歌罗西书第二章

爱的尽心竭力（二1）

我们眼前的景幕稍微掀起；让我们深刻一瞥保罗的心境。他要为这些自己未曾见过面，但心里着实非常疼爱的基督徒尽心竭力。

他提及歌罗西人与老底嘉人是未曾见过他的面。在他心中自然想象他们是尼加斯山谷三个市镇的一群基督徒──老底嘉，希拉波立和歌罗西。

保罗所用的字──竭力──（struggle）是非常生动的，它的原文是ago。英文的agony就是从这个字agon蜕变出来。保罗要为他的朋友竭力争战。我们必须谨记，当时保罗从罗马的狱中写这封信时，他正等候审判，而且可能会被定死罪。他的竭力挣扎到底是为甚么呢？

（一）保罗是在祷告中竭力挣扎。他必然渴望亲身前往歌罗西；他必然渴望与这些假教师见面，甚至和他们辩驳，并且也渴望召回那些离弃真理的信徒。然而他现在困身在狱中；处于这个环境，保罗除了祷告之外，甚么也不能做──面对自己做不来的事，惟有交托给　神。所以保罗为那些自己未见过面的信徒竭力祷告。许多时候，我们想帮助的人会被时间、距离和环境阻隔，但是我们可以找到一个方法常常都去帮助他们──这就是竭力为他们祷告。

（二）保罗心中可能还有另一种竭力挣扎。他是一个人，自然会碰到人的困难问题。当时他在狱中正等候尼罗王开庭审讯，而且判决可能是死刑。从人的观点来看，保罗很容易懦弱起来──为了生命的安全，他可能放弃自己所持的真理信仰。然而保罗又知道倘若他真的放弃了自己的信仰，后果，必然十分严重；倘若那些经验不足的教会中人知道保罗弃守真道的话，他们便会伤心气馁；对许多人来说，此举可能意味着基督教的结束。所以保罗的竭力挣扎不只为自己，并且为着那些仰望保罗作他们信仰的首领和属灵父亲的信徒。我们应该时刻记着，我们无论在甚么环境中，总会有人注目着我们；而我们的行动可能坚信，或者损毁他们的信仰。我们的竭力挣扎永远不是单为自己──我们时刻记着──基督的尊荣放在我们的手中；别人的信仰也是因为我们而得保守。

忠诚教会的标志（Ⅰ）（二2－7）

这里所见的就是保罗为教会作出的祷告；它的内容展示出明显的标志──一个活的和忠诚的教会应该具有的特点。

（一）教会应该存着一个安慰的心（心中充满勇气）。保罗祈求他们的心获得鼓励。这个希腊字是parakalein；有时译作安慰；有时也可以解作劝勉。但在这个字的背后，经常存着一种使人坚强满具信心与勇气，能够面对现实的思想。有一位希腊历史家曾用一种极有趣和有提示性的方法解释这个字。有一营希腊兵处于一个极端失望和沮丧的恶劣环境，将军知道这件事便立即派一位领袖向他们训话，目的就是要把这些士气消沉的士兵重振起来，叫他们再能够恢复信心和斗志。这种情况就是paralein的含义了。保罗祈求教会能够充满着这种勇气；能够应付任何环境。

（二）教会的教友应该用爱心互相联络。没有爱，就算不得是真教会。教会的行政方法与仪式并不是至要的，这些事情会随着时间和地方而改变。一个真确的教会的标志就是对　神有爱心，对弟兄的友爱。倘若爱心消失，教会便会瓦解了。

（三）教会必须装备着一种智慧。保罗用了三个不同的字表达智慧。

（甲）在第二节中，他用sunesis。英文标准修订本把它译作悟性（understanding），我们在上文提过这个字的含义；它包括一种应急的知识。这是一种能够估计任何环境，和决心付诸实践行动的力量。一个忠诚教会必须具有一种实际知识，无论遇到任何环境，也知道采取相应的步骤。

