腓立比书第四章
在主里的伟大事情（四1）
在整段经文中我们看见保罗对他的腓立比朋友流露出亲切的爱心。他爱他们，并且怀念着他们；他们就是他的喜乐和冠冕。当他在世的日子快要结束的时候，保罗认为那些因他带领而信基督的人就是他的最大喜乐。任何一位教师都会有这种经验的感受──当某人有优良的表现，而自己能够告诉人说：‘他做过我的学生’，这种感受真是使人十分兴奋的。
当保罗说腓立比人就是他的冠冕时，背后存着几幅鲜明的图画。希腊文有两个字解作冠冕，而它们的背景亦各有不同。第一个是diadema，意即皇帝的冠冕，是属于皇帝的象征。另一个是stephanos，是这里用的──它有两个背景。
（一）它指希腊竞赛会中，颁赠给──运动员的胜利冠冕；它是由野橄榄叶，青芫荽菜和月桂树叶编织而成的。运动员的最大雄心就是争取这个冠冕。
（二）它也可以指在一些喜庆的筵席中，客人头上所戴的冠冕。保罗在这节经文中，指出腓立比人就是他一切辛劳工作带来的冠冕；他犹如指出在 神最后的大筵席中，他会把他们视作自己的冠冕──在这个世界中，没有一件事比带领一个灵魂归回耶稣更加快乐。
在四章首四节中，先后有三次用在主里（靠主）这词语。保罗把三种在主里的伟大命令说出来。
（一）腓立比人要在主里（靠主）站立得稳。一个人只能藉赖耶稣基督，才可以抗拒试探的诱惑和懦弱的缺点。保罗所用的字：站立得稳（stekete）是指一个士兵当敌人汹涌冲来的时候，仍鼓起勇气在前线站立不移。我们都知道，在某类人当中，我们会很容易做错事；而在另外一些人当中，则很容易坚守着自己的岗位而不致出错。有些时候，当我们回忆我们做了一项错误的决定，或者陷入试探的网罗，或者大出洋相，我们便会以渴望的沉思，想念着我们所敬爱的人：‘假若他当时在场的话，这件事便不会发生了。’我们抵御试探的唯一方法就是在主里，时刻感觉祂的同在，并且围绕着我们：
勃然大怒的打击必然无效，
飞砂走石的冲击也必徒然；
在万古的盘石上必然无恙，
永恒的城门必屹立不移。
教会和每一个信徒只要能够在基督里站立得稳，他们必然安稳无恙。
（二）保罗劝友阿爹和循都基要在主里同心。除非我们能够在主里面，否则我们必不能团结。在普通日常生活中，我们常常看见不同的人在许多情况中能够结合起来，这是因为他们跟从一个共同的领袖并向他宣诚。两个意见不合的人，竟能衷诚合作，因为他们两人完全遵从一个领袖。设若把他们的领袖移去，他们便会立即变成一盘散沙，甚至可能互相攻击。人除非晓得爱基督，否则他们不能彼此相爱，人除非能够高举基督是主，否则人的友爱精神实在是不可能建立的。
（三）保罗劝腓立比人要靠立常常喜乐。所有人都应该明白有关喜乐的秘密──喜乐与物质或人的周围环境是没有关系的。从人经验来看：过着豪华奢侈生活的人，可能会终日愁眉苦脸；然而生活在贫穷环境的人，却常常会笑逐颜开。一个人在生活中若全无痛苦打击的话，有时会觉得郁闷和脾气乖张而不满意；但是经常遭遇打击的；却能够心境安详快乐。
巴利（J. M. Barrie）有一次向安德鲁大学学生作院长致辞的时候，引述前往南极探险的司各脱队长（Captain Scott）写给他的一封不朽的信──当时死亡的气息已经吹进整个探险队的营地：‘我们在一个极不舒适的地点扎营……我们正处于一个生命困窘的尽头──双足冰冷，燃料耗尽，距离补充食物站极远。但是人若处身在我们的营中，只要听闻我们的歌声和我们欢笑谈话，他的心一定会振奋起来。’这就是一个秘密──喜乐不受物质和地方限制，而是时刻系于人的本身。倘若我们与知己相聚，四周的环境事物决不会影响我们；倘若知己离开了，甚么事物也不能补偿他的空缺！基督徒就是常在主里，祂是一切朋友中最伟大的一位；任何事都不能够使我们与祂的同在分隔；任何事都不能够剥夺他的喜乐。
修补裂缝（四2，3）
