路加福音第八章

在路上（八1－3）

这一刻终于来到，耶稣走在大路上传讲天国的福音。会堂已不像从前那般为祂而开放。祂从教会开始，照理说，在这地方任何人只要宣讲　神的信息，便应当有反应强烈、渴慕真理的听众。祂不单止得不到欢迎，取而代之的竟是排挤反对；不单没有热心的听众，祂只看到文士和法利赛人毫不掩饰地等着抓住祂的把柄；因此祂现在只好在大路上、在山边和湖畔宣讲　神国的福音。

（一）我们再一次碰到一件我们曾经论及的事实。这段经文提到一些妇女，她们都是用自己的财物供给耶稣。以财物供给拉比，在时人眼中是敬虔的表现，而忠的追随者这样的帮助耶稣，亦是与传统习惯一脉相承。但是这些妇女，就像门徒一样，真个是品流复杂。其中的抹大拉的马利亚，就是从抹大拉这个城而来旳马利亚，耶稣在她身上赶出了七个恶鬼。显而易见的，她曾经有过一段黑暗恐怖的日子。还有约亚拿，希律家宰苦撒的妻子。一位君主有很多额外收入和私产；他的家宰就是负责掌管他的财政的官员。在罗马帝国，即使在元老院指派的总督辖下的省份，君主仍然设有家宰以保障他的财富利益。家宰一职，可谓深得信任和重要。一位有着阴暗的过往的抹大拉马利亚，和一位宫廷贵妇的约亚拿，竟属同行共处的一群，能不令人惊异。

耶稣卓越成就的一面，就是能够使到分歧最大的人们生活在一起，而彼此间又不失其本来的性格志趣。哲斯脱敦笔下描述这段经文说，狮子要躺在绵羊身旁。‘但要记住，这段经文常被轻描淡写的解释过去。我们经常假设……当狮子与绵羊躺在一起，狮子已变得像绵羊一般。但在绵羊来说，这只是残忍野蛮的并吞和帝国主义的表现。狮子和绵羊可以在一起，只不过是绵羊把狮子同化了，而非狮子把绵羊吞掉。问题真正的所在──狮子与绵羊躺在一起能否仍然保持牠的勇猛呢？这就是教会要解决的难题；这也正是她所成就的神迹。’教会最需要学习的，便是如何把不同性情，不同品格的人配在一起，同负一轭。如果我们失败了，那便是我们的过失，因为在基督里，是可以做到的──而且已经做到了。

（二）在这群妇女中，我们看见一班能够实际帮助人的人。身为妇女，她们是不容许讲道的；但她们把财物都奉献出来。有一位年老的鞋匠，他曾经盼望要做传道人，但一直没有机会，他有一位朋友是个年青的神学生；有一天这位年青人奉命履行首次的传道职责，这位老年人要求年青人帮他一个忙。他要求这位年青人准许他在他有生之年，一直为他缝制鞋子，好叫他感受到在讲台上的讲者所穿着的皮鞋，乃是他亲手做的，而这个讲台却是他没有机会可以踏上去的。

站在前线的人所作的工，并不一定是最伟大的。有许多人拥有显着的社会地位，但一旦失去了家庭在背后的支持，恐怕连一个礼拜也待不下去。没有一件东西是不可以用来服事基督的。祂许多伟大的仆人都是隐藏在幕后，虽不可见，但在基督的国度里头却至为重要。

播种人与种子（八4－15）

在这比喻里头，耶稣从近物取譬，所描绘的画像是所有听着都能领会的，实际上当祂说话的时候，极可能祂正注视播种者在撒种。

比喻谈到四种土地。

（一）巴勒斯坦一般的土地都是划分成狭长的条形。在田畴之间，有着一条作为通路的小径；当种子落在其中，人畜践踏之下，根本没有机会生长。

（二）还有是石地。这并不是说土地布满岩石，而是在浅浅的土壤底下，躺着石灰石的岩层。这种士地缺乏水份和养料，农作物注定要凋萎其中。

（三）布满荆棘的土地，一时看来倒是不错。要把任何一块土地弄得看来妥当，只要简单的翻一翻土便可以了。但是野草的种子和根茎仍然存留其中。好种子和野草一同生长，但野草要长得粗壮快速；因此便窒息了好种子的生命。

（四）好土是既深且洁净，和经过细心耕耘的土地。第九节和第十节经常引起读者的疑惑。读起来好像是说，耶稣使用比喻的原因，为的是要百姓摸不着头脑。但我们相信，耶稣不会故弄玄虚的。关于这点，有许多不同的解释。