（乙）他又说在耶稣里面藏着一切智能与知识。智慧就是：sophia，而知识就是：gnosis，它们并不是同义字，两者是有区别的。Gnosis是一种差不多可以视为直觉的与本能性的洞察力──当人看见或听闻一件事物便会立即明白其中的真理。Sophia乃是利用聪明和理性的辩论，一旦从直觉中体验出事物的真相后，便能证实与赞扬真理的力量。Gnosis是人抓着真理的力量；Sophia能帮助人说出他心中盼望的因由。

因此，真正的教会应具有视线清楚的智能，叫她在任何一个处境中都能依从最好的途径去行；当她看见任何一种情况，便有足够的智慧直觉的认出和抓着真理；有智慧把真理向有思想的人清楚阐释；有说服力，向别人推荐真理。

保罗说，这一切所讲的智慧都藏在基督里面。藏这个字就是apokruphos。保罗用这个字的缘故是存心向灵智派的人迎头痛击的。Apokruphos解作隐藏起来，不让公众看见，因此就是秘密的。我们提及灵智派学者相信得救必须有一大堆精密深奥的知识作辅助。他们称那些记载在他们书卷中的知识为apokruphos，因为这些内容是普通人所不能领会的。保罗引用这个字的意思就是向那些灵智派学者说：‘你们这些灵智派宣称你们的智慧是普通人一窍不通的；我们也有我们的知识，然而它们不是藏在那些看不懂的书本里面；它们是藏在基督里面，所以无论在任何地方，任何在基督里的人都可以得到它。’基督教的真理并不是一种隐藏的秘密，乃是一种让所有人公开看见的秘密。

忠诚教会的标志（Ⅱ）（二2－7）（续）

（四）真正的教会必须有力量抵抗诱惑人的教训。人必须不受花言巧语所迷惑。这个希腊字就是pithanologia。它是一个法庭上所用的字──就是指一个辩护律师的说服力；他的答辩能够帮助一个罪犯免受公正的处分。真正的教会必须紧握真理，不受诱惑人的辩论所左右。

（五）真正教会必须有像兵士的纪律。正如标准修订本所译，保罗因听闻歌罗西人的信仰能够合乎规矩（order）和坚固（firmness），心就欢喜了。这两个字是足以展示一幅鲜明的图画，因为它们是军队里面的惯用词语。译作规矩的希腊字是taxis，解作行列或者有条理的安排。教会必须像一队整齐的士兵，每人都有自己的岗位，随时准备和愿意听候命令。译作坚固的希腊字是：stereoma，解作坚固的堡垒，或一个不能动摇的方阵。它描写一队士兵以方阵的密集防御，能够抗拒任何侵略的敌人。故此教会必须有纪律化的规矩，和坚固的阵形，像士兵们具有的纪律和训练。

（六）真正的教会必须生活在基督里。她的教友必须在基督里行动；他们的生活必须有祂同在的醒觉。他们必须在祂里面生根和建造。这句话把两幅图画显示出来。生根就是指树根深入泥土。建造是指一间屋建立在一个稳固的根基上。基督徒犹如一棵大树必须倚赖树根深入泥土吸取养料，他必须在基督里生根，和支取他的生命源泉和力量。基督徒犹如一间坚立在坚固根基上面的房屋，他必须仗赖基督的力量，始能抵御暴风雨的侵袭。基督使成了基督徒生活的力量源泉，也成为坚固的根基。

（七）真正的教会必须持守着她领受的信心。当她接受了基督的教训后，必须永远不要忘记。这并不是说她必须坚守着固定的正统思想，完全不敢作任何思想探索。我们必须记着保罗在歌罗西书里面也曾对耶稣基督进行新的探索，并使这种探索进入一个崭新的领域。保罗这句话仍然强调一点，有些信仰我们认为是教会的基本信条而不能更变的。保罗自己在思想上的确走进了一条新的路线；但是无论在开始或结束，他仍然坚持着一个不变的真理──耶稣基督是主。

