提多书第一章

使徒职分的主要来源（一1－4）

当保罗征召他的一位得力亲信参与一项事工的时候，他总会把他有权柄说这些话的理由讲出来；而且当他这样做的时候，他再次表明福音的基础。所以在这封信的开头，他谈到他使徒职任的几件事。

（一）那职分将他放在一个伟大的承袭传统上。他一开始就称自己是‘　神的仆人（doulos）’。这是个包含谦卑与有权夸耀的称号。它是指一个人的生命完全顺服　神；同时，他也因此而觉得骄傲──因为这个称号是赐与过去的先知和伟人的。摩西就是　神的仆人（书一2）；摩西的继承人，约书亚所得的最高荣衔也是　神的仆人（书廿四29）。　神就是向祂的仆人众先知，显明祂的一切旨意（摩三7）。在以色列民的整个历史之中，　神一再差遣祂的仆人众先知到以色列人那里去。（耶七25）。所以　神的仆人这个称号给保罗进入伟大承袭传统的权利。

当人走进教会里面，他不是进入昨天才开始的机构。教会的背后有好多世妃的人类历史，而往回头追溯到永世以先　神的心思和定意。任何人亲自担当教会的讲道、教导，或事奉的工作时，他并不是为一个没有传统的机构服务；他乃是踏着众圣徒的脚踪。

（二）它给与保罗伟大的权柄。他是耶稣基督的使者。保罗从未想过他的权柄是来自他自己的才智，更不是来自他自己的道德良善；他奉基督的权柄而讲。倘若人真诚的奉献给　神使用，当他宣讲基督的福音，或教训祂的真理，他不用表达自己的意见，或者提出自己的结论；他带着基督的信息和　神之道。真正作基督使者的人不用或者、可能、或许、那些模棱两可的词句；因为他带着肯定的语气宣讲他所认识的那一位。

使徒的福音（一1－4）（续）

还有，我们在这段经文中可以看见一位使徒福音的精髓，和他工作的中心要点。

（一）使徒的全部信息是基于永生的盼望。在新约中，永生一词一再重复出现。永远的希腊字是aionios；其实，在全宇宙中，配将这词正确地用在他身上的只有　神。基督徒所给人的就是叫人与　神的生命有份。当我们受到挫折的时候，有　神赐力量；当我们不安的时候，有　神的宁静安稳；当我们猜疑的时候，有　神的真理；当我们在道德上失败的时候，有　神的美善；当我们忧愁的时候，有　神的喜乐。基督徒的福音并不是首先把知识的信条或道德的法典给人；乃是给人生命──就是　神自己的生命。

（二）使人得到这个生命的方法，必须注意两件事。所以使徒的职责乃是唤醒人里面的信心。对保罗来说，信心一直指一件事──对　神的绝对信靠。基督徒生活的第一步就是要明白我们除了接受以外，其它甚么事情也不能做。在生命的每一个范畴里，无论人所给的如何宝贵，在接受以前，仍不属于我们。基督徒的第一个责任，就是劝人领受　神所赐的。归根结柢，我们绝不能用辩论去说服人信基督教；我们只能说：‘请你自己尝试接受它，看看怎么样！’

（三）使徒的职责亦需要用知识去装备别人。基督徒的布道工作与基督徒的教育必须携手并进。信心可能由心中作出响应而开始；但是信心必须接着扩展到整个的心思。基督徒的福音若要在生活中实践出来，就必须先思索清楚。从来没有人永远生活在情绪激动的高峰。基督徒的生活必须每天更爱基督和更深认识基督。

（四）信心和知识的结果必须产生一种真正的敬虔生活。信心必须常常在生活中流露出来；而基督徒的知识不单是一种智力上的知识，乃是怎样生活的知识。许多人是伟大的学者，然而在日常生活的一般事上，一点也不能料理；人际关系也完全失败。真正的宗教生活是叫人对　神，对自己，和对别人都保持正确的关系。人过这种生活能在面临重大事件和处理日常事务时，都应付得宜。这就是耶稣基督在我们中间再活出来。