（一）马太十三章十三节，措辞略有不同。依马太所说，耶稣用上了比喻，因为百姓看也看不见，也不明白。看来马太是要表明耶稣使用比喻，为的是要帮助百姓明白。

（二）紧接着十三节，马太引用了以赛亚书六章九节十节。事实上以赛亚的意思是说，‘我已经把　神的话对他们说过，但他们连一个字也不明白。’如此说来，耶稣的说话可以表示出，祂并不是在比喻中故意要如此，不过是要指陈事态的结果。

（三）耶稣真正的意思是──人心可以变成这样的呆滞笨拙，当　神的真理临到的时候，他们竟不明白。这不是　神的错。他们心智懒惰，眼睛给偏见蒙蔽了；除了所喜欢的，甚么也不愿看见；以致对　神的真理未能了悟。

这里对撒种的比喻有两个诠释。

（一）有人认为比喻的意思，是要说明　神道的果效，全乎心田的反应。

（甲）坚硬的路旁小径，代表那些蔽塞的心灵，这些心灵拒绝接纳　神的道。

（乙）浅土代表那些接纳了　神的道，但不会反复思想，更不明白道的重要，当考验一来，便全盘崩溃。

（丙）荆棘地则代表一些人生活得如此繁忙，以致心中竟无地可容纳事物。我们要常常记着，那些取代最上好的东西，本身并不一定是坏的。‘最上好的’的最坏敌人乃是‘次佳’。

（丁）好土代表良好的心田。一个好的听者具备三个条件。首先，他留心倾听。其次，他把所听见的藏在心里，反复思想，直至找到对自己个人的意义。第三，他会照着这些话去行。他把所听见的，落实于行动之中。

（二）有一个说法，认为这个比喻实际上是对沮丧者的一个鼓舞。试想一想当时的情况，耶稣已被拒于会堂之外，而文士和法利赛人和宗教领袖正起来反对祂。无可避免的，门徒们的心深受挫折。耶稣这个比喻乃是为他们说的，当中的意思是：‘每一个农夫都明白到，其中有些种子必定是会失落的，并不是每一粒都可以茁壮生长。但他不会因此而灰心丧志，停止播种，因为他明白到他的劳苦不会是徒然的。我知道我们会有挫折，会有阻碍；我明白在我们面前充斥着敌人和对手；但是，永不要气馁，因为在最后，收获是可期的。’

这个比喻在一方面可以作为我们的警愓，教导我们小心领受　神的道；在另一方面，激励我们在　神的信实中要抛弃一切的失望，因为我们要坚信，并非所有的挫折可以阻挠　神最终的收获。

生命的律例（八16－18）

这里有三句格言，每一句格言的本身，都是对生命的一种警愓。

（一）第十六节强调基督徒生活最特出的地方。基督教的本质就是要把教会彰显于人前。我们很容易为自己找到充份的理由，说服自己不应把基督教在世人面前炫耀。差不多每个人都对被别人视为怪异有一种本能的恐惧；而这个世界，却不遗余力的压迫那些特立独行的人。

有一位作家描述他怎样饲养鸡只。除了一只以外，在鸡棚中的鸡，所有的毛色都完全一样。而这一只与别不同的鸡竟被其它的鸡活活啄死。即使在动物的世界中，把不同看成是一种罪恶。

无论是多困难，责任已落在我们身上；我们不应以服事基督为耻，更不应羞于表露我们的面目。只要我们对这事件认为是正确的，那就不是责任，而是一种权利。

在距离女王伊利莎伯二世加冕前不久，大部分的房舍和商店都悬挂着国旗。有一天，我经过一条乡村小路。就在路旁的小树丛中，我看见一个补锅匠的帐蓬。这个帐篷只是一片很小的营幕。在营幕的旁边，却有一面与营幕差不多大小的英国国旗，在杆上随风飘扬。就好像这位飘泊的补锅匠在说：‘我在这世界所有不多；但我要以我所有的来加添这世界的色彩。’

无论他的地位和领域是如何的卑微，基督徒都不应羞于展露他的本色。

（二）第十七节强调不可能有秘密这回事。在二类人面前，我们会把事情隐藏起来。

（甲）有时候我们想对自己隐藏事物的真相。对某些举动和习惯的后果，我们闭上了眼睛；而这些后果却是我们深切明白的。就好比一个人明知自己有病，却故意的讳疾忌医。我们只能说这是难以置信的愚蠢行径。

