雅各书第一章

问安（一1）

在本书信一开始，雅各使用他引以为荣的名号来描写自己，他自称为　神和主耶稣基督的仆人。除了犹太书之外，雅各是全本新约圣经中，唯独以仆人（doulos）一词自称。保罗也以仆人自称，不过，他跟着还加上其使徒的身份（罗一1；腓一1）。但雅各并不以其它名号自称，只简单地称自己是　神和主耶稣基督的仆人。这名称起码表明下列四点意义。

（一）表明绝对的顺眼：仆人除了服从主人的吩咐之外，几无其它要务；他并没有任何私人的权利；他是主人的绝对产业；他的要务乃是绝对地服从主人。

（二）表明绝对的谦卑：这名称表明他只想到自己的义务，而不斤斤计较自己应得的权利。这名称也表明他唯一履行本身应尽的责任，在服侍　神的庄严过程中，达到忘我的境界。

（三）表明绝对的忠诚：这名称表明他不以自己的利益为前题，因为他所作的，皆是为　神而作。他不斤斤计较，只知向　神忠诚到底。

（四）同时，这名称也表明他的光荣。这并不是一个可耻的名号，因为旧约中的伟人皆如此称谓。摩西是　神的仆人（王上八53；但九11；玛四4），约书亚及迦勒也在此行列中（书廿四29；民十四24）。那些伟大的族长们，如亚伯拉罕，以撒，雅各等，更不消说，也是　神的仆人（申九27）；此外，还有约伯（伯一8），以赛亚（赛二十3）等。旧约中的先知们也被称为　神的仆人（摩三7；亚一6；耶七25），藉着这自称，雅各便将自己列于那些因完全顺服　神的旨意，而获得自由、平安和荣耀的先贤行列中。一个基督徒所能获的最高荣誉，乃是能被称为　神的仆人。

至于这起首语的用法，有一点奇特之处。雅各向其读者问安；问安一词为chairein，这字是当时世俗希腊文书写信函时的一般流行用字。保罗从未采用这字，他通常是用一特别的基督徒问安语。‘恩惠与平安’（罗一7；林前一3；林后一2，加一3；弗一2；腓一2；西一2；帖前一1；帖后一2；门3）。上述的chairein一字，在全本新约圣经中，另外共享了两次，一次是在罗马千夫长革老丢吕西亚写给巡抚腓力斯的信中出现，该信是向巡抚报告保罗将会平安到达抚衙（徒廿三26）；另一次则在耶路撒冷会议后所发容许外邦人加入教会的函件中出现（徒十五23）。这事实令我们深感兴趣，因为雅各是该次会议的主持人（徒十五13）。他采用这普通的问安用字，或许是因为这封信是发给广大读者群众的。

散居世界各地的犹太人（一1）（续）

这封信是写给散住十二个支派的人，应直译为散居各地（Diaspora）的十二支派人士，Diaspora是一专有名词，特指那些住在巴勒斯坦以外地区的犹太人，不晓得为甚么，千百万居住在应许地以外的犹太人皆如此被称。犹太人之被流放于世界各地，对基督教的传播有莫大的影响，因为这样使会堂在世界各地被建立，而基督教传教师可以之为工作的开始点，同时，这也表示许多已经谙熟旧约圣经的信众，已经遍满世界各地，更向外邦人宣扬他们的信仰。以下让我们研究犹太人被流放的始末。

有些时候──情形是这样开始的──犹太人被逼离乡背井，远居外地而浪迹天涯。有三次大迁徙。

（一）历史中第一次被逼离开家园的事实，是发生在北国及其首都撒玛利亚被亚述人征服，许多人被掳至亚述（王下十七23；代上五26）。这是十个支派被掳的惨剧；更令人悲痛的，乃是他们从未归回故土。犹太人深信终有一天，就是在万物结束的时候，他们都会聚于耶路撒冷，但在这个日子之前，他们相信这十个支派必不会归回故土。我们以巧妙的方法解释旧约经文，从而建立此信念。拉比们如此强调：十支派的人士永不会归回，因为经文曾如此论道：‘耶和华……将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样’（申廿九28）。如今日之消逝，永不转回，他们也一样地离开故土，永不能重归家园。如今日之夜幕笼罩，不多久则有日光照耀，同样地，十支派虽一度落人黑暗之中，但终有一日，必重见光明。