所以基督徒有责任把　神的真正生命带给别人，唤起人心中的信心，在人心中加深他们的知识，使人过一种令别人可以看出主与他们同在的生活。

　神的目的和祂所定的时间（一1－4）（续）

这段经文告诉我们有关　神的目的，和祂实践这目的的方法。

（一）　神对人的目的常常都是与拯救有关的。祂在创世之先，已将永生的应许赐给人。我们应注意一个重要事项，就是保罗把救主这个名称同样称呼　神和耶稣。我们有时听闻一些人这仪的讲道：耶稣是温柔、慈爱、而和善的，但　神是严苛、严肃与严厉的，把两者划出区别。有时，听起来好似耶稣可以更改　神对人的态度；可以劝服　神息怒和阻止　神惩罚人。其实新约并不同意这说法。在整个救赎过程的背后，我们看见　神永恒而永不更变的爱；耶稣来到地上，就是要把这爱告诉人。　神的特点乃是一位救赎的　神；祂最后不得已才定人的罪；而祂的最初的愿望乃是救赎人类。祂是一位切盼儿女归家，祂好将他们搂抱在怀中的　神。

（二）这段经文不单申述　神永恒的目的；它还把祂的方法告诉我们。它告诉我们，到了祂自己美好的时间，便将祂的信息告诉人。这句话的意思是说人类一切历史都是替耶稣来临作准备。当人未准备好受教的心，我们很难将知识传授给他。但在人类的一切知识上我们必须从起头开始；因此人类必须替耶稣的来临作准备。旧约的全部历史，和希腊人的一切哲学探讨，都是为耶稣来临而作准备。　神的灵在犹太人和其它民族中间运行，当祂的儿子来到地上的时候，好叫他们有一个准备就绪的心接待祂。我们必须认定一切历史都是　神教育人的工具。

（三）还有，当基督教进入这个世界的时候，一切环境都有一种独特的安排，好让它的信息容易传扬。当时世界环境最适宜传播　神的信息的有五个因素。

（甲）当时全世界人实际上都说希腊语。这不是说其它民族都忘记他们的本国语言；他们除了自己的国语外，都晓得说希腊语。他们在商业、贸易和文学方面，都是用希腊语作媒介。一个人如果想参与公开的场合和公开的活动，他必须先明白希腊语。基督教初期的传教士并没有遇到语言上的困难，这是后期所罕见的。

（乙）根本没有国界的限制。罗马帝国的版图与我们所认识的古代世界一同扩张。人无论往那里旅行，都不会超越罗马帝国的领域。今天人若想横过欧洲，必须持有一份证照；每逢抵达国界和入境之前，必须受检查或盘问，而且还有‘铁幕’的阻隔。然而在基督教的第一代，一位宣教士可以从他们所认识的世界的一端去到另一端，而不会受任何阻碍。

（丙）交通上也较容易。它一定会很缓慢，因为他们缺乏机械化的交通工具，而且大多数旅程必须徒步，行李则放在行动迟缓的牲口身上。这话虽然不错，但罗马人建筑许多四通八达的康庄大道，而且大部分都不会有劫匪或海盗出没，比较过去交通更为方便。

（丁）基督教的最初世代正享受世界大部地区少见的太平。倘若当时全欧陆陷于战争状态，宣教的工作就绝对不可能进行。当时正值罗马的升平时代（Pax Romana）。旅客在罗马帝国境内能平安的行动。

（戊）这是一个觉知自己需要的世界。旧约信仰已经崩溃，新的哲学也非思想单纯的人所能领会的，正如辛尼加（Seneca）所说，人们寻求救恩（ad salutem）；他们越发觉得‘他们在必须做的事情上软弱’；他们寻找‘一只神奇的手降下救拔他们’；他们‘寻求的一种平安，不是该撒的，乃是　神宣告的平安。’人心从没有像那时的敞开地接受基督教宣教士所传的救恩信息。