（乙）有时候我们企图隐瞒我们的同胞。隐藏的事，没有不显露出来的。心中有秘密的人是不快乐的；只有那坦荡无私的，才是快乐的人。传说有一位建筑师愿意替柏拉图建造一幢房子，房子里的每一个房间都是外头所看不到的。柏拉图却对他说：‘我愿给你双倍的银子，为我盖一幢房屋，房子里的每一个房间，都要让外边的人看得清楚。’一个能够如此说话的人是快乐的。

（丙）有时候我们对　神隐藏真相。没有任何一件事，会比这更为不可能。‘你是看顾人的　神。’（创十六13。）我们的眼睛要时刻注视着这经文，那样我们便为有福。

（三）第十八节定下了一条普世性的法则，那就是凡有的，还要加给他；凡没有的；连他自以为有的，也要夺去。如果一个人的身体壮健，并且时刻保存良好状态，那么他的体质是可以加强的；但假若他任由自己松懈下去，那么他连本来有的力量也要失去。愈用功的学生，学习能力愈高；但如果他拒绝学习，这样他原有的知识便要失去。以上的例子都是要说明生命是不可以静止不前的。在人生旅程之，生命不进则退。勇于探索的，一定寻见；怯于追寻的，连他所有的也要失去。

真正的亲人（八19－21）

我们不难察见，至少在祂有生之年，耶稣的家人对祂并不表示同情。马可三章廿一节告诉我们，祂的亲属企图抑制祂，因为他们相信祂是癫狂了。在马太十章卅六节中，耶稣警告祂的跟随者，一个人的敌人很可能就是他自己的家人──耶稣这句诂乃是出于痛苦的体验。

在这段经文里蕴含着一个重要和实际的真理。佷多时候，我们会发觉到与我最能接近的，倒不是自己的亲戚家人，反而是些毫无瓜葛的朋友。生命最深切的关系并不纯然是血缘的关系；而是心与心、灵与灵的关系。当彼此有共同的目的，共同的原则，共同的志趣，和共同的人生目标，这样他们便成为真真正正的亲人。

让我们记起我们曾经论及的天国的定义。　神的国是在地上的社群；　神的旨意行在其中，如同行在天上般完全。唯独耶稣以祂超凡的品性，能够把自己的心意和　神的旨意毫无隔阂的相通。因此，任何人的生命方向是以　神的旨意为旨意的，都是耶稣真正的亲人。我们称所有人都是　神的儿女；从十分真切和珍贵的层面来说，这是千真万确的，因为　神爱一切的圣人，也爱一切的罪人。然而最深摰的父子关系乃是建基于伦理上的。当一个人藉着圣灵的帮助，把他的意向顺服于　神的旨意里头，真正的亲情遂告产生。

斯多亚派（Stoics）宣称他们拥有导致在今生快乐的独步单方。他们相信一切所发生的事情，无论是──喜乐与忧伤、胜利与失败、收获与丧失、煦阳与阴影──皆是出于　神的旨意。当一个人拒绝接受这个信念，他是在把头搥打在宇宙的墙上，只会给自己带来痛苦与烦忧。

当一个人仰望　神并说：‘愿你的旨意行在我的身上’，这个时候，他已找到喜乐的途径。

有两件事情产生。

（一）有一种忠心超越所有地上的忠心；有些东西比世上最亲爱的还要亲爱。从这个意义来说，耶稣基督是个有高度要求的主人，因为祂不愿与任何人或任何东西分享祂所钟爱的人的心。爱是排他的，而排他是必然的。在同一时间我只能够爱一个人，在同一时间我们只能事奉一个主人。

（二）这绝对是不容易的；但其中却有着这样一个伟大的奇妙──在一个人把自己完全的呈献给基督的时候，他便成为普世大家庭中的一员。无论他会遭遇到多大的损失，他现在所得到的却足以补偿一切。正如奥克逊汉·约翰（John Oxenham）写道：

‘在基督里不分东或西，
在祂没有南或北，
只有爱的团契，
纵横整个大地。

在祂里面处处是真心，
契合无间的相交，
祂的照顾如金线，
紧紧系住每个人。

信心的弟兄啊，连手，
不论你是何种族！
只要像我般事奉我父，
便肯定是我的家人。

在基督里东与西相接，
在祂里南与北相联，
凡属祂的灵魂在祂里面合而为一，
纵横整个大地。’

藉着耶稣基督，寻找　神旨意的人，已进入　神的大家庭，这家庭包括了天上地下的一切圣徒。