雅各书第三章

师之危（三1）

在早期教会中，教师扮演了非常重要的角色。无论到何处，他们皆备受尊敬。在安提阿的教会中，教师与先知并列为差遣保罗与巴拿巴首次出外宣教者（徒十三1）。在保罗书信中所开列的拥有伟大恩赐者的经文中，教师皆列于使徒或先知之后（林前十二28……参弗四11）。使徒与先知们经常皆马不停蹄地四处辛勤工作。全教会就是他们的工场，他们不会在某一教会中逗留太久。但教师们却是在一教会中工作，最重要的，乃是他们要负责教导初信者，如福音真谛、信仰初阶等。这些教师们可以将其本身信仰及知识灌输给这些初信者，试想，这责任是多么的重大啊！

新约中曾记载某些教师！因为未能尽其职守而沦为假师傅。也有某些教师欲将基督教改为另一种犹太教，主张施行割礼及遵行律法（徒十五24）。更有某些教师根本没有活出他们所服膺的信仰，使纯洁的信仰染上一点点污迹（罗二17－29）。更可笑的，就是有某些教师不学无术的，误了初信者的信仰（提前一6－7）；也有一些教师，为了要讨好、吸引听众而故作惊人语（提后四3）。

除了这些假师傅以外，雅各所强调的乃是良师不易为，为人师表是一件非常艰巨的使命。口舌言词皆为施教工具。正如罗斯所说的，雅各非常关注‘教师们的责任；及施教工具本身的危险特性。’

基督徒教师承受了艰巨的使命。在教会中，他取代了拉比在犹太教中的地位，历史中出现了许多崇高伟大的拉比，但拉比却被认为有建立及摧毁人格的力量。他名字的真义乃是：‘伟大的一位。’无论到甚么地方，他都备受尊敬，事实上，犹太人的拉比的责任，若与其对父母的责任相比较的话，前者比后者有过之而无不及之势。因为其父母，将他生入今世，但其老师却将他导入来生。更有人如此认为：若某人的双亲及拉比皆被敌人所掳，他应设法首先营救拉比。拉比绝不能为其施教工作而收取分文，他应从事他种行业维生；但也有人认为将拉比迎接到自己家中，并尽力供养；这是一极虔诚积德的善举。如此看来，拉比非常容易陷入耶稣所描述的状况：属灵的暴君，以虔诚为饰而招摇过市，在任何场合中皆爱占高位，喜欢人在公众场所向其屈身问安（太廿三4－7）。每一个教师皆有堕入‘极权夫子’之虑。没有任何职业比作教师的更容易产生属灵及智能上的骄傲。

每一个教师应极力避免下列两个危机，在其教学生涯中，他会面对一些年轻学子，或属灵稚童，因此，他应尽力不陷入此两危机之中，应放下私见及偏见而传授真理。教师们很容易曲解真理，不传　神的话而夸扬一己私见。其二，应服膺所传真理，身体力行，以身作则为重；不应只呼喝他人实践真道，而自己则置身事外。一个教师应言行一致才是！正如犹太拉比们所说：‘学问只是次要，实践才是根本，多言多语，失误也必多。’（教父语录一章十八节）

雅各义正词严地警告作教师的：谓他们身负特殊使命，若失败的话，必受更重的刑罚。雅各所针对的读者中有许多人极欲作人师；但他却警告他们千万别忘记本身所肩负的责任。

普世的危险（三2）

雅各提倡以下两个概念，这概念皆被收入犹太思想及文学作品中。

（一）世上没有完全人不曾犯罪的。经文中被译为‘过失’者，在原文中实有‘滑倒’之意。英国贵族费施尔（Lord Fisher）为一着名的航海家，他曾如此说：‘生命中处处皆满了果屑。’罪恶的起源多不是由于存心触犯，而是起于一己之疏忽而跌落陷阱。圣经中到处都有此类人皆有罪的记述：保罗曾引述先贤的话：‘没有一个义人，连一个也没有。’‘世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。’（罗三10，23）约翰也说：‘我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。’（约壹一8）‘时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。’（传七20）犹太圣贤曾说：‘从未有人不曾犯罪，亦未有信众不曾犯错。’（以斯拉续编下八章卅五节）人在有生之年，根本不可骄傲自夸，因为每个人的生命中，皆有某些未尽完美的瑕疵，连某些异教作家也服膺这说法。修西狄第（Thucydides）曾表示：‘无论在公众或私底下的生活，人类皆有犯罪的天性。’（三45）辛尼加则说：‘我们每一个人皆犯了罪，所不同的，只是程度上的差异而已。’（论仁慈 On Clemency一6）