（二）第二次被逼远离故土大约发生在主前五百八十年左右。当时南国及其首都耶路撒冷为巴比伦人所征服，并将其中的精英皆俘往巴比伦（王下廿四14－16：诗一三七）。犹太人在甘比伦生活特异；他们坚拒与巴比伦人同化，保持他们的犹太风俗。他们大多聚居于纳哈底亚（Nehardea）及聂西比（Nisibis）等城市之中；犹太人的学术是在巴比伦达至黄金时期；巴比伦他勒目（Babylonian Talmud）也在此编纂而成，此经共有六十本之多，其中包括了对犹太律法的阐释。当约瑟夫撰写其犹太战争史时，第一版是以亚兰文而非希腊文印行，该书主要是针对居住巴比伦曾受高深教育的犹太人而写。他报导谓犹太人权力日渐庞大，曾经一度，米索波大米亚省也在犹太人的管辖之下。当时的两位领导者的名字分别为亚西底（Asidaeus）及亚利流（Anilaeus）；当亚利流死后，该地犹太人被杀害的数目，相传达五万人以上之多。

（三）第三次的被逼远离故土很迟才发生，当主前六十三年，庞培（Pompey）攻克耶路撒冷，使犹太人俯首称臣；不单如此，他更带了一大批犹太人返回罗马，使他们充当奴隶。由于他们谨守其各项有关礼义的律法，及安息日等，使他们成为出名难惹的奴隶。故此，许多奴主宁可释放他们，使他们重享自由。他们在泰比（Tiber）的另外一边，择地聚居。过不多久，他们又再度兴盛，城中多处皆有他们的踪迹。戴奥（Dio Cassius）曾论他们说道：‘他们虽被压抑，但却生意盎然，不可覆灭，至终仍能争取到奉行他们独特风俗的自由。’西泽（Julius Caesar）是犹太人的保护者，故此，曾有报导谓当西泽离世时，犹太人整夜在其灵柩旁，悲凄地呜泣。我们也读过当西塞罗（Cicero）替佛拉克（Flaccus）辩护时，大批犹太人也在场聆听。当主后十九年时，犹太人被控向一已改奉犹太教的贵妇行骗，谓所得金钱已全数捐给圣殿，因此，整个犹太小区便被逐出罗马城，且有为数约四千的犹太人，被征召入伍，往沙丁尼亚（Sardinia）剿匪；但不久之后，他们又被准许返回罗马城。当巴勒斯坦的犹太人派遣代表团，专程往罗马，向西泽投诉亚基老的暴政时，某报导谓有为数约八千居住罗马城的犹太人，向应代表团的投诉。罗马的文学作品中充满了轻蔑犹太人的记述，反犹太人主义的思想，并不是一件新奇的事；由那些罗马文学中屡屡提及犹太人的事实看来，可见当时犹太人在罗马城中的活动，相当活跃。

由于国家被强权征服，千百万犹太人被掳去巴比伦、罗马，但仍有绝大部分的犹太人，是为寻求更安舒及富裕的生活而自愿离乡背井。有两个国家特别收容许多犹太人。以地理形势来说，巴勒斯坦正好夹在叙利亚和埃及的中间，故此经常成为该两国开战的最佳地域。为此，许多犹太人宁愿离开巴勒斯坦，而定居于叙利亚或埃及。

当尼布甲尼撒作巴比伦王的时候，许多犹太人自愿地往埃及去（王下廿五26）。远至主前六百五十年，埃及法老森美忒库（Psammetichus）已有犹太雇佣兵在其军中服役。当亚历山大大帝建立亚历山太时，为吸引各力人士定居该城，故向定居者提供许多特权，犹太人便大批地涌至。亚历山太城被划分为五个政区；其中有两处全为犹太人所居住。单单居住在亚历山太城的犹太人，数目已超过一百万。犹太人居住在埃及的蓬勃现象，可由他们于主前五十年在李安图（Leontopolis）市，专为居住于埃及的犹太人而建的圣殿可见一斑，该圣殿完全以耶路撒冷的圣殿为蓝图，其宏伟的建筑也可想而知。