这是一段我们希望知道多一些数据的经文。在经文的背后看见一个显明的话剧──有伤心的，同时亦有伟大的事情发生。然而剧中人是谁？我们只能猜测。最先解决的难题就是了解经文的人名。根据钦定本的记载，这两人的名字是Euodias（友阿爹）与Syntyche，（循都基）。循都基是个女人名字，但是可能是个男人名字。根据古老的推测：友阿爹和循都基是两夫妇，是腓立比的狱卒（徒十六25－34），他们后来成了腓立比教会的领导人物，但是却发生了争执。有一点是我们可以肯定的──钦定本所写的Euodias是不正确的，这个名字应该是Euodia，因为修正本（R.V.），摩法特译本（Moffatt）和标准修订本（R.S.V.）也一致译作Euodia──这就是一个妇人名字。由是观之，当时争执的信徒就是两妇人。
可能腓立比教会的教友就是在这两个妇女的家庭聚会。本来希腊妇女是很少公开露面的，然而在初期教会的工作中，妇女却担当了很重要的职责，这点实在是值得注意的。希腊人认为有名望的妇女应该‘少露面、少听人谈话、少发问：愈少愈好。’受人敬重的妇女很少会单独一人在街上抛头露面的；她们在房子里各有自己的房间，而且很少在家中与其它男子见面，甚至吃饭时也是分开的。故此妇女根本绝少参与社交生活。但是腓立比是马其顿的首府；当时马其顿的环境与别的地方有很大的分别──妇女在马其顿是相当开明和自由，这是希腊别的地方很少见到的。
我们从保罗在马其顿的工作便可见一斑。根据使徒行传的记载，保罗在腓立比的第一个接触点就是前往在河边的一个祈祷聚会所；并且向前来聚会的妇女讲道（徒十六13）。吕底亚显然就是腓立比教会的一位妇女界领袖（徒十六14）。后来到了帖撒罗尼迦，许多妇女都因保罗讲道而决心皈依基督；同样的事情也在庇哩亚发生（徒十七4，12）。古代的碑文同样证实这种特殊现象──有一个妇人用她与丈夫合伙赚得来的钱，替自己和丈夫建造墓碑，这个事实足以证明她也曾参与经商。我们甚至可以找到一些事例，证实一些公开团体曾替若干妇女竖立记念碑。我们从保罗建立的教会来看（例如哥林多），妇女是应该顺从男人的，但当我们想及初期教会的妇女和保罗对她们所持的态度，我们同时必须谨记一点，妇女在马其顿的教会的确具有领导地位的。
这里还有另一疑点。正如标准修订本的记载，在这段经文中，保罗向一位真实同负一轭的呼吁。同负一轭这个字可能是个专有名词：苏索古斯（Sunzugos）。真实的希腊字就是gnesios。保罗可能在这里是用相关语；他可能是这样说：‘我恳请你，苏索古斯，你这名实相副的好帮手。’假若sunzugos不是专有名词，便没有人知道保罗是向谁人说话了。我们看见各种不同的意见──有人说这位同负一轭的人是保罗的妻子；另外有人说他是友阿爹或循都基的丈夫，希望他能帮助妻子平息纷争；还有人说他是吕底亚，或提摩太，或西拉，或是腓立比教会的牧者。但是最好的一个建议可能是指以巴弗提，他是腓立比书的送信人──保罗不单托他带信，而且寄望他回到腓立比作个调停人。此外关于革利免这个名称，我们所认识的不详，虽然后来的确有一位着名的革利免当了罗马的主教，而他亦可能认识保罗。不过我们可以指出来，这个名称是当时极普通的一个人名。
有两点是值得我们注意的。
（一）这是一件重要的事情。当保罗知道腓立比教会发生了争执，他便动员教会一切人力去补救。他不怕麻烦，用尽一切力量去维持教会的和睦。一个争执的教会自然会失去教会本身的体统，同时也一定会把基督拒诸门外。从来没有一个人能够一方面与 神保持亲睦；但另一方面却与别人争吵不和。
（二）我们对友阿爹和循都基所知不多，唯一知道的却是两个有争执的妇人，这点真是有些不幸！然而它亦触发了我们的思潮。假若我们用一句话把我们自己的一生作一个总结的描写，那么，这句话会是怎样的呢？历史记载革利免是一位和平的使者；历史记载友阿爹与循都基是破坏和平的人。假若历史写下一件关于我们自己的事，那件事又是甚么呢？
基督徒生活的特点（四4，5）
保罗在腓立比人面前展示出基督徒生活的两种重要素质。