（二）舌头所犯的罪比任何其它罪更容易令人堕入陷阱，同时，也更具深远的破坏力量。这论点也渗入了犹太思想之中。耶稣曾警诫其门徒要在话语上小心，因为在审判的日子，你所说的闲话句句都要供出来。不单如此，到审判日时，‘要凭你的话定为义，也要凭你的话定你有罪’（太十二36－37）‘回答柔和，使怒消退……温良的舌，是生命树；乖谬的嘴，使人心碎。’（箴十五1－4）

在众多的犹太作者中，尤以便西拉最为舌头所犯的罪而大表震鷩。‘荣誉与羞辱皆出自其言词，人之兴衰皆定于其口舌。千万别作长舌者，也不要以口舌攻击他人；盗贼必蒙羞，言语诡诈的必遭恶报……要以化敌为友为重；若不然，你则会恶名远播，羞辱与谴责也会接踵而至；言语诡诈的罪人也将如此遭报。’（传道经五章十三节至六章一节）‘在语言上没有过失的人有福了。’（十四1）‘谁没有犯言语上的过失呢？’（十九15）‘谁可以鉴察我的嘴唇，并在其上封以智慧，使我不致因而跌倒，不被口舌所毁呢？’（廿二27）便西拉在这方面有非常精彩及发人深省的讨论，内容如下：

‘长舌的及一嘴两舌的人有祸了；因为他们扰乱那些和睦相处的人。背后说人坏话的使多人遭殃，逼使他们四处飘泊；更使坚城倾倒，使君子之家颓败；使人民斗志薄弱，强国没落。背后说人坏话，使贤妇被逐，且被剥夺工作。听从背后闲语的心必不得安歇，更没有推心置腹的知己。鞭鞑只在身体外留下痕迹，但言语的中伤使骨碎裂。虽有多人死于刀下，但因口舌遭殃的，却不可胜数。逃避这恶毒敌人，用心抵挡闲言的有福了；因为其轭是铁的，其镣是铜的，其死状惨，真可谓生不如死……看哪！你要像隐藏你的金银财宝那样，谨慎言语，抑制唇舌，使口上闩，不作无谓的空谈。你更要小心，提防嘴唇出错，不然，你的过失会使你遗憾终生。’（廿八13－26）

形小力大（三3－5上）

有人或许会指责雅各大惊小怪，小题大做。舌头既然是百体中最小的，何必如此重视，长篇大论，喋喋不休地讨论这一点呢？要回答这样的责难，雅各采用了下列两个例子。

（一）我们将嚼环放在马嘴里，因为我们知道若能控制其口舌，便能控制其全身。所以雅各便强调，若能控制自己的舌头，控制全身便绝无问题，但是舌头若不能控制的话，一生休矣。

（二）若将舵与整条船相比的话，舵是非常不显眼的，但掌舵的只要运用技巧操纵，那么，整条船便会顺着掌舵者的意思航行，达到安全的境内。在此之前，亚理斯多德也曾用舵为例，说明工程学的简单原理：‘舵虽然细小，而且被安放在船的尾部，但其力量却无穷，因为藉操舵的巧妙──只要在舵把上稍微用力──大船便被移动了。’舌头虽小，却掌握了整个人的前途。

斐罗称思想为人的车夫及舵手，最要紧的，乃是思想控制言词，而思想本身则驯服于基督，这样的人生必定丰硕。

雅各绝不是褒扬静默比说话来得有益，更不是倡导如特拉普修道派（Trappist）的静默苦修的生活。相反地，他倡导人应控制其舌头。希腊哲学家阿里斯提普（Aristippus）曾说了如下的一句箴言：‘征服享乐者并不是那从未享乐过的人，而是那能操纵享乐如骑马者之御马，掌舵者之操船般，任由其指挥，顺其意思而运转。’戒绝并不能解决问题；学习如何御控才是良谋。雅各的意思并不是要人习于懦弱式的无言，相反地，他鼓励人应智慧地运用言词。