（八）真正教会的显着标志必须存着一个充满和满溢感谢的心。感恩必须是基督徒生活经常性的和独特性的要点。正如赖福所说：‘无论用话语或行动表示，感恩必然是人类一切行为的终点。’基督徒应关心的一件事情，就是用话语和生活表示感激　神在自然界和恩典中赐给他的一切。伊比克德（Epictetus）不是一个基督徒。但这位矮小而跛足的老奴仆后来变成异教徒信仰基督中的一位伟大道德教师。他曾说：‘我这个跛脚老人，除了向　神唱诗赞美以外，还可以做些甚么呢？若我是一只夜莺，我会像夜莺歌唱；若我是一只天鹅，我会生活像天鹅；然而我是一个有理智的人，因此我要唱诗赞美　神。这就是我的本分；只要这个职责交托给我，我便会照样去做。我决不会放弃这个岗位，我也劝你们同来和我唱这首歌。’（伊比克德着：谈论集（Discourses）一16，21）。基督徒必须时刻赞美　神，因祂是一切赐福的源泉。

加在基督身上的事物（二8－23）

这些经文对我们来说，无疑是保罗所写的一切教训中，最难明白的一段。然而对那些第一次听闻或阅读的人来说，经文的内容则浅显易明。困难的地方就是从开始到结束，都是堆满了暗示那些足以危害倾覆歌罗西教会的错误教训。但我们不能准确地查出这些教训的真相，故此经文里面的间接暗示是隐蔽着的，我们只能推测它的大概意思。不过我们必须指出，它的每一字句对歌罗西人来说，都是容易看懂的。

由于本段经文出现了困难的地方，我们查考的方法必须稍作更改。我们将会逐段加以意译出来，然后取出中心的主题，查看那些困扰着歌罗西教会的异端教训；最后再详细研究它们的内容。

有一件事是很明显的，那些假教师渴望歌罗西人能够接受一些称为‘加在基督身上的事物’。他们说耶稣基督本身并不足够；祂并非独特；祂只是各展示　神本体中的一种，除了耶稣基督以外，必须再知道和明白一些别的神圣力量。我们可以找出五种那些假教师渴望加在基督身上的事物。

（一）他们希望加上哲学的教训（8节）。正如他们主张，耶稣所讲的，和存在福音里面的简单真理并不足够。因此他们主张把一种极精细的近似哲学的思想灌在福音里面；这种思想只有那些知识分子才明白，而思想简单的信徒则一窍不通。

（二）他们希望人接受一套占星学（8节）的系统。正如我们所见，这句话的意思是有商榷的疑点，世上的原素（按：和合本译作世上的小学）就是宇宙间的基本灵界自然力，特别是指星体和行星的影响力。这些假教师认为人时刻会受到这些自然力的影响，故此除了耶稣以外，他们需要一种特别的知识，然后可以获得解放。

（三）他们希望把割礼强加在基督徒的身上（11节）。单具着信心是不足够的；他们必须再加上遵守割礼。单是一种心思上的意向还不足够，他们认为肉体上必须加上一种记号。

（四）他们希望列明一些苦行修身的条例和规则（16，20－23节）。他们希望引进各种指导人应吃应喝，遵守节期和禁食的不同条例，这些犹太人所遵守的一切旧律法──并且再加添一些新的──便卷土重来。

（五）他们希望把崇拜天使的思想引进他们的信仰中（18节）。他们认为耶稣只不过是　神与人之间众多居间媒介中一个居间媒介而已；而所有的居间者都应该受到人类的崇拜。

我们立刻看见，他们所传的是灵智派与犹太教混合而成的一种信仰。他们所持的理性知识和占星术的理论，是来自灵智派主义；苦行主义和遵守条例与规则的教训，则来自犹太教。他们共同产生出来的结果，正如我们所看见，灵智派学者坚持除了福音以外，他们必须同时相信一种特别的知识然后可以得救。那些犹太人便乘势加入阵线，宣称这种特别知识完全可以由犹太教供给。此种现象便足以解释歌罗西的假教师的教训，是由灵智派的学说和犹太教的宗教习惯混杂而成。

有一点我们是肯定知道的，那些假教师指出耶稣基督，和祂的言行本身，不足以帮助人得救。现在我们逐段查考经文的内容。