。信徒应多方预备，好坦然无惧地欢迎主的再来。

（四）信徒应有甜美的团契。彼得以耶稣快再来为动机，鼓励信徒们应彼此相爱及款待。（彼前四8，9）保罗强调凡事应以爱心为出发点，因为主来的日子近了。（林前十六14，22）他也劝勉信徒应谦让，因为主来的日子近了。（腓四5）谦让一词的希腊字是epieikes，其意义乃是指乐于宽宥而多过执法如山的心态。希伯来书的作者鼓励信徒应互相帮助，互相分享，互相勉励，因为主来的日子近了。（来十24，25）新约圣经一贯地强调，信徒们之间应有和谐关系，因为主来的日子近了。尤有进者，新约圣经更强调：私人恩怨必须在日落以先完全解决，若不然，基督在当夜来临，当事人则无颜以对。