希伯来书第十一章
基督徒的盼望（十一1－3）
对希伯来书作者来说，信仰就是绝对肯定所信的事物是真的，并且所盼望的事物必会实现的。信仰的盼望不是虚妄的奢望；而是有深度的确信，指望将来的事物。在初期教会受迫害的记载中，有一个谦虚的基督徒被带到法官面前受审。他告诉他们，无论他们如何处置他，他也不会动摇自己的信仰，因为他相信对 神真诚， 神也会对他真诚。法官于是问他：‘像你这样的人，也“想”到达 神那里去吗？’那个基督徒回答说：‘我不是“想”，我是确实知道的。’本仁约翰（Bunyan）曾经受过信仰疑惑的困扰──‘人人都这样想自己所信的宗教是绝对真确的，犹太人、摩尔人和异教徒都各有他们的想法；那么，我们所接受关于基督和圣经的信仰，岂不也是想当然耳吗？’他整夜思想这个问题，至天明的时候，他灵感一触而大声叫道：‘我真的“知道”，现在我确实的“知道”了；我的信仰不是想出来。’基督徒的信仰是一个盼望，这盼望已变为肯定的事实。
基督徒的盼望可以控制整个人的行为。人可以为它而活，也可以为它而舍命。人若有了盼望，他的一切就依附这个盼望而进行了。
思尼思亚（Silesius）有一首歌词：
‘盼望是我朝圣的手杖，引领我向前迈进，
忍耐是我旅程的征衣；
持着盼望和忍耐，渡过敌人的险地，
直达那永恒无穷之境。’
摩法特指出基督徒的盼望有三个方向：
（一）基督徒的盼望是深信 神而不是这个世界。人若跟从世界的标准走，就会享受安逸、快乐和富裕的生活；倘若跟从 神的标准时，就会忍受苦痛，失落和不受欢迎，但基督徒确信宁愿与 神一同受苦，而不随从世俗去享乐。在但以理书， 神的仆人沙得拉、米煞和亚伯尼歌面对有两项的选择，顺服尼布甲尼撒王下拜他的像可以免死；或者顺从 神而被掉进火坑里。他们毫不犹疑的拣选顺从 神（但三）。当本仁约翰准备被审讯之前，他说：‘ 神安慰我软弱的灵，我求 神指示，倘我获得自由，比在监狱中受苦更好的话，愿我可以得到释放，倘若不是的话，愿神的旨意成就吧！’所以基督徒的态度就是以永恒为依归，把一切的事物都依附靠赖 神，而不是信靠这个世界给予的酬报。
（二）基督徒的盼望是深信属灵的事物而不是物质的官感。感官对人说：‘你能触摸的一切，都可以拿去，尝试捻玩和享受。’
‘蔷薇花苞待放时，快些把它折下来。
人生欢乐时光，不要让它轻轻溜走。
今朝那花儿不是向你招手和微笑。
到了明天，它已萎谢，一切变成幻影。’
人的感官躯使人抓紧跟前的一切；属灵的事物却指望将来的福祉。基督徒是信属灵的事物而不是人的感官的。
（三）基督徒的盼望是深信将来而不是目前。许久以前，以彼古罗（Epicurus）曾说过，人生的最终目的就是享乐。但他所指的享乐并不如一般人所想象的。他坚持人必须张眼望向远处，跟前的欢乐可能成为长远的痛苦。一刹那间猛烈的伤害虽然难受，但在将来可以带来喜乐。就长远看基督徒肯定相信没有人能够轻松地把真理赶出去，因为‘真理是伟大的；真理最后必然得胜。’
那些法官看来似乎可以赶绝苏格拉底（Socrates）正如彼拉多的判词可以置耶稣于死地；但当时的判决和将来的成果刚好扭转过来。富司迪（Fosdick）在某处说过昔日尼罗王曾经谴责保罗，但岁月如流，人到了现在，欢喜把自己的儿子改名‘保罗’，而他们的狗则叫‘尼罗’。
人当然会问：‘我为甚么要舍弃今时大好的欢乐，而相信那不能肯定的将来呢？’基督徒的答案是，将来并不是不肯定的，因为将来是属乎 神。我们认为已很满足，因为这是 神的命令，也是 神自己应许过的。
希伯来书作者继续指出，以前的先贤圣哲们在信仰上曾依循这个原则而生活， 神悦纳他们。他们当中的每个人拒绝尊这个世界为大，而把一切的事物依靠 神的话，历史往往见证出来，他们是对的。
希伯来书作者再申述一点，人当凭着信心，相信 神创造这个世界，而肉眼所见的事物是从那个看不见的世界造出来的。这是作者针对当时的一个错误观念，认为 神以不完全的事物来创造这个世界，所以目前的一切都是不完全的。作者坚持 神不是用现成的物质去创造这个世界，而是从虚无当中创造这个世界，作者如此解释，也可以说他对科学的观点根本全不感兴趣；他要强调的事实就是这是 神的世界。