基督教在当时出现实非偶然，那是在　神自己的时候，它便降临；一切历史都为它作准备；一切环境皆替它安排好──让基督教的信息如潮涌去！

一位忠实的从者（一1－4）（续）

＋我们对收信人提多所知不多，但从各处有关他的经文来看，我们知道他是保罗最可靠并且是最有价值的助手之一。保罗称他为：‘我的真儿子’，故此很可能是保罗在以哥念帮助他悔改信主的。

提多是一个能处患难和尴尬场合的可靠同伴。当保罗前往耶路撒冷探访的时候，当时教会对他仍存有疑心，并且准备好不信任和不欢迎他，保罗带着提多，和巴拿巴同去（加二1）。着名的苏格兰人，登打斯（Dundas）的一位朋友说：‘登打斯不是一个出色的演讲家；但他不理会天气怎样，都愿意和你一同出外。’提多就是这样的人，当保罗面对困难的环境时，提多总在他的身旁陪伴着。

提多是一个能担当棘手工作的人。当哥林多的分争进入高潮的时候，保罗写了一封最严厉的信，然后交托提多带去（林后八16）。提多很明显的是个具有坚强心志和强硬手腕的人，这使他能面对并处理困境。有两种人，一种是面对恶劣的环境会把事情弄得更坏；另一种是能够把混乱整得有条有理，并且平息分争。提多就是属于后者，所以他被差派处理恶劣的环境。他有一种处理实际行政的恩赐。保罗又拣选他参与为救济在耶路撒冷的贫苦教友而发动的收集捐款事工中（林后八6，10）。提多显然没有伟大的讲道恩赐，但他是一位实际行政的管理人材。教会应该为那些能担当实际工作的人而感谢　神；因为我们若希望办妥一些实际的事，就非借助他们不可。

保罗给提多几个伟大的称号。

保罗称他为真儿子。这句话必然是指提多因保罗的缘故而皈依基督，在信仰上作了保罗的儿子（多一4）。一个传道人和教师生平最快乐不过的一件事，就是能看见他曾教导的人在教会中成为一个有用的人。提多做为儿子，他自然能够把喜乐带进信仰上的父亲保罗的心中。

保罗称他为兄弟（林后二13），与一同劳碌的同伴（林后八23）。传道人或教师能看见他的信心儿子变成他的一位兄弟，这位他曾经教导过的人，现在能在教会中取代他的位置，不再是晚辈，而成为相同地位的，这是一个伟大和值得庆贺的事。

他称提多与他同一心灵，同一脚踪（林后十二18）。他知道提多处理事情的方法，必会像他自己一样。人若有一副官，必能依照自己的心意去执行他所托付的任命，他就有福了。

他把一项伟大的任务交托提多。他派他往革哩底，作那地的基督徒榜样（多二7）。保罗给提多最大的赞扬乃是差他往革哩底，不是向他们讲述基督徒应如何生活；而是给他们示范，看基督徒应当是怎样的人。没有责任比它更重大；没有赞扬比它更崇高。

这里还有一个相当有极的建议。哥林多后书八章十八节与十二章十八节分别叙述当提多被差派往哥林多的时候，另有一位弟兄与他同行；在前一段中，描述那人‘在福音上得了众教会的称赞。’这个人一般认为是路加。有人作出推测说，提多是路加的亲兄弟。在使徒行传中，提多的名字从来没有被提及，这是一件奇怪的事；我们知道路加是使徒行传的作者；而且常常用第一人称多数代名词，他说：‘我们做这件事’或‘我们做那件事。’于是有人认为，在上述的经文中，路加把提多包括在内。我们不能确定这个建议的真确性，但有一点可以肯定的，提多和路加两人的确有一种家族之间的相似之处，他们同是善于处理实际行政工作的人。

西方教会定一月四日为纪念提多的日子；但在东方教会则定在八月廿五日。

教会的长老（一5－7上）

我们在提摩太前书三章一至七节已经详细查考过保罗胪列出来作长老的资格，所以我们在本段无须再详细研究。

保罗的习惯总是每当一个教会一创立之后，便立即替它们按立长老（徒十四23）。革哩底是一个城巿众多的岛屿。诗人荷马说：‘有百城的革哩底。’保罗确定一个原则，他鼓励小教会可以尽快自立。