（一）首先是喜乐的素质。‘喜乐……我再说，要喜乐！’当保罗说出喜乐这句话，他犹如把一切将要发生的事情突然从他心中释放了出来。他自己仍系在狱中，故此死亡随时会降临在他的身上；而腓立比人则开始踏进一个基督徒的旅途；摆在面前的必然会有黑暗、危险、逼迫的日子。所以保罗说：‘我知道我在说甚么。我已经清楚知道将会有甚么事情发生，然而我仍然要说：你们要喜乐！’基督徒的喜乐是不受地上各种事物支配的，因为他的喜乐是由于得着基督的恒常同在。一对恋人若能够常常在一起，无论他们处于任何环境，都是快乐的。基督徒永远不会失掉他的喜乐，因为他永远不会失去基督。
（二）保罗继续说下去，正如钦定本的记载：‘让你们的温和（moderation）给众人知道。’这个译作温和（和合本作谦让）的希腊字epieikeia，是属于希腊字中较难把原意直译出来的。试看各种不同译本所选用的辞语，我们便会明白它的困难。威克里夫（Wycliffe）把它译作忍耐（patience）；丁道尔（Tyndale）把它译作和（softness）；克马本（Cranmer）译作和（softness）；日内瓦圣经（Geneva Bible）译作忍耐的心（Patientmind）；赖恩斯圣经（Rheims Bible）译作谦让（modesty）；修正本（R.V.）译作宽容（forbearance）旁注则加：温柔；摩法特本（Moffatt）也是译作宽容；韦茅斯（Weymouth）译作宽容的精神（forbearing spirit）；英文新译圣经（N.E.B.）译作宽宏大量（magnanimity）；威廉氏（C. Kingsley Williams）把这句译成：‘让全世界的人都知道你们能够迁就别人。’
希腊人给这个字一个解释──‘正义和一些比正义更优越的事情’。他们说当严苛的正义变成不公正的时候，epieikeia便应该申张它的矫正力量。我们可能看见有些个别的例子──就是当一项完全公正的法例变成不公平；或者正义并不等于公平。一个人若知道在甚么时候毋须引用严苛的法律去处理一件事情，或者把公正稍为放宽而施行仁慈，他便可以称为一个有epieikeia素质的人。
让我们再看一个例子，是教师经常遇见的。这里有两个学生，我们批改他们的试卷，若我们公正分数，他们一个得八十分，另一个得五十分。但是我们再看清楚，那个得八十分的学生家里有很好的参考书，有充足的时间温习，环境也很安静；而那个得五十分的学生则家境贫困，设备不足，而且刚刚病愈，或者近日有些不如意的事使他心情忧伤苦恼。若从公正的角度来看，这人只得五十分，决不能再多加一分；但是温和的人（epieikeia）则会考虑他的环境而把他的分数提高一点。
持有温和（epieikeia）质量的人知道规则并不能决定一切，而且他知道在若干情况下，法律是不适用的。当教会召开会议的时候，出席者把法规和办事细则放在台上，于是一切会议事项都依循着条文的规定去讨论和作出决议；但是有时当基督徒要处理一些特别的问题，法规和办事细则并不是一成不变的。
照保罗的看法，基督徒应该知道，除了公正之外，还要明白一些事情。当人们把那个行淫时被拿的妇人带到耶稣面前，耶稣本来依照摩西律法的规定，是可以吩咐他们用石头把她打死；但是祂的决定结果超越了公正的范畴。就以公正来说，我们当中所有的人都应该被 神定罪，然而 神恩待我们，祂的爱远远超越了公正的界限。保罗在这里把基督徒的标志刻画了出来──基督徒与别人的关系首先要保持公正，但是同时也记着有些事情比公正更重要。
一个人为甚么要这样做呢？为甚么在他的生活中要有喜乐与和蔼温柔呢？保罗说，这是因为主已近了。若果我们能够记着基督快要凯旋再来的话，我们将永远不会失掉我们的盼望和喜乐。若果我们时刻记着这个生命是短暂的，我们便不会运用严苛的公正手段去处理一切──这样只会把人分隔；我们应该用爱心去接待人，正如 神恩待我们一样。公正是合乎人性的；但epieikeia（温和）却是神性的。
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Post By：2013/1/8 21:10:18 [只看该作者]