倘若我们能把握这个事实的话，我们必须同时注意两件事。第一，我们必须尊重这是 神的世界，记着这个世界的一切事物都是属祂的。当我们享用这个世界的事物时，就必须照着 神原本的意思去做。第二，我们必须承认 神仍然控制着这个世界，虽然有些时候，仍然存着使人怀疑的地方。倘若我们接受这个世界是属祂所有的时候，我们的生活就自然产生一个新的责任观念和新的接受力量，因为一切的事物都是属祂的，也是在祂掌握之中。
那蒙悦纳祭礼的信心（十一4）
现在希伯来书作者排列先贤的名录，各人都是充满信心的。首先叙述亚伯的故事（创四1－15）。该隐是一个耕种的人，他把地上的果子献给 神；亚伯是个畜牧的人，所以他献上牛羊给 神。 神喜悦亚伯的献祭，该隐于是动怒而杀死亚伯，结果沦落为卑践的人。这个故事的原本意思是很难明白的，它的内容也没有提示为何 神悦纳亚伯的献祭而不喜欢该隐所献的。若果要解释的话，就是 神要人献上最心爱的东西，这就是生命的本身了。希伯来人认为血就是生命。当血流出来的时候，他就意味着生命的倾流。所以按照这个原则，真的祭礼是要献上血的。亚伯把活的动物献上，而该隐则献上没有血的农作物。因此亚伯的献祭比该隐更为 神所悦纳。
希伯来书作者的思想除了创世记所叙述的故事外，可能还牵连到犹太人关于这故事的民间传说。犹太人自己也觉得这故事使人十分疑惑，因而流传下来许多丰富的传说，解释 神为何拒绝该隐的献祭。为甚么该隐要杀亚伯？最早的一个传说是叙述夏娃生育，总是双生的，一男一女，而后来又互相结为夫妇。到了生亚伯和该隐时，亚当想了一个主意出来，计划把该隐的双生姊妹许配与亚伯，该隐于是愤愤不平。亚当为要解决这事，提议他们兄弟各献祭与 神， 神悦纳谁的献祭，谁就可以得到亚当的幼女。亚伯是个牧羊人，自然拣了一只最肥美的羊羔献上；但该隐是个农人，他只随便拣一捆不饱满的麦穗献给 神。 神的圣火从天降下烧了亚伯的羊羔，但那捆不饱满的麦穗则原封不动。当亚伯娶了亚当的幼女时，该隐极其苦恼，有一天当亚伯在山谷中睡觉时，该隐拿起石头砸亚伯的头，打死了亚伯；他背着亚伯的尸体不知何去何从，但在远处看见两只乌鸦互相撕打，当一只倒毙时，另一只用鸟喙掘地，挖了一个穴，埋了那只死乌鸦。该隐自忖道：‘我真是愚蠢不及一只乌鸦，我为何不也把亚伯埋在地下呢？’。于是该隐如是学样做了。
犹太人还有另一个故事，用来解释历史上第一件谋杀案。这故事叙述亚伯和该隐两兄弟对着他们的财物而不知道怎样去处理。于是亚伯提出一个办法认为可以止息两人的分争。他让该隐拿取所有的地和一切不动的财产，亚伯则拿取会移动的财产。虽然如此分了，但该隐心里仍认为不公道而愤恨自己的兄弟。有一日他对亚伯说：‘你要快快起身离开；你站着的地是属我的；整个平原之地都是我的。’亚伯于是逃到山丘去，但该隐仍穷追不舍，说：‘这山丘之地是属我的。’亚伯又逃到森林去，但该隐仍不放松，继续追入森林，又大声叫：‘这森林也是属我的。’该隐心中充满妒忌，不停搜猎自己的兄弟，最后结果杀了亚伯。
这个故事有两个重要的教训。第一是人的妒忌。甚至希腊人也视妒忌为一件可怕的事。狄摩西尼曾说：‘妒忌是人性内发的自然象征，但它完全是邪恶的。’欧里披蒂也这样说过：‘妒忌是人类最大的病症。’希腊人同时有一句古谚：‘ 神的诗班从来不给妒忌设一席位的’。妒忌真的可以陷人于痛苦之中；痛苦继而仇恨；仇恨就带来谋杀。它有如毒药染污整个人的生命，杀害一切的善良。第二是从该隐身上发现了一个新的罪恶，就是可怖的杀人动机。有一位希腊圣教父曾这样说过：‘直到这个时候，人是不会死的，该隐怎能知道会杀人呢？这是魔鬼在梦中指示他做的。’该隐于是把谋杀介入人的罪恶历史中。罪人应该受到谴责；但教唆人去犯罪的人，就应受更大的责备了。这类人应该像该隐一样，被驱逐出外，不能再见 神的面。