在这重述的长老资格项目中，有一点是特别强调的。他必须用信仰教导自己家里的人。后来在迦太基（Carthage）的教会会议中订明：‘会督，长老及执事，必须先使他们全家信主归入大公教会，才能被接立。’基督教由家庭开始，人若全神贯注公众事业而忽略了自己的家庭，就不能称为有德之一，人若忽略自己的家庭，即使他对全世界的教会的一切事奉也不能替他赎罪。

保罗在这里用了一个很生动的字。长老的家庭必须不能放荡。这个希腊字是asotia。这个字在路加福音十五章十三节用来描写那个生活放荡不羁的浪子。一个asotia的人是不会积蓄金钱；他只会为了个人的享乐滥用无度，耗尽自己的家财；他倾家荡产之后便会自毁。这种只晓得挥霍无度的人，正如英国古语称为散财者，苏格兰话称为做不出好事的人，现代称为浪费者。亚理斯多德（Aristotle）常描述两种极端之中的中庸美德，他说一种是吝啬；另一种就是asotia，不顾一切而自私的挥霍，适中的德行则是慷慨好施。所以长老的家切不可为个人的享乐，而成为挥霍无度的坏榜样。

还有，长老的家庭必不可没有规矩。缺乏父母约束的人必招致无法补救的损失。福高罗（Falconer）引述一句关于多马·摩尔爵士（Sir Thomas More）的治家格言：‘人若治家有方，自然没有悲剧或争吵的事情发生。如果争执开始，便要很快的处理好。他的家庭充满着欢乐的气氛，当别人到访的时候，整个心灵也会畅快。’对长老训练的真正场地，最低限度家庭和教会是同样的重要。

长老不应做的事（一7下）

这里是教会长老不应有的恶习之摘要，每一项都以生动的字描绘出来。

（一）他必须不任性。这个希腊字是authades；它的字义就是取悦自己。一个只晓得取悦自己的人自然不会爱别的事物，别人也不能令他喜悦。特仁赤（R. C. Trench）说这种人‘顽固地坚持自己的意见，和强硬地要求自己的权益，但对别人的权益、意见和好处则漠不关心。’

希腊的伦理学家对这种authades的人所犯的错误讲了许多。亚里士多德说有种极端就是随意取悦任何人（areskos），另一种极端则完全不会取悦任何人（authades）；适中的做法就是能够保持适当的尊严（semnos）；他说一个authades的人不会与任何人交谈，也不会和任何人相处。尤底米斯（Eudemus）说，一个authades的人‘在改变自己生活的时候，他不考虑别人，反而鄙视。’欧里披蒂（Euipides）说这种人‘因为自己缺乏修养，所以对别人鲁莽。’斐罗底买（Philodemus）说这种人的品格由三种均等的劣质组成──自负，刚愎与鄙视。他的自负会使他自视过高；他的鄙视叫他不把别人放在眼内；他的刚愎使他照自己的衡量去对待别人。

很显然的，authades的人是一个讨厌的人。他不会容纳别人，对他所不明白的一切事都责怪，并且以为一切事只有照他的办法才能做。洛克（Lock）说：这种质素‘必会严重破坏自由之人的规则。’性情古怪而刚愎不容别人之人，没有资格作教会长老。

（二）他必须不暴躁。（应该译作：他必须不作忿怒的人）；这个希腊字是orgilos。希腊人有两个字可以解作忿怒。一个是thumos，这种忿怒是一触即发，像火烧禾稓般，但迅速熄灭。另一个是orge（它就是orgilos的名词），这是一种根深蒂固的忿怒。它不会突然燃起；它乃是怀恨，和保持着温暖。一触即发的怒火虽然不是愉快的事；但是这种蓄意久聚不散的忿怒更坏。心中对任何人怀恨的人都不配担当教会的工作。