燎原之火（三5下－6）

舌头所引起的灾祸，就如火烧树林般猛烈。圣经常以火烧树林为例，诗人在祷告中求　神使恶人如风前的碎楷；　神的烈怒毁灭他们如火烧树林，火焰烧山岭一般（诗八十三13－14）。以赛亚说‘邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜。在稠密的树林中着起来’（赛九18）。撒迦利亚曾说‘如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里。’（亚十二6）这是居住在巴勒斯坦的犹太人所熟悉的现象。在夏天的干旱中，草黄树干，一旦着起火来，便会一发不可收拾。

舌头如火焰也是犹太人的通俗语言，箴言则有如此的记戴：‘匪徒图谋奸恶，嘴上彷佛有烧焦的火。’（十六27）‘正如松腊与麻屑之相混焚烧，口角磨擦也是如此。’（传道经廿八章十一节）舌头所引起的毁坏如火一般的理由有二：

（一）影响范围广大：一句话可以伤害远方无辜之人，犹太拉比有以下的说法：‘舌头操生死之权，难道舌头有手吗？非也，但舌头却能如手一般杀戮。手之杀人限于咫尺，但舌头如利箭，可伤人于远方。虽然如此，利箭只能伤人于四五十步之内，但舌头之为害却有过之而无不及之势。’正如诗篇七十三篇九节所说：‘他们的口亵渎上天，他们的舌头毁谤全地。’其范围上及高天，下达全地。舌头的祸害多利害啊！人遇袭尚可以手招架，但恶毒中伤，了无根据的流言，却可伤人于千里之外，且遗害无穷。

（二）不可操纵：在极干旱的巴勒斯坦，燎原之火一发便不可收拾；没有任何人可控制舌头所引起的毁坏。‘世上有三样东西一去即追不回来：离弦之箭，出口之言，及逝去的良机。’不实的流言，杀人于无形，毁人于千里之外。故此，说话前应慎思，要知道一言既出，驷马难追；不但如此，多说流言者必自食其果。

内在的腐败（三5下－6）（续）

我们要再详加思考这段经文，因为其中有两处解经上的难题。

（一）英文圣经标准修定本的译文为：‘舌头是个罪恶的世界’（The tongue is an unrighteous world）。但应译为‘舌头就是这个罪恶的世界’（the tongue is the unrighteous world）。这也就是说，舌头在我们的身体内就是代表了这整个罪恶的世界。希腊文是ho kosmos tes adikias，若要正确地了解这节经文的意思，我们必须记得kosmos（世界）有两重意义：

（甲）是‘装饰品’之意，这固然是kosmos比较生僻的意义，但将之用来解释这篇章的话，其义意则是：舌头是罪恶的装饰品。换句话说，舌头是美化罪恶的工具。人可藉舌头的狡辩，而蒙蔽事实的真相，从而掩饰本身的罪恶行为，更可纵容他人犯罪。毫无疑问的，这解释固然使该篇章生色不少，但该篇章的原意是否如此，就有商榷之处了。

（乙）是‘世界’之意。在新约中，这字泛指世界之意，但更正确的说法则是指罪的世界而言。世人（world）不能接受圣灵（约十四17）；耶稣只向门徒显现，但却没有向世人（world）显现（约十四22）；世人（world）恨耶稣，因此也恨耶稣的门徒（约十五18－19）；耶稣的国并不属于这个世界（约十八36）；保罗轻视世界的智慧（林前一20）；基督徒不应效法这个世界（罗十二2）。若kosmos是指这方面的意义而言的话，那么，这世界就是指那没有　神的世界，那不认识　神及与　神为敌的世界。世界上有无数的人都处在这种光景之中，过着悖逆　神的日子。

（二）另外一处难解的经文，标准修订版本将之译为：‘自然的轮子’（the cycle of nature），希腊语为（trochos geneseos），其实应译为‘生命的轮子’（the wheel of being）（译者注：中文和合本依此翻译）。

古代人士用轮子来形容生命，其意义可分列如下四种：

（一）轮为圆圈，是表明完整无缺的整体。故此，生命的轮子可以代表生命的整体。

（二）轮子的任何一个部分，皆自动不断地上下转动。故此，生命的轮子也意味了生命中的高潮与低潮。如此，这篇章的意义则近乎：幸运之轮，不断地在改变。