所以希伯来书作者说：‘他虽然死了，却因这信仍旧说话。’摩法特对这句话作了一个很好的注释：‘死亡在义人的生活来说，并不是代表一切的终结’。当人离开这个世界时，他还遗留下来一些东西，可能是遗臭万年，但也可以流芳百世。他留下的影响可以是好的，也可以是坏的。每一个人死后也同样继续说话。但愿 神赐我们留下来的不是败坏的恶菌，而是馨香的模范，使一切后来的人都能蒙福。
和 神同行（十一5－6）
在旧约中，以诺的生平只用一句话把它总括起来：‘以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。’（创五24）关于以诺其它的事迹，却有不少传说遗留下来，譬如公认他是缝匠始祖，他最精于做衣服和织补，又教导人如何从皮草剪成适合的衣着，他是历史上第一个人教人制做鞋子保护双足，也是第一个人用纸写字和教人读书等等。
此外还有一个传说讲及‘死亡的天使’和以诺协议订约做朋友，于是以诺和他约法三章。第一是他先死去，然后又活过来，让他真的尝过死的滋味。第二是他要到那恶人死后受苦的地方，参观他们受苦的刑罚。这两个协议，天使都同意了。第三是他要到天堂看看人死后享福的究竟。天使也同样一口应承，但以诺一瞥天堂之后，就不复回到地上了。
创世记只用一句话来形容以诺的一生，的确是意味着一种神秘的气氛。而它也没有提及以诺的死。他在 神预定的时候，安详的离开地上。我们可以找到两个特别显着的注释，是关于以诺的死的。
（一）智慧书（四10以下，The Book of Wisdom）有一段叙述以诺如何在少年的时候， 神怜爱以诺而挽救他，不致染上这个世界的恶习，不让罪恶败坏他的悟性和欺骗他的灵魂。这里有一句古今常用的隽语，用来安慰年少而死者的亲友：‘神明爱上的人，多在英年撒手尘寰’。由是看来，‘死’是一个酬报。 神特别钟爱以诺，所以在他年华未衰老时，手携手带他离去。
（二）着名的亚历山太学者斐罗从以诺的例子中看见一个重要的悔改模式。以诺的确是个伟大的人物。他能诚心悔改，从偏离 神的行为，改为与 神同行，过着正直公义的生活。
希伯来书作者则着重旧约中的记载，以诺没有死去，而 神把他神秘地带到自己的地方。这个意思是显而易见的。在一个败坏腐化的世代里，以诺能与 神同行，所以到了临终时，他的生命没有损毁，也没有任何忧伤打击。死亡只不过是把他和 神的距离拉近而已。既然别人偏行邪恶的路，而以诺则选择时刻与 神亲近，他到了死时，就是再踏上一阔步和 神相连在一起了。
当我们提到以诺时，不期然而想到人对“死亡”的各种不同观念。这一节很平淡、很简单的旧约经文，但是内蕴的意义却很动人，亦可作为基督徒对死亡应有态度的示范。
（一）有人认为死亡是神秘而不可以理解的。威廉莫理士（William Morris）曾写过这样一句话：‘我们憎恶死亡，但却不知它有何意义。’培根（Bacon）也说过：‘人畏惧死亡，好像小孩子怕黑一般。’有些人对死经常存着畏惧的心，视它如哈姆雷特（Hamlet）所说的一样：‘死后的恐怖有谁不怕呢？’
（二）有人认为死亡是生命中的一个必然的过程。莎士比亚描述西泽大帝自己说：‘人们如此畏死，使我感觉惊奇。死亡是一个必然的终结，它要来时就让它来吧！’莎士比亚在另一作品，辛白林（Cymbeline）也同样以美丽的诗句描写这个必然来临的死亡：
‘那时，烈日严冬已逝，人的畏惧全消；
世务完毕，工价已得，安然回家吧！
金童玉女，和槛褛的清道夫，也同归于尘土。
那时人的蹙额苦脸，暴君的嚣张叫已过，人的畏惧全消；
吃，喝，衣着亦无所虑，芦苇变成坚硕的橡树，
令牌，学问和健美的体格，一同归于尘土。
那时雷轰电闪已杳，人的畏惧全消；
讥讽诽谤何所惧，欢乐叹息已完，
热恋的，青年男女也一同归于尘土。’
死亡既是一生必然的过程，所以和死亡挣扎也是无益的。
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Post By：2013/2/26 11:53:46 [只看该作者]