犹太人也往叙利亚定居，他们多聚居于安提阿，将福音首先传给外邦人的运动也由这城开始；跟随耶稣的人被称为基督徒，也在此城开始。曾有报导谓有一万犹太人，在大马色被残杀。

由以上的讨论可见犹太人定居叙利亚、埃及两地的蓬勃现象。但他们的踪迹并不限于叙利亚与埃及。比方，北非的古利奈（Cyrene）将其境内居民划分为下列类别：公民、农民、外地居民、犹太人等，罗马历史学者蒙森（Mommsen）曾如此写道：‘居住在巴勒斯坦的犹太人，只代表一部分微不足道的犹太人；居住在巴比伦、叙利亚、小亚西亚、埃及的犹太人，远比那居住巴勒斯坦的犹太人更出色，更有成就。’由于蒙森提及居住小亚西亚的犹太人之故，使我们联想到该地区的另一个城市中，犹太居民也有很多的记述。当亚历山大大帝驾崩后，其帝国便分裂，埃及落入托勒密（Ptolemies）的管辖之下，而叙利亚及其邻近地区则由西流古（Seleucus）及其后继者统治。叫流古的统治有两大特色，为了维护国家安全，便制订政策，欲消除民族主义，其中一个途径便是使居民融合而同化。他们积极地在各处建立新城市，而域市需大量居民居住及发展，故此便制订各种特权，提供予愿意迁居于新城市的百姓，犹太人因人居该等城市而被赋以公民特权者，数目庞大。在小亚西亚各地，地中海沿岸的各大城巿，各商业重镇中，都有犹太人的踪迹，而且非常富有。虽然仍有被逼迁徙的威胁，但犹太人蓬勃的现象，丝毫未减。大安提阿哥（Antiochus the Great在历史中多被称为Antiochus III, 223－187 B.C.）将二千个犹太家庭，由巴比伦分别迁至吕底亚（Lydia）及弗吕家（Phrygia），由于太多犹太人离开巴勒斯坦，使居住在巴勒斯坦的犹太人大为不满，认为他们乃是离弃严苛的律法，而投向小亚西亚及弗吕家的奢侈糜烂生活之中，如沐浴、豪筵等。亚里士多德（Aristotle）曾说他在小亚西亚遇见一犹太人，并且形容该犹太人，‘不单能操流利的希腊语，而且整个人也彻底地希腊化了。’

犹太人遍布世界各地是不容置疑的事实，一位希腊史地学者斯特拉波（Strabo）报导谓：‘在整个世界里，很难找到一个城市没有犹太人居住，或不受其控制的。’犹太历史学者约瑟夫则如此写道：‘没有一个希腊外邦城市或部落，是不受犹太律法及风俗所深深影响的。’成书于主前一百四十年的西婆的神谕记（Sibylline Oracles）中则报导谓，寰宇之内，到处皆满了犹太人的踪影。据报导谓亚基帕（Agrippa）曾写一书函给喀利古拉（Caligula），而信中某些内容则为斐罗（Philo）所引用。信中说，耶路撒冷不单是犹太的首都，更是其在适当时刻，在邻近各地所建殖民区的首都。该等殖民区包括埃及、腓尼基、叙利亚、高勒叙利亚（Coelesyria）等地，更有远至旁非利亚、基利家等区域，且一直延至小亚西亚的庇推尼及北部的庞达斯；欧洲也有他们的脚踪，如帖撒里（Thessaly）、伯阿提亚（Boeotia）、马其顿、柯土利亚（Aetolia）、雅提迦（Attica）、亚尔哥（Argos）、哥林多（Corinth）、及大部分富庶的伯罗奔尼撒（Peloponnese）。不单欧洲大陆满了犹太人，放下那些远在幼发拉底河以外的地区不说，就拿地中海上的重要岛屿如欧保亚（Euboea），居比路（Cyprus）及革哩底（Crete）等地来说，犹太居民为数也不少。

住在巴勒斯坦以外的犹太人，已惯于和世界互赖共存；这现象是推动及传播基督教至世界各地的最重要因素。